2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第4講晚清時(shí)代的內(nèi)憂(yōu)外患與救亡圖存-從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清王朝的滅亡課時(shí)作業(yè)含解析

PAGE課時(shí)作業(yè)四一、單選題1．(2024·江蘇)面對(duì)列強(qiáng)入侵，清朝外交制度發(fā)生變更。如圖所示外交體制(B)A．說(shuō)明傳統(tǒng)朝貢外交體制走向鼎盛B．體現(xiàn)清朝已經(jīng)接受近代外交體制C．為維新變法運(yùn)動(dòng)奠定了政治基礎(chǔ)D．表明清政府已變成“洋人的朝廷”【解析】近代以來(lái)，清朝形成以皇帝為首，南北洋大臣、總理衙門(mén)、駐外公使相互協(xié)商，管理地方各通商口岸海關(guān)道等，從中心到地方一整套的外交體制，體現(xiàn)出清朝已經(jīng)接受了近代外交體制，B項(xiàng)正確；鴉片斗爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)朝貢外交體制走向了瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代外交體制并未為維新變法運(yùn)動(dòng)奠定政治基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代外交體制的形成不能表明清政府變成了“洋人的朝廷”，《辛丑條約》的簽訂表明清政府成為“洋人的朝廷”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·北京)1899年，張謇創(chuàng)辦大生紗廠(chǎng)。大生紗廠(chǎng)《廠(chǎng)約》開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“通州之設(shè)紗廠(chǎng)，為通州民生計(jì)?！崩^大生紗廠(chǎng)之后，他又創(chuàng)辦了廣生油廠(chǎng)、阜生蠶桑染織公司、資生冶廠(chǎng)股份有限公司等企業(yè)。張謇創(chuàng)辦的這些企業(yè)(C)A．扭轉(zhuǎn)了近代經(jīng)濟(jì)落后的局面B．標(biāo)記著民族資本主義的興起C．是“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想的生動(dòng)體現(xiàn)D．弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策【解析】19世紀(jì)末民族危機(jī)加深的時(shí)代背景下，張謇以“為民生計(jì)”為宗旨，創(chuàng)辦大生紗廠(chǎng)等近代民族企業(yè)，生動(dòng)體現(xiàn)了“實(shí)業(yè)救國(guó)”思想，C項(xiàng)正確；張謇創(chuàng)辦的幾家近代企業(yè)，沒(méi)能扭轉(zhuǎn)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的局面，A項(xiàng)錯(cuò)誤；民族資本主義興起于19世紀(jì)六七十年頭，而不是19世紀(jì)末，B項(xiàng)錯(cuò)誤；張謇創(chuàng)辦近代企業(yè)并未弘揚(yáng)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·首都師范高校附中)1904年清政府任命候補(bǔ)道員譚學(xué)裴創(chuàng)辦溥利呢革公司(北京清河制呢廠(chǎng)的前身)，1908年破土動(dòng)工。公司名為“溥利”，因?yàn)槭枪偕毯限k，寓意官商可以普遍得到豐厚的利潤(rùn)。這家公司的創(chuàng)辦(A)A．沿用洋務(wù)派興辦民用工業(yè)的某些做法B．標(biāo)記北京地區(qū)民族資本主義企業(yè)誕生C．體現(xiàn)了中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展D．得益于歐洲列強(qiáng)放松對(duì)華的經(jīng)濟(jì)侵略【解析】依據(jù)“官商合辦”并結(jié)合所學(xué)可得出，這與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦民用工業(yè)的做法基本相同，故A項(xiàng)正確；僅從材料信息，不能得出“標(biāo)記”一說(shuō)，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是民族資本主義工業(yè)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)的時(shí)間是一戰(zhàn)時(shí)期，與材料時(shí)間不符合，解除。4．(2024·山東)1887年，士人何惠荃在《擬重纂〈海國(guó)圖志〉凡例》中說(shuō)：“(《海國(guó)圖志》)各國(guó)沿革之始末，建置之永促，略焉弗詳”，“國(guó)力之興衰，島嶼之啟辟……夷情之聚散，戰(zhàn)艦之堅(jiān)脆……三十年中一大變焉”，并言“是編專(zhuān)為辦理洋務(wù)而纂”。據(jù)此可知，何氏重新編纂《海國(guó)圖志》的緣由是(A)①原書(shū)的部分內(nèi)容不夠詳盡②國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變更③試圖為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)供應(yīng)動(dòng)力④受到日本明治憲法的影響A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【解析】所謂《明治憲法》正式稱(chēng)呼為《大日本帝國(guó)憲法》，公布于1889年(明治22年)2月11日，并于1890年(明治23年)11月29日施行，與材料時(shí)間“1887年”不符合，④錯(cuò)誤，B、C、D三項(xiàng)解除；材料“各國(guó)沿革之始末，建置之永促，略焉弗詳”體現(xiàn)的是原書(shū)的部分內(nèi)容不夠詳盡，①符合題意；材料“國(guó)力之興衰，島嶼之啟辟……夷情之聚散，戰(zhàn)艦之堅(jiān)脆……三十年中一大變焉”體現(xiàn)的是國(guó)際形勢(shì)的變更，②符合題意；材料“是編專(zhuān)為辦理洋務(wù)而纂”體現(xiàn)的是為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)供應(yīng)動(dòng)力，③符合題意，因此A項(xiàng)正確。5．(2024·天津)梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)清代學(xué)術(shù)時(shí)說(shuō)，清初之學(xué)“大”，乾嘉之學(xué)“精”，道咸(1821—1861年)以后之學(xué)“新”。這里的“新”指的是(B)A．宣揚(yáng)民主共和思想 B．編譯學(xué)習(xí)西學(xué)C．批判傳統(tǒng)儒學(xué) D．傳播社會(huì)主義理論【解析】依據(jù)題干可知，作者認(rèn)為清朝初年的學(xué)術(shù)講究從大處著眼，乾隆嘉慶年間講究考據(jù)從精處著眼，道光咸豐以后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，“新”應(yīng)指西學(xué)，故B項(xiàng)符合題意；民主共和思潮起先于19世紀(jì)末，解除A項(xiàng)；題干未涉及對(duì)儒學(xué)的批判，解除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義理論起先在中國(guó)傳播，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．(2024·廣東)鴉片斗爭(zhēng)后，隨著西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)出現(xiàn)“異化”狀況，如棉紡織業(yè)、造船業(yè)日益衰落，而制茶、繅絲等傳統(tǒng)行業(yè)卻獲得較快發(fā)展。這一狀況出現(xiàn)的主要緣由是(D)A．西方商品物美價(jià)廉 B．傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新實(shí)力強(qiáng)C．自然經(jīng)濟(jì)堅(jiān)韌反抗 D．世界市場(chǎng)的差異性需求【解析】依據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，鴉片斗爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)憑借攫取的在華特權(quán)，對(duì)華傾銷(xiāo)商品，沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)手工業(yè)，導(dǎo)致其紛紛破產(chǎn)，故棉紡織業(yè)和造船業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)日益衰落，中國(guó)被卷入資本主義世界市場(chǎng)，但是列強(qiáng)對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略又?jǐn)U大了對(duì)原料的需求，因此推動(dòng)了中國(guó)制茶、繅絲等傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展，故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，西方商品物美價(jià)廉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)造成了沖擊，但不能說(shuō)明制茶、繅絲等傳統(tǒng)行業(yè)的較快發(fā)展，解除。B項(xiàng)，題干不能體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新實(shí)力，解除。C項(xiàng)，制茶、繅絲等傳統(tǒng)行業(yè)獲得較快發(fā)展說(shuō)明中國(guó)成為西方的原料產(chǎn)地，不能體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)韌反抗實(shí)力，解除。7．(2024·安徽)下表為張謇辛亥日記中高頻詞統(tǒng)計(jì)，這最能反映(B)高頻詞出現(xiàn)次數(shù)實(shí)業(yè)8教化3專(zhuān)制3立憲3革命10A．君主立憲阻礙社會(huì)進(jìn)步B．企業(yè)家順應(yīng)時(shí)代的變革C．新式教化發(fā)展依舊緩慢D．民族資本主義初步發(fā)展【解析】張謇日記中的高頻詞匯“立憲”“教化”“實(shí)業(yè)”“專(zhuān)制”出現(xiàn)次數(shù)較低，而“實(shí)業(yè)”“革命”出現(xiàn)頻次較高，說(shuō)明張謇作為民族企業(yè)家關(guān)注時(shí)政，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，主見(jiàn)“實(shí)業(yè)救國(guó)”，傾向革命手段，B項(xiàng)正確；通過(guò)題干無(wú)法推斷君主立憲對(duì)社會(huì)的作用，而且中國(guó)并未確立起君主立憲政體，解除A項(xiàng)；“教化”出現(xiàn)頻率較低，說(shuō)明張謇認(rèn)為“教化救國(guó)”難以實(shí)現(xiàn)，而不能證明新式教化發(fā)展緩慢，解除C項(xiàng)；通過(guò)題干無(wú)法推斷民族資本主義發(fā)展?fàn)顩r，解除D項(xiàng)。8．(2024·聯(lián)考)清末，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇硐破鹆艘粓?chǎng)文藝革新運(yùn)動(dòng)。他們主見(jiàn)改革文學(xué)，沖破傳統(tǒng)的古文束縛，宣揚(yáng)“新意境”；形式上主見(jiàn)白話(huà)文，主動(dòng)創(chuàng)辦白話(huà)文報(bào)刊。這些思想被守舊人士指責(zé)為“異端邪說(shuō)”。由此可知“文藝革新”(C)A．動(dòng)搖了封建理論的根基B．有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)C．促進(jìn)了維新思想的傳播D．促使國(guó)民走向革命道路【解析】“文藝革新”主見(jiàn)新內(nèi)容、新形式，目的在于宣揚(yáng)維新思想，打破思想束縛，故C項(xiàng)正確；《新學(xué)偽經(jīng)考》從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)，反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料看出，守舊學(xué)問(wèn)分子并不支持“文藝革新”，“文藝革新”也只在少數(shù)學(xué)問(wèn)分子中進(jìn)行，缺乏群眾基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康、梁宣揚(yáng)的是維新思想而非革命思想，故不會(huì)促使國(guó)民走向革命道路，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·河北)上海洋行由1847年的24家增長(zhǎng)到1859年的62家，新設(shè)的洋行以經(jīng)營(yíng)紡織品為主，并逐步投資航運(yùn)、金融、保險(xiǎn)和工業(yè)等企業(yè)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(D)A．新式工業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位B．資本輸出成為列強(qiáng)侵華主流C．民族資本主義獲得了快速發(fā)展D．傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到了沖擊【解析】由材料可知，1847—1859年新設(shè)洋行的經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大，涉及商品輸出和資本輸出，這些舉措沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“占據(jù)主導(dǎo)”的表述與史實(shí)不符，當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，解除；這一時(shí)期仍舊是商品輸出為主，B項(xiàng)錯(cuò)誤；洋行不屬于民族資本主義，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·青海)1830年10月間，一位英國(guó)東印度公司駐華大班帶著妻子從澳門(mén)進(jìn)入廣州時(shí)，公然乘坐轎子招搖過(guò)市，被粵官府和商會(huì)敕令“番婦”退回澳門(mén)。英國(guó)提出抗議，要求允許外婦駐館乘轎。中方責(zé)令英方限期遣回“番婦”，不然派兵驅(qū)除。英方則召集外船水手進(jìn)入商館，試圖武力抗拒。這次外交沖突差點(diǎn)讓鴉片斗爭(zhēng)提前十年?！胺瑡D入城”事務(wù)的本質(zhì)是(C)A．中方對(duì)乘轎“番婦”的卑視B．“番婦”乘轎挑戰(zhàn)了粵官權(quán)威C．中英不同制度和文明的差異D．自由貿(mào)易與禁海閉關(guān)的沖突【解析】“番婦入城”之所以能成為外交事務(wù)，根源在于中英兩國(guó)在制度和文明方面的差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性約束與西方近代社會(huì)不同，C項(xiàng)正確；卑視只是表象而非本質(zhì)，解除A項(xiàng)；“番婦”乘轎并未挑戰(zhàn)粵官權(quán)威，解除B項(xiàng)；題干所列現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)政策無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。11．(2024·遼寧)據(jù)《天朝的崩潰》一書(shū)記載，“道光帝面對(duì)英方照會(huì)常不得要領(lǐng)，將領(lǐng)兵上門(mén)要挾的敵人看作前來(lái)告御狀的負(fù)屈外藩，琦善發(fā)給義律的照會(huì)好像并未答應(yīng)賠償煙價(jià)，可在英方看來(lái)已然應(yīng)允?！弊髡咧荚趶?qiáng)調(diào)(C)A．天朝皇帝閉目塞聽(tīng) B．滿(mǎn)洲貴族私下媾和C．信息溝通存在差異 D．英方有意制造漏洞【解析】道光帝將領(lǐng)兵上門(mén)要挾的敵人看作前來(lái)告御狀的負(fù)屈外藩，琦善發(fā)給義律的照會(huì)好像并未答應(yīng)賠償煙價(jià)，但是英國(guó)卻認(rèn)為清政府已經(jīng)應(yīng)允，說(shuō)明中英雙方在信息溝通方面存在差異，C項(xiàng)正確；道光帝并未完全領(lǐng)悟英方訴求，并未閉目塞聽(tīng)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；通過(guò)題干信息無(wú)法推斷英方是否有意制造漏洞，解除D項(xiàng)。12．(2024·河南)有學(xué)者說(shuō)，在西方文化的沖擊下，“中體西用”的文化模式，“樹(shù)立了中西文化交融下中國(guó)近代文化演進(jìn)的路標(biāo)”。此觀(guān)點(diǎn)意在說(shuō)明，“中體西用”(D)A．調(diào)和了中西文化沖突的沖突B．開(kāi)啟了近代學(xué)習(xí)西方的先河C．加速了中國(guó)傳統(tǒng)文化的消亡D．有利于中國(guó)近代新文化發(fā)展【解析】依據(jù)“樹(shù)立了中西文化交融下中國(guó)近代文化演進(jìn)的路標(biāo)”可知，其強(qiáng)調(diào)的是以“中體西用”為指導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)近代化的進(jìn)程，促進(jìn)新文化在中國(guó)的發(fā)展，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到?jīng)_突問(wèn)題，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)指的是林則徐學(xué)習(xí)西方，解除；材料沒(méi)有體現(xiàn)“中體西用”對(duì)傳統(tǒng)文化消亡的影響，解除C項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·北京)歷史上的奢儉觀(guān)材料一在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，崇尚節(jié)儉和力戒奢侈是一以貫之的信條，也是社會(huì)各階層共同推崇的道德風(fēng)尚和消費(fèi)觀(guān)念，被視為國(guó)之大脈、家之根基。明代中期以前，豪富之家不乏驕奢之實(shí)例，但就整個(gè)社會(huì)而言，還未形成揮財(cái)斗侈的風(fēng)氣，社會(huì)仍以淳樸為本色。晚明社會(huì)奢侈之風(fēng)大起，從名公巨卿到富商大賈皆窮奢極欲，以財(cái)驕傲，乃至整個(gè)社會(huì)都競(jìng)相仿效，崇尚侈麗。此風(fēng)“猶江河之走下，而不行返也”。材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，重商之風(fēng)日益興盛，人們的消費(fèi)觀(guān)念起先發(fā)生轉(zhuǎn)變。晚清，上海報(bào)刊探討儉與奢的問(wèn)題繁華之事皆裒(削減)多益寡(富者多消費(fèi)可增加窮人收入)，以有濟(jì)無(wú)之道也。行之何害？禁之何為？此道若得，則上下皆富矣，何至有患貧之時(shí)哉？區(qū)區(qū)節(jié)儉又何足道哉？假設(shè)一邦之富人食必糙米，服必布衣，用必粗惡之具，則營(yíng)業(yè)工匠自食其力之人，又何以自鬻其技能？安能各臻于富乎？民不能自富，國(guó)又何由富乎？抵制奢侈觀(guān)念和社會(huì)風(fēng)氣民國(guó)初期的上海有人發(fā)起成立儉德會(huì)，強(qiáng)調(diào)“救貧之本，誠(chéng)非導(dǎo)民以?xún)€不為功”，“吾國(guó)民窮國(guó)弱至于斯極。夷考其故，皆一奢字為害也……今者儉德會(huì)出現(xiàn)，不特挽回薄俗，且于中國(guó)前途大有裨益?！薄芭d實(shí)業(yè)以救奢侈”的觀(guān)點(diǎn)“時(shí)處今日，萬(wàn)國(guó)交通，民智大啟，而欲阻之遏之，使返于上古淳樸之風(fēng)，為政者勢(shì)不能家喻戶(hù)曉，又不能以武力強(qiáng)制……儉者一二，而奢侈者千萬(wàn)也”“因民之所利而利之，又何怨今世之奢侈”。所以，中國(guó)必需大力發(fā)展實(shí)業(yè)，自制各種生活用品，否則“雖節(jié)儉而難自振”?！幾在w德馨主編《中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史》(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)說(shuō)明晚明時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣的變更，分析其緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)析中國(guó)近代“奢儉觀(guān)”。【答案】(1)變更：由傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈變?yōu)樽非笊莩尴順?lè)。緣由：晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變更了人們的思想觀(guān)念，對(duì)財(cái)寶的追求成為了社會(huì)時(shí)尚，富有階層和統(tǒng)治階級(jí)的奢華也影響了社會(huì)風(fēng)氣。(2)晚清時(shí)期，上海報(bào)刊雜志中就有人著文公開(kāi)反對(duì)節(jié)儉，主見(jiàn)只有追求繁華奢侈才能帶來(lái)民眾的工作就業(yè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。評(píng)價(jià)言之成理即可。民國(guó)初期，看到了奢侈之風(fēng)盛行給社會(huì)帶來(lái)的危害，有人主見(jiàn)抵制奢侈、提倡節(jié)儉的道德觀(guān)念，成立儉德會(huì)等組織弘揚(yáng)節(jié)儉傳統(tǒng)。評(píng)價(jià)言之成理即可。也有人看到了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)及近代經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想觀(guān)念的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而主見(jiàn)不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)奢侈或節(jié)儉，只有發(fā)展近代工業(yè)才能有利于社會(huì)風(fēng)氣的變更。評(píng)價(jià)言之成理即可?？偡治?：中國(guó)歷史進(jìn)入近代，民族危機(jī)深重，受近代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與歐風(fēng)美雨的沖擊等，中國(guó)人的奢儉觀(guān)發(fā)生了變更，呈現(xiàn)多元的形態(tài)。總分析2：近代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的多種“奢儉觀(guān)”，體現(xiàn)了新舊思想觀(guān)念的沖突，是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型階段在思想文化上的體現(xiàn)，有利于人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥?1)依據(jù)材料一中“明代中期以前……但就整個(gè)社會(huì)而言，還未形成揮財(cái)斗侈的風(fēng)氣，社會(huì)仍以淳樸為本色。晚明社會(huì)奢侈之風(fēng)大起”信息可概括得出晚明時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣的變更。依據(jù)材料一中“晚明社會(huì)奢侈之風(fēng)大起，從名公巨卿到富商大賈皆窮奢極欲，以財(cái)驕傲，乃至整個(gè)社會(huì)都競(jìng)相仿效，崇尚侈麗”信息并結(jié)合所學(xué)從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、富有階層和統(tǒng)治階層的影響等方面分析晚明時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣變更的緣由。(2)依據(jù)材料二中“繁華之事皆裒(削減)多益寡(富者多消費(fèi)可增加窮人收入)……禁之何為？”、“民國(guó)初期的上海有人發(fā)起成立儉德會(huì)”“吾國(guó)民窮國(guó)弱至于斯極。夷考其故，皆一奢字為害也”“興實(shí)業(yè)以救奢侈”“因民之所利而利之，又何怨今世之奢侈”“雖節(jié)儉而難自振”等信息可從近代中國(guó)奢儉觀(guān)呈現(xiàn)多元化、體現(xiàn)了新舊思想觀(guān)念的沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)型，有利于人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)等方面進(jìn)行評(píng)析，言之有理即可。14．(2024·山東)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一宋代士人群體意識(shí)具有顯明的時(shí)代色調(diào)。宋初石介極力主見(jiàn)為文必需與倡揚(yáng)儒家之道結(jié)合起來(lái)，要文道統(tǒng)一。張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！泵鎸?duì)社會(huì)危機(jī)，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。范仲淹上書(shū)皇帝，直陳天下危機(jī)，呼吁“變通”、“更張”，發(fā)起了以澄清吏治為重點(diǎn)的慶歷新政。王安石在上書(shū)中告誡“享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂(yōu)天下”，他發(fā)起的熙寧變法運(yùn)動(dòng)把宋代政治變革推向高潮?！幾怨鶎W(xué)信《宋代士大夫群體意識(shí)探討》材料二甲午斗爭(zhēng)之后，士大夫起先特別自覺(jué)而主動(dòng)地變更，以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)。1895年以后，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人的思想，已經(jīng)“與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期頗不相同，自強(qiáng)時(shí)期的求變求新，尚是信任中國(guó)的道統(tǒng)、中國(guó)的文化不行變，故其求變求新僅及于器物層面，而他們已經(jīng)起先信任精神文化層面亦必需同時(shí)有所變更”。激進(jìn)的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ?，引入了從達(dá)爾文、斯賓塞到赫胥黎的進(jìn)化理論，為自己的政治行為找尋新的正值性依據(jù)?！幾酝踅ɡ省ⅫS克武《兩岸新編中國(guó)近代史》(1