江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省連云港市贛榆區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌?shū)的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說(shuō)：“因也者，無(wú)益無(wú)損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見(jiàn)解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：關(guān)于“修辭立其誠(chéng)”的內(nèi)涵有多種解說(shuō)，并且目前也尚無(wú)定論，但我認(rèn)為其中最重要的一點(diǎn)，是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。小說(shuō)家卡佛說(shuō)，寫(xiě)作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是一種自我表述，更是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便可以從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡。由此可見(jiàn)，作者與生活是相互影響，相互滲透的。在長(zhǎng)久的“修辭立其誠(chéng)”堅(jiān)守中，一種傳遞和吸納的功能便會(huì)出現(xiàn)，它會(huì)賦予作者一種澤厚有力的聲音。并且，我們不能不說(shuō)，再個(gè)體的文字，也是有意義的。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)與不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問(wèn)題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)和常識(shí)》中這樣說(shuō)道：“有時(shí)，在事物的進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過(guò)我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家、國(guó)家和宇宙之間尋找內(nèi)在關(guān)系，而作家自己也開(kāi)始為他們的職責(zé)憂心忡忡。”他在語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫(xiě)作從來(lái)就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。這是何等艱巨的任務(wù)，或者說(shuō)，這是多么厚重的責(zé)任與使命。從這層意義上講，說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書(shū)寫(xiě)出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來(lái)越背離的時(shí)代，可以說(shuō)各類問(wèn)題層出不窮，形勢(shì)嚴(yán)峻。這是限制，也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠(chéng)面對(duì)思索，“修辭立其誠(chéng)”，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷、大境界。（摘編自朱朝敏《修辭立其誠(chéng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.道家是中國(guó)哲學(xué)史上首先用“真”字的學(xué)派，現(xiàn)代的“真”和古代儒家的“誠(chéng)”在內(nèi)涵上實(shí)際上是一致的。B.人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)出一定的主體性，而若想發(fā)揮其主體性，應(yīng)該把認(rèn)識(shí)的客觀性作為其前提。C.納博科夫認(rèn)為，每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、時(shí)代等的思考，并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)。D.當(dāng)今社會(huì)文化駁雜，物質(zhì)與精神背離等問(wèn)題層出不窮，這對(duì)作家來(lái)而言，既是一個(gè)挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一個(gè)機(jī)會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下面說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)，只有與社會(huì)實(shí)踐相符合的才能稱之為真理。因此，揭示客觀真理確非易事。B.復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，這種扭曲表現(xiàn)為人們常常把自己真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。C.當(dāng)從事文學(xué)創(chuàng)作的人誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便已經(jīng)從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生碰撞、融合或抗衡。D.一個(gè)文字創(chuàng)作者如果想寫(xiě)出好的作品，必須通過(guò)文字主動(dòng)地與生活發(fā)生聯(lián)系，參與到良性生活的構(gòu)建中去。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.遇欺詐之人，以誠(chéng)心感之；遇暴戾之人，以和氣熏蒸之。B.修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事敗。C.欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。D.有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一論述思路。5.參加了2023年12月18日甘肅地震救援的王醫(yī)生，打算撰寫(xiě)一篇甘肅救災(zāi)回憶文章發(fā)表在報(bào)刊上，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，給王醫(yī)生撰寫(xiě)三條寫(xiě)作建議?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先，提出“修辭立其誠(chéng)”的論點(diǎn)，并闡釋“立其誠(chéng)”的三層含義。②然后，具體闡述“立其誠(chéng)”的重要性及要求。③最后，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的重要原則。5.①堅(jiān)持真實(shí)性，做到所寫(xiě)內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解。②力求避免主觀情感干擾，在對(duì)地震客觀性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識(shí)。③文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠(chéng)之心展現(xiàn)抗震精神。④要努力對(duì)處于地震中命運(yùn)處境作深邃思考，不停止于表面描摹?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“每一個(gè)作家……并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)”錯(cuò)誤，材料二第四段，原文中“每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行關(guān)于生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等等的思考……真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)”，前半句的主語(yǔ)是每一位作家，而清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)的主語(yǔ)是“真正的作家”。屬于偷換概念。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……，因此……”錯(cuò)誤，原文有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理”，后文提到“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事”，文中二者沒(méi)有因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。C.“他便已經(jīng)從個(gè)體的孤立中走出”錯(cuò)誤，材料二第二段原文中說(shuō)“一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠(chéng)摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便可以從個(gè)體的孤立中走出”，選項(xiàng)變成已經(jīng)，屬于時(shí)態(tài)問(wèn)題，變未然為已然。D.“如果……必須”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺(jué)與不自覺(jué)地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建”，并沒(méi)有說(shuō)“必須”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：要懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話。A.意思：遇到欺騙狡詐的人，用真誠(chéng)之心感動(dòng)他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態(tài)度感化他。這屬于人際交往方面，材料二沒(méi)有涉及。B.意思：研討學(xué)問(wèn)如果不把誠(chéng)心作為標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)雜亂。做事情如果不把誠(chéng)心放在首位，那么事情會(huì)失敗。后半句做事也要誠(chéng)心，材料二沒(méi)有涉及。C.意思是：要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。后半句材料二沒(méi)有涉及。D.意思：懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫(xiě)文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。與原文觀點(diǎn)一致，故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，第一段“‘修辭立其誠(chéng)’，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則”，提出“修辭立其誠(chéng)”的論點(diǎn)；第二至五段，“‘立其誠(chéng)’可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致”“言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致”“表里一致即心口一致”，提出并闡釋“立其誠(chéng)”的三層含義。第六至十段，“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)”“對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件”“‘修辭立其誠(chéng)’應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則”“把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求”，具體闡述“立其誠(chéng)”的重要性及要求。最后一段，“應(yīng)該承認(rèn)，‘修辭立其誠(chéng)’是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理”，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的重要原則?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“‘立其誠(chéng)’即是堅(jiān)持真實(shí)性”“把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是‘修辭立其誠(chéng)’的起碼要求”分析可知，堅(jiān)持真實(shí)性，做到所寫(xiě)內(nèi)容與自身抗震經(jīng)歷一致，表達(dá)自己的真實(shí)見(jiàn)解。結(jié)合“人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”分析可知，力求避免主觀情感干擾，在對(duì)地震客觀性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體性認(rèn)識(shí)。結(jié)合“懷真誠(chéng)之心，發(fā)出來(lái)自心靈的聲音，講真話”“說(shuō)真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書(shū)寫(xiě)出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性”“‘修辭立其誠(chéng)’，使創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，從而收獲大情懷、大境界”分析可知，文字要有擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建靈魂高度，以真誠(chéng)之心展現(xiàn)抗震精神。結(jié)合“真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境做深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來(lái)”分析可知，要努力對(duì)處于地震中命運(yùn)處境作深邃思考，不停止于表面描摹。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?；顒?dòng)變?nèi)诵瓮趺赡咴甯牙讶ス鋸R會(huì)。他喜歡看練把式的，可惜這些人說(shuō)得多，練得少，口若懸河，滔滔不絕，而且說(shuō)的那話使你覺(jué)得他馬上就要練給你看，結(jié)果害得你一站一等就是老半天，他還在那兒說(shuō)呢。終于也練了幾招，使倪藻大為興奮。他回到家里，站到鋪板上模仿著耍吧起來(lái)。沒(méi)有幾下，忽然頭重腳輕，頭朝下從鋪上栽到了地下，把臉都摔破了。父親感嘆地說(shuō)：“太缺乏營(yíng)養(yǎng)！他的食品的熱量不足！頭部供血不足！站都站不穩(wěn)！讓兒童過(guò)這種吃不飽穿不暖的生活，這是犯罪，這是犯罪呀！”倪吾誠(chéng)感慨激昂，倪藻卻覺(jué)得反感乃至討嫌。他是一個(gè)人，不是一只貓或者一只狗，不應(yīng)該當(dāng)著他的面評(píng)頭論足，摔了就是摔了，用不著營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)營(yíng)養(yǎng)短，上哪兒弄那么多營(yíng)養(yǎng)去？摔破了臉你最好拿一瓶二百二十來(lái)，或者一塊橡皮膏，如果沒(méi)有藥品和用品，你安慰?jī)删?，胡嚕胡嚕腦袋也行。媽媽就是這樣的?！昂鷩：鷩Ｃ?，嚇不著，胡嚕胡嚕背兒，嚇一陣兒?！边@是家鄉(xiāng)的童謠。所有這些都沒(méi)有，卻在那里夸張地喊什么“犯罪”，不全是廢話嗎？這種感嘆除了敗壞自己也敗壞所有的聽(tīng)到他的感嘆的人的情緒以外，難道還有什么別的用處嗎？倪藻臉傷以后有兩個(gè)晚上沒(méi)有看課外書(shū)。他盯著爸爸喜愛(ài)的橫幅，如讀天書(shū)，一個(gè)字的意思也不懂。難得糊涂的難寫(xiě)作“”字，就更讓倪藻糊涂?！啊笔鞘裁茨兀恳欢ㄊ恰苞a”的另一種寫(xiě)法。雞又有什么糊涂的呢？“這是學(xué)問(wèn)，”倪吾誠(chéng)說(shuō)，“就是說(shuō)，一個(gè)人該聰明的地方就要聰明，該糊涂的時(shí)候就要糊涂?！蹦呶嵴\(chéng)給倪藻講了一些兒子聽(tīng)不懂自己也沒(méi)懂的話。他搞不清父親。畢竟是一個(gè)平靜的冬天，是倪藻的記憶中唯一一個(gè)平靜和睦的冬天，是倪藻記事以來(lái)中唯一一段和父親共同生活在一起的一個(gè)冬天。父親譯書(shū)譯文，成天不斷地查字典。有時(shí)候父親睡得很晚。倪藻睡了一覺(jué)了，醒來(lái)尿尿，看到父親還在燈下查字典。陽(yáng)歷年以后，父親又找到了新的事由，是在一個(gè)中學(xué)兼一些課。他按月把薪水交給母親，這使全家洋溢著一種喜盈盈的氣氛，雖然父親和母親每天都要吵幾次，有許多爭(zhēng)吵與他有關(guān)。“吃飯的時(shí)候不要吧唧嘴?！碑?dāng)倪藻吃得正香的時(shí)候，父親會(huì)發(fā)出這樣的告誡?！八麗?ài)吃?！蹦赣H辯解說(shuō)，而且示威般地邊吃邊把嘴弄得吧唧吧咿地響?！斑@樣的習(xí)慣不好！”父親又說(shuō)?！澳愕牧?xí)慣多好！”倪藻在心里說(shuō)，父親的干涉破壞了他的吃飯的興致。何況本來(lái)就沒(méi)有什么好吃的東西。這時(shí)倪吾誠(chéng)咀嚼和吞咽的時(shí)候發(fā)出了一些聲音，“您也在吧唧嘴！”倪藻興奮地指著父親?！安灰檬种竸e人！”又是新的訓(xùn)誡?！澳阏f(shuō)話專門(mén)愛(ài)指著人！”母親揭露說(shuō)。父親顯然要發(fā)作了，但是他看了一眼鄭板橋的書(shū)法，便死皺著眉頭忍了下來(lái)?！疤焯淞?，把我的手凍壞了！”倪藻放學(xué)以后，伸出凍紅的小手在火爐上烤，叫苦地說(shuō)?！安灰臼?，”父親又告誡了，然后發(fā)高論，“這算什么冷？在黑龍江，在西伯利亞，比北京冷得多。還有北極呢，北極圈里有住在冰房子里的愛(ài)斯基摩人。世界上的一些先進(jìn)國(guó)家，每年都派人去北極探險(xiǎn)……小娃娃不應(yīng)該怕冷。”全是廢話！倪藻判斷著。母親已經(jīng)搭了茬兒：“你說(shuō)這些個(gè)管嗎用？你個(gè)當(dāng)爸爸的不說(shuō)是給孩子置一件新棉襖新毛衣，也不說(shuō)是給孩子置一頂新航空帽新毛窩。他這一身，能上北極嗎？你上過(guò)北極嗎？為了省煤我少往爐火里添幾塊你就發(fā)脾氣呢，倒讓人家上北極！”倪吾誠(chéng)低聲自言自語(yǔ)：“愚昧，徹頭徹尾的愚昧，簡(jiǎn)直像白癡……”他的聲音自己也聽(tīng)不見(jiàn)，更不敢讓別人聽(tīng)見(jiàn)。倪吾誠(chéng)沒(méi)事時(shí)還常常讓兩個(gè)孩子站給他看，走給他看。他要檢查他們的脊椎骨是否挺直，兩肩是否保持了水平，腿是不是羅圈，走路時(shí)腳是不是有內(nèi)八字或外八字。這使兩個(gè)孩子討厭得發(fā)狂。他們不能容忍這種侮辱性干涉性的所謂關(guān)心。倪藻甚至于開(kāi)始懷疑父親與母親的和解究竟是否好事了。當(dāng)父親與母親勢(shì)不兩立時(shí)，當(dāng)父親常常不回來(lái)或者雖然回來(lái)他們也奉母親之命躲著父親時(shí)，他們的生活不是自在得多嗎？還有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論。見(jiàn)到哪個(gè)人該叫叔叔，見(jiàn)到哪一個(gè)人該叫伯伯了。什么時(shí)候該說(shuō)謝謝，什么時(shí)候該說(shuō)對(duì)不起，什么時(shí)候又該說(shuō)再見(jiàn)了。哪一個(gè)詞用詞不當(dāng)了。哪一條有趣的新聞并不可靠啦。冬天睡覺(jué)的時(shí)候也應(yīng)該開(kāi)窗戶，天好的時(shí)候應(yīng)該到戶外做日光浴啦。一本書(shū)沒(méi)看完，不能因此折一角做記號(hào)啦。甚至見(jiàn)到生人應(yīng)該面帶笑容，見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人應(yīng)該主動(dòng)去問(wèn)候。參加講演比賽不能只講做一個(gè)好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個(gè)有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌。應(yīng)該至少學(xué)會(huì)一種樂(lè)器，應(yīng)該學(xué)習(xí)繪畫(huà)和雕塑。應(yīng)該學(xué)會(huì)自己動(dòng)手制造文具和諸如——幻燈箱。更應(yīng)該從小學(xué)會(huì)跳舞、騎自行車和開(kāi)汽車……有一些無(wú)孔不入的“應(yīng)該”像投向姐弟倆的一根又一根捆人的繩索，而另一些“應(yīng)該”則猶如白晝說(shuō)夢(mèng)……接受父親的“教育”是怎樣的痛苦，怎樣的一場(chǎng)災(zāi)難啊！“你爸爸有神經(jīng)病，”靜宜的評(píng)論和對(duì)孩子的教育倒很干脆?！安挥美硭??！彼a(bǔ)充說(shuō)。倪萍和倪藻都樂(lè)于接受母親的觀點(diǎn)。越在家里待的時(shí)間長(zhǎng)倪吾誠(chéng)就越喜歡自己的兩個(gè)孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來(lái)的種種短處，令人痛心！倪吾誠(chéng)早就與別人談?wù)撨^(guò)，教中國(guó)只能從救嬰兒做起，七歲再教育或者六歲再教育甚至五歲再教育，晚了！越喜愛(ài)和關(guān)心自己的孩子便越要教育，越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親。（選自王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍?，有改?dòng)。）〖備注〗活動(dòng)變?nèi)诵?，西方?dāng)時(shí)流行的一本玩具書(shū)，它可以通過(guò)翻動(dòng)書(shū)的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子，寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會(huì)是一場(chǎng)丑陋矛盾的悲劇。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)倪藻練把式摔破了臉，倪吾誠(chéng)在一旁的感嘆表現(xiàn)他希望兒女吃有營(yíng)養(yǎng)的食物，在一定程度體現(xiàn)了父親對(duì)子女的愛(ài)。B.倪吾誠(chéng)與靜宜、倪藻之間瑣碎的矛盾，從實(shí)質(zhì)上反映的是不同文化觀念之間的分歧給一個(gè)小小家庭帶來(lái)的動(dòng)蕩。C.倪藻對(duì)于父親強(qiáng)行糾正行為舉止的“教育”感到屈辱，父子間的隔閡也越來(lái)越深，他甚至懷念“父親常常不回來(lái)”的生活。D.小說(shuō)中主人公倪吾誠(chéng)，與那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)父親不同，他努力踐行打碎人身上種種枷鎖，鼓勵(lì)兒女對(duì)快樂(lè)、健康、理想的追求。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)對(duì)靜宜這個(gè)人物著墨不多，然其與倪吾誠(chéng)教育觀念的交鋒形成對(duì)比，在反差中凸顯倪吾誠(chéng)教條式的教育理念。B.小說(shuō)運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等手法，多角度地表現(xiàn)了人物之間的矛盾沖突，使人物形象更飽滿。C.小說(shuō)中的人物語(yǔ)言多為口語(yǔ)，既有效表現(xiàn)了人物的形象特點(diǎn)，又賦予小說(shuō)濃郁的生活氣息，讀來(lái)很有親切感。D.小說(shuō)選用倪藻的視角，而不用全知視角去看家庭的起伏和矛盾，跨越了時(shí)間和空間的限制，深入到每個(gè)人物內(nèi)心。8.文章畫(huà)線部分“他的聲音自己也聽(tīng)不見(jiàn)，更不敢讓別人聽(tīng)見(jiàn)”，精細(xì)地寫(xiě)出了倪吾誠(chéng)復(fù)雜的內(nèi)心世界，請(qǐng)加以分析。9.有人說(shuō)：倪吾誠(chéng)頭在西方，腳在封建，身體被拉扯變形，是典型扭曲的“活動(dòng)變?nèi)诵巍?。?qǐng)結(jié)合這句話，分析小說(shuō)標(biāo)題“活動(dòng)變?nèi)诵巍钡囊馓N(yùn)?！敬鸢浮?.D7.D8.①妻子愚昧，但又反駁不了妻子的話，因沒(méi)有底氣而“他的聲音自己也聽(tīng)不見(jiàn)”；②要是讓妻子聽(tīng)見(jiàn)，吵鬧一定會(huì)更厲害，自己更招架不了，因沒(méi)有勇氣而“更不敢讓別人聽(tīng)見(jiàn)”；③但不管怎樣，妻子就是不對(duì)，自己就是正確，因心有怨氣而一定要發(fā)“他的聲音”。9.①“活動(dòng)變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。②象征思想仰慕西方卻只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠(chéng)自身。③還象征因中西文化沖突而扭曲的倪吾誠(chéng)那不和諧的家庭。④小說(shuō)以“活動(dòng)變?nèi)诵巍睘轭}，既是對(duì)僵化的、不切實(shí)際的理想主義者倪吾誠(chéng)們的諷刺；也是對(duì)文化借鑒、繼承、發(fā)展等問(wèn)題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“他努力踐行打碎人身上種種枷鎖”錯(cuò)誤，文中有“見(jiàn)到哪個(gè)人該叫叔叔，見(jiàn)到哪一個(gè)人該叫伯伯了。什么時(shí)候該說(shuō)謝謝，什么時(shí)候該說(shuō)對(duì)不起，什么時(shí)候又該說(shuō)再見(jiàn)……參加講演比賽不能只講做一個(gè)好學(xué)生而且應(yīng)該講做一個(gè)有作為的青年直到應(yīng)該學(xué)唱更多的歌……”，倪吾誠(chéng)給孩子們套上了更多的枷鎖，他沒(méi)有踐行打碎人身上種種枷鎖。故選D【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說(shuō)選用倪藻的視角，而不用全知視角”錯(cuò)誤，小說(shuō)除了倪藻的視角外，還有全知視角，如“越在家里待的時(shí)間長(zhǎng)倪吾誠(chéng)就越喜歡自己的兩個(gè)孩子。越喜歡就越關(guān)心。越關(guān)心就越發(fā)現(xiàn)了那從小就暴露出來(lái)的種種短處，令人痛心”，且“跨越了時(shí)間和空間的限制，深入到每個(gè)人物內(nèi)心”也不是倪藻視角的目的。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理的能力?！坝廾?，徹頭徹尾的愚昧，簡(jiǎn)直像白癡……”，倪吾誠(chéng)認(rèn)為妻子愚昧，但妻子說(shuō)的每句話又都是實(shí)事，他反駁不了妻子的話，因沒(méi)有底氣而“他的聲音自己也聽(tīng)不見(jiàn)”；“更不敢讓別人聽(tīng)見(jiàn)”，是最怕讓妻子聽(tīng)見(jiàn)，要是讓妻子聽(tīng)見(jiàn)，吵鬧一定會(huì)更厲害，被罵愚蠢的一定是“自己”，自己更招架不了，因沒(méi)有勇氣而“更不敢讓別人聽(tīng)見(jiàn)”；“倪吾誠(chéng)低聲自言自語(yǔ)”，不敢大聲說(shuō)，怕被聽(tīng)見(jiàn)，還是要出“低聲”，詆毀妻子“愚昧”，那就是不管怎樣，妻子就是不對(duì)，自己就是正確，被妻子懟了，心有怨氣就一定要發(fā)“他的聲音”?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析題目意蘊(yùn)的能力。賞析題目意蘊(yùn)，首先從題目本身考慮修辭及特殊含義表達(dá)效果能，再結(jié)合人物、情節(jié)、主題等分析其意蘊(yùn)。結(jié)合注釋“活動(dòng)變?nèi)诵?，西方?dāng)時(shí)流行的一本玩具書(shū)，它可以通過(guò)翻動(dòng)書(shū)的頭、身子和腳等部分，從而拼湊成不同的樣子”可知，“活動(dòng)變?nèi)诵巍北疽馐俏鞣降囊环N玩具讀物，代表西方文明。結(jié)合原文及注釋“寓意著人如果思想行為和所處身份不搭，會(huì)是一場(chǎng)丑陋矛盾的悲劇”分析可知，倪吾誠(chéng)教育不得法，不切實(shí)際，被孩子嫌棄，孩子們甚至懷念他不在家的“美好時(shí)光”，“活動(dòng)變?nèi)诵巍毕笳魉枷胙瞿轿鞣絽s只學(xué)皮毛而最終扭曲成“多余人”的倪吾誠(chéng)自身。夫妻吵架，父子別扭，倪吾誠(chéng)因自己受西方文化影響的思維方式與家人格格不入，導(dǎo)致家庭雞飛狗跳，“活動(dòng)變?nèi)诵巍毕笳饕蛑形魑幕瘺_突而扭曲的倪吾誠(chéng)那不和諧的家庭?！斑€有整套的繁文縟節(jié)與理想主義的高論”“接受父親的‘教育’是怎樣的痛苦，怎樣的一場(chǎng)災(zāi)難啊”“你爸爸有神經(jīng)病”“越教育便越使倪萍和倪藻不喜歡自己的父親”，文中倪吾誠(chéng)在家庭生活中是個(gè)失敗者，他想要仿照西方的教育方式教育孩子，也想讓自己的孩子具有傳統(tǒng)美德，但由于方法及環(huán)境的原因而沒(méi)有效果，反成悲劇，他自己扭曲，也扭曲了家庭。所以小說(shuō)以“活動(dòng)變?nèi)诵巍睘轭}，既是對(duì)僵化的、不切實(shí)際的理想主義者倪吾誠(chéng)們的諷刺；也是對(duì)文化借鑒、繼承、發(fā)展等問(wèn)題的深刻思考：要變，但變得和諧，不能扭曲。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏必將犀玉之杯象箸玉杯必不羹菽藿必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺(tái)。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉囿，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見(jiàn)象箸以知天下之禍。故曰：“見(jiàn)小曰明。”勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見(jiàn)詈于王門(mén)，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強(qiáng)?！痹酵踔砸膊徊』拢渫踔跻膊徊☆?。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無(wú)病也。”宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用?！弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷?，我以不受子玉為寶?！笔且员扇擞瘢雍辈挥?。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也；為生于時(shí)，知者無(wú)常事。書(shū)者，言也；言生于知，知者不藏書(shū)。今子何獨(dú)負(fù)之而行？”于是王壽因焚其書(shū)而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書(shū)篋。此世之所過(guò)也，而王壽復(fù)之，是學(xué)不學(xué)也。故曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過(guò)也?！f王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！鼻f子曰：“臣患智之如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹺為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥埂９手y，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！弊酉囊?jiàn)曾子。曾子曰：“何肥也？”對(duì)曰：“戰(zhàn)勝，故肥也?！痹釉唬骸昂沃^也？”子夏曰：“吾入見(jiàn)先王之義則榮之，出見(jiàn)富貴之樂(lè)又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故癯。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強(qiáng)?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》，有改動(dòng)）〖備注〗《韓非子·喻老》是注解與闡釋道家經(jīng)典《老子》的重要著作。10.畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以為象箸A必不加B于土铏C(jī)必將犀玉D之杯E象箸玉杯F必不羹G菽藿H必旄象豹胎。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.短褐，文中與“錦衣”相對(duì)，指用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是平民的衣著。B.鄙人，文中指知識(shí)淺陋鄙俗的人，而現(xiàn)在多用作謙詞，表示本人對(duì)自己的謙稱。C.知，同“智”，指智慧、明達(dá)，與《老子四章》“自知者明”中的“知”詞義不相同。D.肥，指變胖，與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“樹(shù)”的用法不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.箕子看見(jiàn)象牙筷子就深為這樣的開(kāi)端擔(dān)憂，預(yù)感到了天下的禍害，正如《老子》所說(shuō)：“能夠看到事物的萌芽狀態(tài)，就叫做明?！盉.子罕不把美玉看成寶，而把不接受美玉誘惑的正直品行看成寶，符合《老子》“不要有任何欲望，不要把難得的財(cái)物看得貴重”的觀點(diǎn)。C.王壽聽(tīng)了徐馮說(shuō)的“明達(dá)的人是不藏書(shū)的”之后就燒了書(shū)，并十分高興。韓非由是認(rèn)為有才智的人不用空言說(shuō)教，聰明的人不用藏書(shū)箱子。D.子夏曾經(jīng)在立志上遇到了困難，內(nèi)心在選擇先王的道理和富貴的樂(lè)事之間反復(fù)進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝了自己，成為一個(gè)強(qiáng)大的人。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。（2）學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過(guò)也。14.“楚莊王欲伐越”告訴我們哪些道理？請(qǐng)結(jié)合楚莊王的人物性格簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEH11.B12.B13.（1）勾踐到吳國(guó)做官（奴仆），親自拿著兵器做吳王的前驅(qū)，所以能在姑蘇把夫差殺死。（2）學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。14.人要有自知之明，要善于納諫，要知錯(cuò)就改?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：認(rèn)為使用象牙筷子一定不會(huì)在陶制器皿里使用，一定會(huì)配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不會(huì)用于吃豆類食品熬的濃湯，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎兒?！坝谕凌櫋笔恰氨夭患印钡暮笾脿钫Z(yǔ)，其后C處斷開(kāi)；“象箸玉杯必不羹菽藿”中，“象箸玉杯”是主語(yǔ)，“必不羹”是謂語(yǔ)，“菽藿”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，宜單獨(dú)成句，前后EH斷開(kāi)。故選CEH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.“鄙人，文中指知識(shí)淺陋鄙俗人”錯(cuò)誤，應(yīng)是指居住在郊野的人。句意：這即是鄉(xiāng)下人想要玉。C.正確。智慧，明達(dá)；認(rèn)識(shí)，了解。句意：聰明的人沒(méi)有固定不變的做事方法。/了解自己的人才算聰明。D.正確。形容詞作動(dòng)詞，變胖；名詞作動(dòng)詞，種植。句意：你怎么變胖了？/我種植它結(jié)出能容得下五石的東西(的果實(shí))。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不要有任何欲望”有誤，應(yīng)為“想要常人所不想要的”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宦”，做官；“身“，親自；“干戈”，借代為武器。（2）“不學(xué)”，（常人）所不學(xué)習(xí)的；“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。由原文“故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)”可知，人要有自知之明，由原文“莊子曰：‘……’王乃止”可知，要善于納諫，由原文楚莊王想攻打越國(guó)，通過(guò)莊子的進(jìn)諫，楚莊王的不足，及時(shí)停止了攻打越國(guó)的行為，由此可知，要知錯(cuò)就改。參考譯文：從前商紂制作了象牙筷子，箕子非常擔(dān)憂，認(rèn)為使用象牙筷子一定不會(huì)在陶制器皿里使用，一定會(huì)配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不會(huì)用于吃豆類食品熬的濃湯，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎兒；吃牦牛、大象、豹子的胎兒就一定不會(huì)穿粗布短衣，不會(huì)在茅屋下面食用，就一定要穿多層的織錦衣服，住上寬敞房屋和高臺(tái)?；雍ε陆Y(jié)果嚴(yán)重，所以深為這樣的開(kāi)端擔(dān)憂。過(guò)了五年，商紂擺設(shè)肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯臨酒池，他因而喪身。因此箕子看見(jiàn)象牙筷子就預(yù)感到了天下的禍害。所以《老子》說(shuō)：“能夠看到事物的萌芽狀態(tài)，就叫做明?！惫篡`到吳國(guó)做官（奴仆），親自拿著兵器做吳王的前驅(qū)，所以能在姑蘇把夫差殺死。文王在玉門(mén)受到辱罵，面不改色，結(jié)果武王在牧野捉住了紂王。所以《老子》說(shuō)：“能夠保持柔弱即是剛強(qiáng)。”越王稱霸，并不因?yàn)閾?dān)任賤役而苦惱；武王稱王，并不因?yàn)楸蝗巳枇R而苦惱。所以《老子》說(shuō)：“圣人之所以不苦惱，因?yàn)樗睦锊徽J(rèn)為苦惱，因此就不苦惱?！彼螄?guó)有個(gè)鄉(xiāng)下人得到一塊玉璞，然后把它進(jìn)獻(xiàn)給子罕，子罕不接受。鄉(xiāng)下人說(shuō)：“這是寶玉，應(yīng)該作為您的器物，不應(yīng)被小人使用?！弊雍闭f(shuō)：“你把玉看成寶，我把不接受你的玉看成寶?！边@即是鄉(xiāng)下人想要玉，而子罕不想要玉。所以《老子》說(shuō)：“想要常人所不想要的，不要把難得的財(cái)物看得貴重?！蓖鯄壅持鴷?shū)走路，在四通八達(dá)的大路上碰到了徐馮。徐馮說(shuō)：“事情是人做出來(lái)的，人的行為產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的需要，聰明的人沒(méi)有固定不變的做事方法。書(shū)本是記載言論的，言論產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)，明達(dá)的人是不藏書(shū)的?，F(xiàn)在你為什么偏要背著書(shū)本走路呢？”于是王壽燒了他的書(shū)并高興得手舞足蹈。所以有才智的人不用空言說(shuō)教，聰明的人不用藏書(shū)箱子。不說(shuō)教、不藏書(shū)是世人所指責(zé)的，而王壽彌補(bǔ)了這樣的做法，這是把不學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)了。所以《老子》說(shuō)：“學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)?！背f王想攻打越國(guó)，莊子進(jìn)諫說(shuō)：“大王攻打越國(guó)，為的什么？”楚莊王說(shuō)：“越國(guó)政亂兵弱?！鼻f子說(shuō)：“愚臣很為此事?lián)鷳n。智慧好比眼睛，能看見(jiàn)百步以外的東西，卻不能看見(jiàn)自己的眼睫毛。大王您的軍隊(duì)曾被秦、晉打敗，喪失了數(shù)百里的土地，這是兵弱；莊蹺在境內(nèi)造反，官府卻不能加以禁止，這是政亂。大王兵弱政亂，并不在越國(guó)之下，反而想去攻打越國(guó)，這就是智慧如同眼睛，見(jiàn)遠(yuǎn)不見(jiàn)近啊?！鼻f王就停止了行動(dòng)。所以了解事物的困難，不在于看清別人，而在于看清自己。所以《老子》說(shuō)：“能自己認(rèn)識(shí)自己就叫做明?！弊酉呐龅搅嗽樱诱f(shuō)：“你怎么變胖了？”子夏回答說(shuō)：“思想斗爭(zhēng)勝利了，所以胖了?！痹诱f(shuō)：“這話怎么講？”子夏說(shuō)：“我在家里學(xué)習(xí)先王的道理，總會(huì)非常敬仰，出門(mén)后看見(jiàn)富貴的樂(lè)事又總會(huì)十分羨慕，這兩種情緒在心里發(fā)生了斗爭(zhēng)，弄不清誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，所以瘦了?，F(xiàn)在先王的道理終于取勝了，所以胖了?！币虼肆⒅镜睦щy，不在于勝過(guò)別人，而在于戰(zhàn)勝自己。所以《老子》說(shuō)：“能夠戰(zhàn)勝自我，就叫做強(qiáng)。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。書(shū)憤（其四）陸游山河自古有乖分，京洛腥膻實(shí)未聞。劇盜曾從宗父命，遺民猶望岳家軍。上天悔禍終平虜，公道何人肯散群？白首自知疏報(bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏。〖備注〗劇盜：強(qiáng)悍的盜賊。宗父：宗澤，南宋抗金名將，多次上書(shū)力主收復(fù)中原，未被采納。15.下面對(duì)這首詩(shī)的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)用“實(shí)未聞”襯托出外族入侵的血腥場(chǎng)面，寫(xiě)出了戰(zhàn)禍的無(wú)比慘烈。B.頷聯(lián)對(duì)“宗父”追憶和對(duì)“岳家軍”的期盼，表達(dá)了收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。C.頸聯(lián)“公道何人肯散群”句將希望寄于公道和人心，直接流露對(duì)統(tǒng)治者不滿。D.尾聯(lián)“祝爐熏”寫(xiě)年老無(wú)法上戰(zhàn)場(chǎng)，但會(huì)祈禱神靈幫忙，愛(ài)國(guó)情懷始終不渝。16.“白首自知疏報(bào)國(guó)”中的“自知”與教材《書(shū)憤》“塞上長(zhǎng)城空自許”中的“自許”，在情感表達(dá)上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.（1）相同點(diǎn)：都有收復(fù)失地的報(bào)國(guó)精神意志，都有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。（2）不同點(diǎn)：①“自知”是自己明了白首老去疏于報(bào)效國(guó)家，有年老體衰，力不從心之感；②“自許”是自我稱許，“塞上長(zhǎng)城”無(wú)人賞識(shí)，只能自許，表達(dá)有報(bào)國(guó)之志卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣之情；同時(shí)也表達(dá)了捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰(shuí)的壯心?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“直接流露”錯(cuò)誤，應(yīng)是“間接表達(dá)”。故選C【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。（1）相同點(diǎn)：都有收復(fù)失地的報(bào)國(guó)精神意志，都有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂?！鞍资鬃灾鑸?bào)國(guó)，尚憑精意祝爐熏”雖然白首卻依然強(qiáng)撐精神來(lái)焚香祈懷。詩(shī)人雖年老體衰，但尚憑精意為國(guó)家前途命運(yùn)擔(dān)憂，直接表達(dá)報(bào)國(guó)的情懷?！叭祥L(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，塞上長(zhǎng)城，比喻能守邊的將領(lǐng)。詩(shī)句中有報(bào)國(guó)之志，也有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。（2）不同點(diǎn)：①“自知”是自己明了，“白首自知疏報(bào)國(guó)”白首老去疏于報(bào)效國(guó)家，有年老體衰，力不從心之感；②“自許”是自我稱許，“塞上長(zhǎng)城”無(wú)人賞識(shí)，只能自許。當(dāng)年曾以守城大將檀道濟(jì)自我期許，到如今鬢發(fā)漸白，盼望收復(fù)故土的愿望已成空談，抒發(fā)壯心未遂、功業(yè)難成的悲憤；同時(shí)自許“塞上長(zhǎng)城”，也表達(dá)了捍衛(wèi)國(guó)家的壯心。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中“____________”表明知識(shí)分子必須有遠(yuǎn)大抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而其原因是“____________”。（2）高適的《燕歌行》中揭露“漢軍”中將軍和士兵苦樂(lè)不均、生死迥異的地位和待遇，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)≡虻木渥邮恰癬___________，____________”。（3）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的兩句詩(shī)是“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）戰(zhàn)士軍前半死生美人帳下猶歌舞（3）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無(wú)限路三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。新華社北京10月19日電①中國(guó)經(jīng)濟(jì)前三季度“成績(jī)單”18日出爐，②國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）同比增長(zhǎng)5.2%。③數(shù)據(jù)發(fā)布后，摩根大通和野村證券下調(diào)對(duì)中國(guó)今年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)測(cè)。④這充分表明，國(guó)際社會(huì)深切感受到中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)恢復(fù)、總體回升向好?？v觀當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，積極因素累積增多，為實(shí)現(xiàn)全年發(fā)展目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》報(bào)道援引高盛分析師分析認(rèn)為，近期數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入第四季度的中國(guó)經(jīng)濟(jì)“冒出了更多綠芽”。彭博社認(rèn)為，從第三季度勢(shì)頭來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)年度增長(zhǎng)目標(biāo)已唾手可得。過(guò)去幾個(gè)月，美國(guó)眼看打壓中國(guó)并沒(méi)占到多少便宜，______①______，竭力鼓噪“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”，唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)，試圖通過(guò)輿論制造中國(guó)經(jīng)濟(jì)信心危機(jī)。對(duì)此，近日有國(guó)際知名學(xué)者在接受媒體關(guān)于跨國(guó)企業(yè)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題采訪時(shí)指出，這些西方輿論目的在于：______②______，以減少其對(duì)中國(guó)的投資；打擊中國(guó)企業(yè)，以延緩中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)證明，______③______，遠(yuǎn)非美西方動(dòng)動(dòng)“手腳”就可以輕易改變。近期，不少跨國(guó)企業(yè)就給中國(guó)市場(chǎng)投下了“信任票”。德國(guó)車企大眾7月宣布將斥資7億美元參股中國(guó)電動(dòng)汽車制造商小鵬汽車。大眾汽車集團(tuán)（中國(guó)）董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官貝瑞德在談及投資時(shí)指出，中國(guó)創(chuàng)新的勢(shì)頭和速度要比歐洲和美國(guó)高出許多倍。這樣的增長(zhǎng)潛力、這樣的創(chuàng)新速度，是任何其他市場(chǎng)望塵莫及的。18.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。【答案】18.③將“下調(diào)”改為“上調(diào)”；④在“總體回升向好”后加“的態(tài)勢(shì)”19. ①又發(fā)起了輿論攻勢(shì) ②阻嚇跨國(guó)企業(yè)③跨國(guó)企業(yè)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的信心【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③不合邏輯，后文有“中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)恢復(fù)、總體回升向好……”，可知是國(guó)際社會(huì)預(yù)測(cè)低了，應(yīng)將“下調(diào)”改為“上調(diào)”；④成分殘缺，“呈現(xiàn)”缺少與之搭配的賓語(yǔ)中心詞，句末加“的態(tài)勢(shì)”。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。①此處承上啟下，后文有“試圖通過(guò)輿論制造中國(guó)經(jīng)濟(jì)信心危機(jī)”，可知美國(guó)打壓不占便宜，就要靠輿論，應(yīng)填“又發(fā)起了輿論攻勢(shì)”。②后面“其”指的是“跨國(guó)企業(yè)”，對(duì)應(yīng)“打擊中國(guó)企業(yè)”，此處目標(biāo)是跨國(guó)企業(yè)，要阻止其投資中國(guó)，應(yīng)填“阻嚇跨國(guó)企業(yè)”。③根據(jù)后文的闡釋“不少跨國(guó)企業(yè)