第五單元 戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒-歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修3單元測(cè)試（含答案）

第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒一、選擇題：本題共20小題，每小題2分，共40分。1.蒙古西征帶來的或從阿拉伯和回教人處轉(zhuǎn)移過來的科技和人文知識(shí)，是日后西歐“文藝復(fù)興”的先河；蒙古西征帶來的中國(guó)火藥等火器科技，更是日后西歐君主們打擊封建割據(jù)領(lǐng)主們的致命工具。歐洲民族國(guó)家的建立因此才得以實(shí)現(xiàn)。材料主要強(qiáng)調(diào)蒙古西征()A.助推了西歐近代文明萌生 B.致力于東西方的文化交流C.創(chuàng)造了民族文化互鑒條件 D.直接改變了歐洲政治格局2.拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，被拿破侖“冒犯”的人民先是因“自由、平等、博愛”的口號(hào)而覺醒并充滿熱情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師。由此可知，拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A.捍衛(wèi)了法國(guó)大革命成果 B.埋葬了歐洲的封建制度C.重構(gòu)了歐洲的政治文化 D.推動(dòng)了殖民體系的瓦解3.（成吉思汗的大將）哲別和速不臺(tái)的侵入波斯、高加索和羅斯“不過是一次長(zhǎng)途奔襲。他們?nèi)ズ?，這些地方的人民可能以為是做了一場(chǎng)噩夢(mèng)，而蒙古人留在這些城市里面下來的冒煙的瓦礫場(chǎng)以及堆積如山的尸體證實(shí)他們經(jīng)過這里是可怖的事實(shí)。”材料說明蒙古西征()A.是一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng) B.受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎C.給被征服地區(qū)人民帶來災(zāi)難 D.推動(dòng)歐洲城市發(fā)展4.公元前4千紀(jì)末，西亞的蘇美爾語、阿卡德語、阿拉米語先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語言，3世紀(jì)左右，有些語言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)?)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后 B.軍事征服的影響C.自然環(huán)境的劇變 D.中央集權(quán)的影響5.拿破侖所“冒犯”的人民先是因“自由、平等、博愛”的口號(hào)而覺醒并充滿激情，然后又在其導(dǎo)師背叛自己的原則時(shí)轉(zhuǎn)而反對(duì)其導(dǎo)師。這說明拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)()A.激發(fā)了民眾的愛國(guó)意識(shí) B.捍衛(wèi)了法國(guó)大革命的成果C.掀起了思想解放的潮流 D.引發(fā)了歐洲社會(huì)信仰危機(jī)6.有學(xué)者在《第一次世界大戰(zhàn)史綱》中指出，在20世紀(jì)初的歐洲，民族主義使人們對(duì)人類任何一部分的權(quán)利和利益漠不關(guān)心……除了民族，其他一切均不在話下，而民族就是唯一和全部，就是人類思想和行動(dòng)的最高指南。作者意在()A.強(qiáng)調(diào)民族主義是一戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因 B.批判極端民族主義C.說明民族利益應(yīng)與國(guó)家利益完全一致D.強(qiáng)調(diào)民族自決重要7.在遠(yuǎn)征路上的亞歷山大經(jīng)常向宙斯、雅典娜等希臘諸神致敬，找希臘預(yù)言家占卜，舉辦希臘式的體育、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等領(lǐng)域的賽事。一批優(yōu)秀的希臘哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家和其他各個(gè)方面的學(xué)者陪伴在他左右。由此可見，亞歷山大()A.提高了被征服地區(qū)文明程度 B.熱衷于傳播希臘文化C.借助希臘文化實(shí)行專制統(tǒng)治 D.催生了希臘人文精神8.一些俄國(guó)貴族青年軍官參加了1812年打敗拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們并沒有因勝利而歡欣鼓舞，反而在看到法國(guó)擁有更自由的社會(huì)和更富足的生活后，開始反思俄國(guó)的落后，成為俄國(guó)最早一代的革命者。這反映出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)()A.實(shí)現(xiàn)了歐洲社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)向 B.促進(jìn)了東西歐文明間的交流C.推動(dòng)了進(jìn)步思想在俄國(guó)傳播 D.加速俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命興起9.西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由“想象”到“發(fā)現(xiàn)”的過程。長(zhǎng)久以來，中國(guó)與西方的交往主要通過阿拉伯世界來傳遞，中國(guó)形象也停留在了那個(gè)虛無縹緲的神話傳說階段。直到13、14世紀(jì)，基督教世界的歐洲與中國(guó)的關(guān)系才有了突破性的進(jìn)展，中國(guó)才第一次為歐洲所了解。這一“突破性的進(jìn)展”主要是因?yàn)?)A.亞歷山大東征 B.蒙古三次西征C.新航路的開辟 D.鄭和七下西洋10.考古學(xué)家在阿富汗發(fā)現(xiàn)一座公元前4世紀(jì)末希臘人的城市遺址。城中不僅有希臘風(fēng)格的神廟、廣場(chǎng)、宮殿與體育館，而且保存希臘文的戲劇與哲學(xué)方面的手稿。據(jù)此可知()A.文明碰撞融合了區(qū)域間的不同文化 B.海外貿(mào)易推進(jìn)歐亞文明的交流C.亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)希臘文化的擴(kuò)散 D.希臘注重公民素養(yǎng)的全面培養(yǎng)11.公元前290年左右，古埃及托勒密王朝建成亞歷山大博學(xué)園。博學(xué)園的資金主要源于國(guó)王和政府撥款，用于資助學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究和高等教育活動(dòng)，并出版了荷馬、歐幾里得和索福克勒斯等學(xué)者的著作。亞歷山大博學(xué)園的建成有利于()A.古希臘文化的傳承 B.自然遺產(chǎn)的保護(hù)C.分科教育逐步推行 D.印刷技術(shù)的改進(jìn)12.托勒密管理埃及時(shí)，建立了埃及風(fēng)格的神廟，維護(hù)傳統(tǒng)的宗教儀式，把自己描繪成法老，還把希臘先進(jìn)的管理制度引入埃及，并且把埃及的亞歷山大港建成了整個(gè)西方世界的商業(yè)、文化和學(xué)術(shù)的中心。這反映了()A.歐亞政治制度的巨大差異 B.文化西傳是希臘化時(shí)代主流C.文化交流促進(jìn)了文明發(fā)展 D.生產(chǎn)力對(duì)文明多元性的影響13.從歐洲傳入被壓迫國(guó)家和地區(qū)的民族主義是以民族文化認(rèn)同和發(fā)展為核心的，這使得被壓迫民族發(fā)動(dòng)起義時(shí)，既注重保留本民族的文化傳統(tǒng)，又注重吸收西方的先進(jìn)事物，從而阻礙了西方現(xiàn)代化模式對(duì)其他民族的文化征服。由此可知，民族解放運(yùn)動(dòng)客觀上()A.實(shí)現(xiàn)了亞非拉地區(qū)的民族獨(dú)立 B.維護(hù)了世界文化的多樣性C.瓦解了資本主義世界殖民體系 D.打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力14.俯伏敬拜是一種來自波斯的東方宮廷禮儀。對(duì)波斯人而言，俯伏敬拜是一種日常的禮儀，表示恭順。對(duì)波斯大王行敬拜禮儀，僅僅意味著臣服于王權(quán)統(tǒng)治，并無神圣意味。但對(duì)希臘人而言，敬拜禮并非日常禮儀，只在神靈面前才行此大禮，以表虔敬。亞歷山大的奉承者欲將俯伏敬拜引入希臘世界。這一做法旨在()A.實(shí)現(xiàn)東西方思想統(tǒng)一 B.鞏固馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治C.借助神權(quán)強(qiáng)化權(quán)威 D.促進(jìn)東西方文化交融15.有學(xué)者指出，二戰(zhàn)后伴隨著國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，文化帝國(guó)主義愈演愈烈，藝術(shù)、影視和時(shí)尚所表達(dá)的西方價(jià)值觀無所不在，以至于新興民族國(guó)家面臨的最緊迫的問題依然是國(guó)家身份的保持。該學(xué)者旨在說明()A.保持傳統(tǒng)文化的完整性 B.捍衛(wèi)文化主權(quán)的重要性C.警惕西方價(jià)值的虛偽性 D.重視文化交流的開放性16.在亞歷山大之后的希臘化城市中，希臘人代表一種精英公民階層。居住在其中的土著和非希臘裔的外國(guó)人通常比希臘人擁有的權(quán)利少，并且他們有自己的法律。這種現(xiàn)象()A.加速了城邦制度在歐洲推廣 B.導(dǎo)致城市內(nèi)部階級(jí)矛盾尖銳C.有助于希臘文化的廣泛傳播 D.表明希臘完成對(duì)歐洲的征服17.某學(xué)者說：“儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興?！痹搶W(xué)者認(rèn)為儒家思想對(duì)韓國(guó)的影響主要體現(xiàn)在()A.推動(dòng)了韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè) B.塑造了韓國(guó)的民族文化C.形成了團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的精神 D.幫助韓國(guó)克服金融危機(jī)18.美國(guó)學(xué)者梅天穆把蒙古的西征稱為“成吉思汗大交換”，認(rèn)為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了“巨大的差異”。下列對(duì)蒙古西征的評(píng)價(jià)，與該學(xué)者觀點(diǎn)相近的是()A.擴(kuò)大了元帝國(guó)的政治版圖 B.促使西方文化中心向東轉(zhuǎn)移C.引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙 D.給被征服地區(qū)帶來嚴(yán)重破壞19.德意志海堡的作家約瑟夫·格雷斯于1807年出版了《德意志人民叢書》，勃倫塔和阿尼姆于1808年出版了民間抒情詩(shī)《少年的魔笛》，他們都力圖從文學(xué)方面揭示德意志歷史的意義。正如施泰因所說：這些作品“主要燃起了后來趕走法國(guó)人的那種德意志火焰”。可用于說明()A.啟蒙思想推動(dòng)德國(guó)國(guó)家政權(quán)構(gòu)建B.德國(guó)學(xué)者借助文學(xué)宣揚(yáng)民主精神C.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德國(guó)產(chǎn)生雙重影響D.德國(guó)學(xué)者引領(lǐng)印刷出版業(yè)的升級(jí)20.公元前4千紀(jì)末，西亞的蘇美爾語、阿卡德語、阿拉米語先后成為地中海東岸地區(qū)的通用語言，3世紀(jì)左右，這些語言僅限于神廟祭司在祭祀、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究時(shí)使用。這主要是因?yàn)?)A.宗教信仰的轉(zhuǎn)變 B.軍事征服的影響C.統(tǒng)一帝國(guó)的分裂 D.新式文字的發(fā)明二、非選擇題：本題共4題，共60分。21.閱讀材料，完成下列要求。（18分）材料一法國(guó)革命及其后拿破侖所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了歐洲各地人民的民族認(rèn)同感。在法國(guó)，建立在自由、平等、博愛基礎(chǔ)上的共和國(guó)激發(fā)了民眾的愛國(guó)主義情感，鼓舞人們振作起來抵抗外國(guó)軍隊(duì)對(duì)革命的破壞，保衛(wèi)革命的成果。革命領(lǐng)導(dǎo)人將《馬賽進(jìn)行曲》定為國(guó)歌，激發(fā)人們的民族自豪感和民族認(rèn)同感。在西班牙、荷蘭、奧地利、普魯士和俄羅斯，隨著革命的進(jìn)行和拿破侖軍隊(duì)的入侵，民族意識(shí)洶涌而起。對(duì)拿破侖及其帝國(guó)的反對(duì)同樣也激發(fā)了各國(guó)人民的民族感情?！芾铩け咎乩?、赫伯特·齊格勒《新全球史：文明的傳承與交流》材料二1914—1945年，歐洲經(jīng)歷了歷史上最可怕的噩夢(mèng)，歐洲文明幾乎被摧毀。要恢復(fù)歐洲經(jīng)濟(jì)以及歐洲在世界事務(wù)中的地位，只有一個(gè)途徑——組建超國(guó)家聯(lián)合體?！拔覀儽仨毥ㄔO(shè)歐羅巴合眾國(guó)！”丘吉爾在1946年蘇黎世一次令人難忘的演講中表態(tài)說。兩年后，丘吉爾參加的在海牙舉辦的歷史性會(huì)議取得了成功。這次會(huì)議共有來自16個(gè)國(guó)家的750名代表參會(huì)，包括康德拉·阿登納等政治家。從那時(shí)起，歐洲的政治和外交精英開始將歐洲大陸的未來與歐洲統(tǒng)一聯(lián)系在一起?！疚鳌亢飱W·克雷斯波·麥克倫南《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲政治文化的影響。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二戰(zhàn)后歐洲走向聯(lián)合的目的。（8分）(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就戰(zhàn)爭(zhēng)與文化的關(guān)系，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）22.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（18分）材料一亞歷山大出發(fā)時(shí)，其身份是馬其頓國(guó)王，不久后他成為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥。經(jīng)過十年征伐，他的國(guó)家的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展到尼羅河流域和印度河流域，還建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。他每到一地就自稱是當(dāng)?shù)卦瓉斫y(tǒng)治者的繼承人。他崇尚威嚴(yán)赫赫的東方宮廷禮節(jié)，穿波斯、米底君王的袞服，要求人們向他行匍匐禮。亞歷山大的統(tǒng)治基本上沿襲了波斯帝國(guó)的行省制，但由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任的總督一般只管民政，軍隊(duì)和財(cái)政另由馬其頓人或希臘人掌握。他在埃及拜謁阿蒙神廟，為女神伊西斯建廟；在巴比倫向當(dāng)?shù)氐闹魃耨R都克獻(xiàn)祭，下令重建被毀的馬都克神廟。他在遠(yuǎn)征中亞時(shí)與當(dāng)?shù)刭F族女子羅克珊結(jié)婚，同時(shí)，他的80個(gè)戰(zhàn)友也采用波斯禮儀與當(dāng)?shù)刭F族的女兒結(jié)婚。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編》材料二拿破侖當(dāng)權(quán)后，用不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)來代替不斷的革命。1805年，拿破侖擊潰第三次反法同盟，簽訂《普菜斯堡和約》，占據(jù)了萊茵河左（西）岸及許多小邦國(guó)。在那里，他趕跑了封建的王公貴族和主教，取消了各種徭役和封建貢賦及教會(huì)的什一稅，消滅了封建特權(quán)和等級(jí)制度，宣布公民享有平等與自由。后來建立的萊茵同盟，有16個(gè)邦國(guó)加入。它們普遍進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)改革，推行了《法國(guó)民法典》。同時(shí)，拿破侖還使德意志由300多個(gè)分裂的小邦合并成為30多個(gè)大邦。正如恩格斯所說：“拿破侖清掃了德國(guó)的奧吉亞斯牛圈，修筑了文明的交通大道?！薄幾詮埵缳t《略論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際影響》(1)依據(jù)材料，概括亞歷山大為鞏固帝國(guó)統(tǒng)治采取的措施。（8分）(2)比較亞歷山大遠(yuǎn)征與拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生影響的相同點(diǎn)。談?wù)勀銓?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文明交流的認(rèn)識(shí)。（10分）23.閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一歐洲殖民者和移民不斷從歐洲吸收文化營(yíng)養(yǎng)，將歐洲文化移植到拉丁美洲。而土著在竭力維護(hù)、承繼拉丁美洲古代文化的同時(shí)，也直接或間接地受到了歐洲文化的熏陶。拉丁美洲古代文化和歐洲文化的融合，再加上非洲和亞洲文化的滋潤(rùn)，孕育、產(chǎn)生了一種頗具特色的拉丁美洲新型文化?！幾訹美]赫頓·韋伯斯特《拉丁美洲史》上)材料二參加反法同盟的歐洲各國(guó)君主們擔(dān)心法國(guó)革命引起本國(guó)革命，因此設(shè)法撲滅法國(guó)革命以期恢復(fù)舊有的歐洲大陸封建統(tǒng)治秩序。拿破侖政權(quán)則通過戰(zhàn)爭(zhēng)革命的方式來維護(hù)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，并鞏固法國(guó)大革命的勝利。拿破侖將一部分南部斯拉夫人集結(jié)在一起，希望他們恢復(fù)政治獨(dú)立。同時(shí)，他還進(jìn)行了一系列意義深遠(yuǎn)的政治改革和社會(huì)改革，廢除允許各省自主特權(quán)的封建制度，代之以行政集權(quán)，創(chuàng)造了發(fā)展政治民族主義必不可少的條件，在這個(gè)意義上他甚至可以算是幾個(gè)現(xiàn)代民族的締造者之一。——摘編自許丹《論拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲歷史進(jìn)程的影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲人的殖民活動(dòng)對(duì)拉丁美洲文化的影響。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲政治文化重構(gòu)的過程中發(fā)揮的作用。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（8分）24.閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料已失去平衡的各國(guó)政府感到恐懼，受到威脅，并且因社會(huì)中產(chǎn)階層的呼聲而陷入混亂之中，他們處于國(guó)王和臣民之間，打碎了君主的權(quán)杖并盜用了人民的呼聲。奧地利帝國(guó)首相致沙皇（1820年）自由，那帶著巨人聲音的夜鶯，驚醒了大多數(shù)沉睡者……除了為爭(zhēng)取或反對(duì)自由而戰(zhàn)，還有什么事情值得我們關(guān)注？那些不可能熱愛人類的人，可能仍然是大人物，例如專制君主。但是，普通人怎么可能無動(dòng)于衷？德國(guó)作家伯爾納（1831年）這一天將會(huì)來臨……當(dāng)優(yōu)秀的日耳曼人站在自由和正義的青銅底座上，一只手握著啟蒙的火炬，把文明的光束投向地球最遙遠(yuǎn)的角落，另一只手持著仲裁者的天平。人們將懇請(qǐng)她解決爭(zhēng)端，即那些現(xiàn)在向我們高喊強(qiáng)權(quán)即公理，并輕蔑地用長(zhǎng)筒靴踢打我們的民族。一位德國(guó)人在漢堡的演講（1832年）——摘編自（英）艾瑞克·霍布斯鮑姆《革命的年代》從材料中提取兩條或兩條以上信息，從近代戰(zhàn)爭(zhēng)與文化重構(gòu)的角度自擬論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）

答案以及解析1.答案：A2.答案：C3.答案：C4.答案：B5.答案：A6.答案：B7.答案：B8.答案：C9.答案：B10.答案：C11.答案：A12.答案：C13.答案：B14.答案：C15.答案：B16.答案：C17.答案：C18.答案：C19.答案：C20.答案：B21.答案：(1)影響：破壞了歐洲的封建傳統(tǒng)文化，加速了封建主義的瓦解；傳播了自由、平等、法制等啟蒙思想；激發(fā)了法國(guó)民眾的愛國(guó)主義情感；激發(fā)了被征服國(guó)家的民族意識(shí)，民族主義得到發(fā)展；《拿破侖法典》成為資本主義世界制定民法典的藍(lán)本。(2)目的：恢復(fù)歐洲經(jīng)濟(jì)；恢復(fù)歐洲在世界事務(wù)中的地位。(3)認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于文化的影響具有雙重性。一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)打破了原有文化發(fā)展進(jìn)程；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上為不同文化的碰撞交流與重構(gòu)提供了契機(jī)，促進(jìn)了文化之間的交流。22.答案：（1）沿用了東方的文化禮儀，沿襲了波斯的行省制度，利用當(dāng)?shù)氐淖诮?，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤＃?）相同：都通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大帝國(guó)疆域；都對(duì)占領(lǐng)區(qū)造成侵犯和破壞；都推動(dòng)了本國(guó)或地區(qū)文明向外傳播；都促進(jìn)了區(qū)域文明聯(lián)系的加強(qiáng)。認(rèn)識(shí)：一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成不同文化的碰撞和沖突，另一方面，也會(huì)促進(jìn)不同文化的交流和重構(gòu)，推動(dòng)人類文明的交融和發(fā)展。23.答案：（1)影響：破壞了傳統(tǒng)拉