《邊城》悲劇結(jié)局原因探析13000字（論文）

《邊城》悲劇結(jié)局原因分析摘要：在這自然和諧的邊城中生活的人都淳樸率真，天真自然，然而卻逃不過命運(yùn)的悲慘結(jié)局。究其原因，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是其悲劇產(chǎn)生的必然結(jié)果，湘西邊城獨(dú)特的的地理因素——水，天然的自然環(huán)境的影響，翠翠特殊的家庭環(huán)境和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，都是直接造成悲劇產(chǎn)生的原因。真善美是沈從文追求的理想人生，因而《邊城》中的人物自然天成，美而不自知的向善品質(zhì)是沈從文內(nèi)心的向往?！哆叧恰凡粌H是作者對(duì)湘西世界的還原，更是作者對(duì)健康、自然生活狀態(tài)的精神寄托。關(guān)鍵詞：《邊城》；悲劇結(jié)局；精神寄托目錄TOC\o"1-2"\h\u30466摘要： I14329緒論 17028第一章獨(dú)特的自然環(huán)境：造成《邊城》的悲劇結(jié)局 4542第一節(jié)幸與不幸的根源——水 418113第二節(jié)封閉的地理環(huán)境 519237第三節(jié)被禁錮的心——翠翠愛情悲劇的產(chǎn)生 621123第二章必然的社會(huì)因素：《邊城》結(jié)局的失衡 77286第一節(jié)人性的“善”導(dǎo)致的悲劇 71384第二節(jié)主體意識(shí)的缺位 9357第三節(jié)不幸運(yùn)：家庭悲劇的再次降臨 101887第四節(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突 1127725第三章《邊城》悲劇中蘊(yùn)含的作者精神寄托 1227362第一節(jié)道家思想的“順勢(shì)而為” 1228988第二節(jié)理想的幻滅，時(shí)代的挽歌 1331056結(jié)語 1427481參考文獻(xiàn) 15緒論《邊城》中所表達(dá)的是一種“優(yōu)美健康自然而又不悖乎人性”的全新的生命形態(tài)，沈從文也恰如其分地描寫了之于祖父一類質(zhì)樸的“鄉(xiāng)下人”，描繪了邊地的風(fēng)光與純潔的愛情，然而在結(jié)尾處那個(gè)頎長(zhǎng)的“等待”背后，又有多少哀愁？正如沈從文先生在《習(xí)作選集代序》中指出：“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上近于買櫝還珠，你們能欣賞我的故事的清新，照例作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！鄙驈奈模骸渡驈奈娜ち?xí)作選集代序》（第9卷），北岳文藝出版社，2002，第4頁(yè)。沈從文的《邊城》自問世以來就備受關(guān)注。自一九三四，年汪偉在《北平晨報(bào)·學(xué)園》刊登的《讀〈邊城〉》一文中贊嘆《邊城》里所描繪的農(nóng)村風(fēng)土人情而產(chǎn)生了“牧歌情調(diào)”汪偉：《讀<邊城>》，《北平晨報(bào)·學(xué)園》，1934年。此后，有關(guān)《邊城》牧歌屬性的研究便發(fā)展開來。五十年代到七十年代期間，沈從文的作品一直被冷遇和批評(píng)，直到改革開放以后才得以重新展開，至90年代已有了深化，而到了二十一世紀(jì)初，有關(guān)《邊城》的“牧歌說”便得到了較為全面和系統(tǒng)的闡釋，使得“《邊城》的中國(guó)形象脫穎而出”，更使其成了“東方風(fēng)習(xí)的文學(xué)化石”。劉一友：《論沈從文的鄉(xiāng)情及其汪偉：《讀<邊城>》，《北平晨報(bào)·學(xué)園》，1934年。劉一友：《論沈從文的鄉(xiāng)情及其<邊城>的創(chuàng)作——兼談鄉(xiāng)土文學(xué)的基本特征》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1985年第3期。最近幾年有關(guān)沈從文《邊城》的研究重點(diǎn)，戴文霖2014年在《近二十年來<邊城>研究簡(jiǎn)述》中指出大致可以分為悲劇性、象征性和牧歌性三個(gè)部分。戴文霖：《近二十年來<邊城>研究簡(jiǎn)述戴文霖：《近二十年來<邊城>研究簡(jiǎn)述》，《文教資料》，2014年第35期。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們對(duì)其悲劇性的研究愈發(fā)深入，從一開始對(duì)故事悲劇情節(jié)的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)Ρ瘎⌒纬稍虻奶骄?，甚至開始挖掘其悲劇的深層意義以及作者的精神寄托，但始終難以逃脫對(duì)悲劇原因的刨根究底。不過，正是因?yàn)樵絹碓蕉嗟南嚓P(guān)研究，挖掘出了《邊城》悲劇特色方面的研究空間，而繼該故事悲劇形成原因的一系列研究之后，有關(guān)《邊城》悲劇性的其他研究也不斷涌現(xiàn)，正如目前依然炙手可熱的有關(guān)悲劇意義的討論。所以，未來有關(guān)沈從文《邊城》的相關(guān)研究，將會(huì)更加細(xì)致，其它各方面都會(huì)形成研究熱點(diǎn)，而越來越多的研究也將使《邊城》這部動(dòng)人的小說得以全方面的詮釋，并最終展現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值與意義。對(duì)于《邊城》的悲劇性探究，前人大多數(shù)是聚焦在對(duì)故事中主人公翠翠的情感悲劇方面的探討。所以本論文將從影響《邊城》結(jié)局的因素出發(fā)，具體闡述《邊城》悲劇結(jié)局生成的原因和意義，經(jīng)過文獻(xiàn)搜索，主要分以下幾類：1.文化原因。張鵬輝教授在《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運(yùn)研究》（2008）中指出，造成翠翠母親悲劇命運(yùn)的主要根源是湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)文化與漢族傳統(tǒng)儒家社會(huì)文化的矛盾沖突，翠翠的愛情悲劇也是傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代物質(zhì)文明之間矛盾的必然結(jié)果。她們的情感悲劇是由不同的社會(huì)傳統(tǒng)文化矛盾沖突造成。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運(yùn)研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第27卷第3期。李惠芳在《<邊城>悲劇原因探析》（2009）中認(rèn)為《邊城》的悲劇主要原因是存在某些社會(huì)不和諧的原因，如對(duì)社會(huì)命運(yùn)的無法掌控和外來文化對(duì)古樸張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運(yùn)研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第27卷第3期。李惠芳：《<邊城>悲劇原因探析》，《濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第6期。2.人物性格。周紀(jì)煥在《沈從文〈邊城〉悲劇成因新探》一文中，透過邊城上空彌漫的“不湊巧”，說明了真正構(gòu)成悲劇因素的是個(gè)人主觀意志的缺乏，以及獨(dú)特寂寞基因的羈絆，還有碾坊陰影的壓迫等。從這個(gè)意義上，作者還指出翠翠與儺送的愛情悲劇，實(shí)際上是人物性格的悲劇、命運(yùn)的悲劇和社會(huì)環(huán)境的悲劇。《沈從文<邊城>悲劇成因新探》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第5卷第4期。袁棟洋在《<邊城>中翠翠愛情悲劇產(chǎn)生的原因》（2003）中指出，翠翠的愛情故事之所以是悲?。阂皇且?yàn)榇浯浔旧韱渭?、沒有被激活的感情導(dǎo)致；二是因?yàn)閮偷奈娜藲赓|(zhì)、浪漫《沈從文<邊城>悲劇成因新探》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第5卷第4期。袁棟洋：《<邊城>中翠翠悲劇產(chǎn)生的原因》，《文學(xué)教育（中）》，2013年第3期。3.地理原因。邱淑麗在《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》（2008）中提出導(dǎo)致翠翠悲劇的原因是多種多樣的，大致有三個(gè)因素：一是地理環(huán)境的影響。二是由于心靈的封閉而導(dǎo)致交流上的障礙。三是中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念的影響所導(dǎo)致的。邱淑麗：《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》，《中學(xué)語文》，2008年第27期。而王俊虎在《人性·天意·人事——<邊城>悲劇性因素探析》（2007）一文則從人性、人事、天意三個(gè)方面總結(jié)了翠翠的悲劇原因。邱淑麗：《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》，《中學(xué)語文》，2008年第27期。王俊虎：《人性·天意·人事，<邊城>悲劇性因素探析》，《名作欣賞》，2007年第10期。第一章獨(dú)特的自然環(huán)境：造成《邊城》的悲劇結(jié)局《邊城》描寫了湘西自然的秀麗風(fēng)光，描繪了一個(gè)不講究等級(jí)制度，不談?wù)摴睦硐肷鐣?huì)?！哆叧恰吩诰哂凶匀幻馈⑷诵悦赖幕A(chǔ)下，彌漫了某種沉郁的色調(diào)、憂郁的氣氛，同時(shí)小說中也產(chǎn)生了多樣性的悲劇，就像沈從文本人所說“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。沈從文：《序跋集.〈從文小說習(xí)作選〉代序》，見《沈從文文集》第11卷，花城出版社沈從文：《序跋集.〈從文小說習(xí)作選〉代序》，見《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1984年，第4頁(yè)。第一節(jié)幸與不幸的根源——水小說中的環(huán)境幾乎與水離不開，幾個(gè)主人公之間的結(jié)識(shí)、聯(lián)系以及最后產(chǎn)生悲劇也與水脫不開關(guān)系。水是生命之源，充滿詩(shī)意、連綿不絕，但水也是憂傷的、無情的。水能載舟，亦能覆舟，具有無常性。平靜的河流往往是柔弱的，但化為洪水之時(shí)，卻沒有什么能比水更加兇猛。小說在描寫端午節(jié)抓鴨子比賽的歡樂場(chǎng)景下，出現(xiàn)了翠翠和儺送的第一次相遇，儺送看到純真自然的翠翠，不禁的戲弄一番，在這個(gè)看似毫不起眼的小事下，讓儺送和翠翠心里都泛起了層層細(xì)小的波瀾。翠翠的心里埋下了“情”的種子，以致兩年的日子過去了也不能忘記和儺送相遇鬧誤會(huì)的那件事，于是再一次端午時(shí)又同祖父一起去看劃船，這次因二老在下游六百里外的青浪灘而與翠翠錯(cuò)過，卻是天保與翠翠結(jié)緣，此次相見的翠翠正如大老所說的，長(zhǎng)大了，因而大老不斷地向老船夫詢問翠翠的事情，問翠翠有沒有人家，向老船夫展露了自己的想法，首先在老船夫的心里博得了好感，為后來的每次詢問翠翠的婚事時(shí)總是先代入了大老，為大老“說情”。翠翠與儺送和天保均是因水結(jié)識(shí)，均喜歡上了翠翠，兄弟倆坦白自己的心意后約定公平競(jìng)爭(zhēng)，但是大老走過“車路”很明顯行不通，老船夫并沒有給出明確的答復(fù)，而是“口上含李子”，大老焦急的想要老船夫一句老實(shí)話，決定自己是撐渡船還是下桃源，但是一直沒有明確的答案。在二老的勸導(dǎo)下兩人決定走一回“馬路”，但到最后大老卻沒有唱出自己的心聲，而是讓二老代替了，大老知道自己走“馬路”不是二老的對(duì)手，自己不是那個(gè)“竹雀”，不會(huì)唱歌。所以經(jīng)過這一晚之后大老很明顯就已經(jīng)有了決定，而老船夫誤以為是大老走的“馬路”時(shí)顯得非常高興，第二天對(duì)大老說“那件事你走‘車路’，不對(duì)；走‘馬路’，你有份的！”就更加明確了大老是沒有機(jī)會(huì)撐渡船的了，所以最后跟船下了桃源。而后大老發(fā)生了意外，被洪水淹死了，儺送因?yàn)檫@事對(duì)老船夫不痛快，認(rèn)為哥哥的死也與老船夫有一定關(guān)系，如果不是老船夫不爽快的話，哥哥也不會(huì)離家出走遭遇不測(cè)。同時(shí)他自己心里也有一個(gè)心結(jié)，如果不是自己和哥哥喜歡上同一個(gè)人，或許哥哥也不至于離開家，這個(gè)結(jié)在天保發(fā)生意外后就解不開了，所以最后儺送在各種糾結(jié)下也毅然決定順?biāo)?，離開家去修白塔了。這時(shí)候的水是無情的，帶走了天保的生命，帶走了儺送，也帶走了翠翠的愛情。水帶走了天保，也送走了儺送，老船夫的心里總歸放不下翠翠，為了翠翠的婚事著急上火，但是又想要給翠翠自由選擇的機(jī)會(huì)，不愿翠翠走母親的老路，就是這種既希望翠翠得到自己想要的愛情，又沒有坦白說清楚自己的心思的誤解下，老船夫的內(nèi)心充滿了負(fù)擔(dān)。在和團(tuán)總順順的談話中也讓他意識(shí)到翠翠和儺送之間沒有了希望，在重重打擊下，老船夫終于承受不住了，在一場(chǎng)雨夜中逝去，那晚的雨帶走了老船夫，帶走了翠翠唯一的親人。那晚的大雨伴隨著驚天的雷鳴，那聲響穿透心靈，使人聽了不免心頭一震，連屋后的白塔都坍倒了，老船夫也隨著這無情得雷雨一起去了。儺送、天保、翠翠、老船夫的幸與不幸都圍繞著水所進(jìn)行的，因?yàn)槎宋绻?jié)“撲通撲通”的水聲是快樂的，是幸福的相遇；而不幸也是水造成的，無情的水趕走了天保，也送走了儺送，連最親的老船夫也在雨夜中去世了。儺送在遺憾中遠(yuǎn)走，天保和老船夫在不幸中逝去，他們的結(jié)局充滿了不幸和遺憾。第二節(jié)封閉的地理環(huán)境“在二十世紀(jì)初的湘西少數(shù)民族中，根本不存在什么氏族組織或者大家庭制度。是由一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村、小寨、小堡、小鎮(zhèn)等社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)有機(jī)整體，就像原始部落氏族群體一樣。在這個(gè)群體內(nèi)，尤其是偏僻山鄉(xiāng)那種封閉半封閉的狀態(tài)下的社會(huì)群體，我們可以看到社會(huì)組織成員之間有很大的凝聚性，文化變遷緩慢，群體內(nèi)部的社會(huì)秩序和各項(xiàng)無形的制度，不是靠現(xiàn)代文明社會(huì)中的法律或契約的形式來維系，而是依賴于各種約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣、部落習(xí)俗等?！崩顣暂恚骸墩撋驈奈南嫖黝}材小說中的“野性思維”》，山東師范大學(xué)，2015年。而湘西的茶峒處于偏遠(yuǎn)山村，地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，外界社會(huì)文化無法傳遞過來，人民帶有強(qiáng)烈的排外心態(tài)，抗拒外面的新奇事物，崇尚封建社會(huì)自給自足的生活狀態(tài)，因此在日常生活中發(fā)生的事情，他們都習(xí)慣性的認(rèn)為一切都是老天的安排，一切都是天意，正如小說中的船總順順說的“凡事皆是命”。而老船夫?qū)Υ浯淠赣H愛情悲劇的認(rèn)識(shí)也就說明了這一點(diǎn)，在說起翠翠母親和屯兵之間的悲劇時(shí)總說都是天意，他相信冥冥之中總有定數(shù)。在老船夫進(jìn)城詢問大老的消息，聽到老馬兵說大老被淹壞的時(shí)候說道“我有什么卓見可說？這是天意！一切都是天意。”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第255頁(yè)。從這些方面都可以看出邊城人民沒有受到外界思想文化的影響，堅(jiān)定地認(rèn)為這是命運(yùn)的安排，也正是由于封閉的地理環(huán)境使得邊城人民視外面世界的“風(fēng)云變幻”為野獸。這種特殊的地理環(huán)境是造成船總順順父子悲劇和翠翠與老船夫悲劇的根本原因，而船總順順父子又因此成為了老船夫悲劇的間接制造者。李曉蓓：《論沈從文湘西題材小說中的“野性思維”》，山東師范大學(xué)，2015年。沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第255頁(yè)。第三節(jié)被禁錮的心——翠翠愛情悲劇的產(chǎn)生作品的開篇描述道“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第180頁(yè)。沈從文在描述“茶峒”這個(gè)地點(diǎn)的時(shí)候描述的環(huán)境就像是世外桃源，這里可以知道翠翠生長(zhǎng)的環(huán)境是比較封閉的，沒有太多與外界接觸的機(jī)會(huì)，而封閉的環(huán)境也是造成翠翠思想閉塞的一個(gè)重要原因。封閉的生活環(huán)境下沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第180頁(yè)。封建社會(huì)中父母包辦的婚姻十有九悲，但傳統(tǒng)的湘西風(fēng)俗是以自由戀愛為主的，其戀愛方式多是以歌會(huì)友。在《邊城》里，翠翠是自由戀愛的，不存在父母包辦婚姻的現(xiàn)象，但依舊是以悲劇結(jié)尾，根本原因是翠翠思想上的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念起到?jīng)Q定性作用，翠翠在湘西一個(gè)與世隔絕的“桃源”中長(zhǎng)大，這里沒有受到外界的影響，外界的現(xiàn)代文化也沒有對(duì)這里產(chǎn)生太大的沖擊。人們?nèi)匀蛔裱鴤鹘y(tǒng)的自給自足的耕作生活，依水而生，留存著原始的生存形態(tài)，思想上也是傳統(tǒng)的儒家樸素思想，天命思想。翠翠生活在這種環(huán)境中，潛移默化的自然接受的也是這種思想觀念，這種思想觀念是刻在骨子里，無法變更的，這也是翠翠的愛情在最后老船夫去世之后，翠翠選擇撐著渡船在原地等著儺送，而不是選擇主動(dòng)去追尋，她沒有這種想法，就算是有她也沒有勇氣，所以這是造成翠翠愛情悲劇的主要原因。再者是翠翠封閉的內(nèi)心，沒有向人們敞開，這也是造成翠翠愛情悲劇的其中一個(gè)主觀因素。翠翠生活的環(huán)境非常簡(jiǎn)單，沒有太多的復(fù)雜的環(huán)境，每天陪著她的除了老船夫就是一條黃狗，而老船夫跟翠翠的年齡差距比較大，很多事情沒有辦法跟翠翠產(chǎn)生共情。隨著年齡的日益增長(zhǎng)，翠翠心里藏著的事越來越多，但是她自己也處于一種懵懂的狀態(tài)下，她無法跟人分享，也沒有人一起分享，任何的情緒都只能自己消化。痛苦時(shí)獨(dú)自一人難過流淚，開心時(shí)也是一個(gè)人歡欣雀躍。她與老船夫之間隔著厚厚的一層隔膜，心與心之間筑著一堵高高的圍墻，她既不出來也絕不允許別人進(jìn)入。翠翠的心是寂寞的，孤獨(dú)的，同時(shí)又是渴望愛情的，但是這些渴求是連翠翠自己都不會(huì)發(fā)覺的，就像文中所描述的一樣，她只能“獨(dú)自低低地學(xué)羊叫，學(xué)母牛叫，或采一把野花縛在頭上，獨(dú)自裝扮新娘子”，但正是因?yàn)闆]有人能將她的內(nèi)心想法釋放出來，她沒有辦法把這種渴望表達(dá)出來，也是因?yàn)榇浯渑c老船夫之間的隔閡的存在，她沒有辦法和老船夫像與同齡人那樣交流，也缺乏了和老船夫交流的主動(dòng)性，所以導(dǎo)致了翠翠與儺送的愛情最終只能是悲劇結(jié)局。第二章必然的社會(huì)因素：《邊城》結(jié)局的失衡《邊城》中營(yíng)造了一種寧?kù)o，淡遠(yuǎn)的環(huán)境，人與人之間和諧相處，一切都展現(xiàn)出美好的樣子，但正是在這和諧、自然的狀態(tài)下整篇小說都籠罩著一股淡淡的憂愁，沈從文用一種古樸的筆調(diào)寫出了湘西最美好的人性，人心向善的真善美，在這真善美的背后隱藏了許多的悲劇，小說中的幾個(gè)主要人物最終的命運(yùn)都走向了悲劇，其主要原因分為以下幾個(gè)方面：第一節(jié)人性的“善”導(dǎo)致的悲劇魯迅曾說“悲劇便是把人生有價(jià)值的一切破壞給人看?！濒斞福骸墩摾追逅牡沟簟?，紅旗出版社，2018年，第38頁(yè)?！哆叧恰氛菑?qiáng)力地印證了這一看法。沈從文在《邊城》中塑造了一種人人皆善良、淳樸的人性美的形象，以樸實(shí)的筆法描繪了一個(gè)清新的世界，卻親手把自己營(yíng)造的善層層撕開，把藏在善的背后的悲痛展現(xiàn)出來。他孜孜不倦地致力于從一個(gè)既悲且美的藝術(shù)氣氛中，延伸出悲劇的深刻含義。《邊城》里處處體現(xiàn)人心美、人魯迅：《論雷峰塔的倒掉》，紅旗出版社，2018年，第38頁(yè)。《邊城》主要角色間的隔膜，是催化悲劇的根源。雖然他們都有著純樸、友善的品質(zhì)，處事寬厚，時(shí)時(shí)為他人考慮，展現(xiàn)出濃郁的人性美。主人公翠翠天性善良純樸，卻因?yàn)樽杂咨钤谳^閉塞的山村里，又年幼喪父母，與老船夫相依為命，從而也就形成了比較內(nèi)斂、含蓄、謹(jǐn)慎的個(gè)性，碰巧這樣的個(gè)性很容易導(dǎo)致她和別人間的隔膜。翠翠心里想的是儺送，但是爺爺卻完全不能感受她的心情，反而一心只顧著幫翠翠找到更好的歸宿，尋找一個(gè)能帶給她幸?？鞓贰㈥P(guān)心照顧她的人，卻沒有直接與翠翠敞開心扉，進(jìn)行情感交流，導(dǎo)致一個(gè)個(gè)誤會(huì)的產(chǎn)生。其實(shí)祖父并不知道少女心里的那點(diǎn)情，那點(diǎn)事，而翠翠天性單純，什么也不想，并不知道爺爺在為了她的一生幸福奔波，交涉。所以祖孫倆的隔膜愈來愈深，以致于讓爺爺總是好心辦壞事。更關(guān)鍵的是翠翠與儺送之間的隔膜，由于翠翠性格含蓄內(nèi)斂，導(dǎo)致她面臨愛情的到來時(shí)，只會(huì)消極等候、躲避，例如當(dāng)二老去乘坐渡船時(shí)，老船夫有意當(dāng)聽不到，試圖給翠翠和二老制造機(jī)會(huì)，但是翠翠卻扭頭向山林跑掉了，以致于她與儺送之間的隔閡愈來愈深。主要人物老船夫與順順、二老，以及大老之間也存在著某種隔膜，這也是導(dǎo)致悲劇的重要原因。盡管老船夫表面忠厚老實(shí)，為人寬厚，但實(shí)際上他內(nèi)心充滿矛盾，生怕女兒的悲劇在翠翠身上重演，故而對(duì)翠翠的婚姻一向謹(jǐn)慎，小心翼翼。許多說出的話并不直接，甚至有點(diǎn)拐彎抹角，導(dǎo)致大老誤解了其中的很多含義，以致于后來大老埋怨老船夫的扭扭捏捏，并反感于他，最終情緒低落，離家出走，落水身亡的悲劇。而二老認(rèn)為大老的死與老船夫作梗有關(guān)，最后也離家出走。老船夫和順順雖然最后看起來還是朋友，但很顯然感情早已有裂縫了，乃至順順心里有疙瘩卻不明說，還有意使老船夫誤認(rèn)為二老想要“碾坊”不要“渡船”。終于，老船夫也覺得翠翠的幸福已經(jīng)錯(cuò)失了，心力交瘁而死。《邊城》中的每個(gè)人性格都是善良的，不愿意去傷害別人，天保不愿意和弟弟爭(zhēng)，毅然出走，結(jié)果行船時(shí)不幸落水身亡。老船夫心存善念，總是想著替翠翠找個(gè)能照顧她一生的人，結(jié)果最后總是事與愿違，兩邊不著岸。船總順順是個(gè)樂善好施的大好人，對(duì)誰都是那么和氣，不曾與誰起齟齬。小說中的每個(gè)人物都是善的化身，但也正是因?yàn)檫^于“善”最后導(dǎo)致了這不可挽救的悲劇。第二節(jié)主體意識(shí)的缺位《邊城》的人物業(yè)不是完美無暇的，他們?cè)诒Ｓ猩屏己图冋媲楦械耐瑫r(shí)，行為上反映了作為現(xiàn)代人的社會(huì)主體意識(shí)的明顯不足，存在著缺少現(xiàn)代人所具備的那些積極追求，主動(dòng)交往的性格缺陷。劉麗麗：《優(yōu)美·和諧·善的失落與破碎》，東北師范大學(xué)，2008年。小說里的山城茶峒地域偏遠(yuǎn)閉塞，人民思想也不開明，缺失了主體意識(shí)，思想比較保守，有著強(qiáng)烈的天命論和天命思維，限制了青年男女對(duì)戀愛、自由的大膽追求，也造成了翠翠戀情的錯(cuò)失。小說里的許多人遇到人事不幸或天災(zāi)等困境困難時(shí)，總單純地相信是“天意”，而不做相應(yīng)的努力去反抗，也缺乏了現(xiàn)代人的主動(dòng)追求和積極溝通的欲望。翠翠的愛情是自發(fā)的而不是自覺的，更不是自主的。翠翠渴望與她中意的儺送有情人成眷屬，共同繼承她祖父的擺渡生涯。但最終有情人沒能在一起的根本原因，還是因?yàn)榇浯渥陨碇饔^意識(shí)的淡薄。在愛情面前，她總是躲躲閃閃，既不敢正視現(xiàn)實(shí)，更不敢主動(dòng)追求。她生長(zhǎng)于湘西，那種傳統(tǒng)思想深植于她的靈魂中，控制著她的少女情思，致使她在面臨愛情時(shí)意識(shí)薄弱。正是翠翠的這種性格缺陷，使她的愛情在她一次次的躲閃中，與她失之交臂。而每當(dāng)爺爺問起翠翠的終身大事，翠翠從來不積極回應(yīng)，總是采用逃避的心態(tài)劉麗麗：《優(yōu)美·和諧·善的失落與破碎》，東北師范大學(xué)，2008年。翠翠與儺送相遇后，其實(shí)心里一直有儺送的身影，初遇時(shí)輕輕地對(duì)二老說了句“悖時(shí)砍腦殼的”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第200、205頁(yè)。，一年后的端午節(jié)，一句不經(jīng)意的“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”也表明翠翠的心里在想著遠(yuǎn)在青浪灘過端午的二老，這也證實(shí)了翠翠心中對(duì)二老早已產(chǎn)生了朦朧的愛情，覺得總不如有二老在的那個(gè)端午甜蜜而又美好沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第200、205頁(yè)。小說中的儺送是個(gè)充滿了勇敢、英俊、熱情的青年人，同時(shí)又是一個(gè)充滿矛盾的人物。在面對(duì)大老的競(jìng)爭(zhēng)和橫亙?cè)趦兔媲暗摹澳敕弧保瑑投紙?jiān)定地選擇了“渡船”，但是在面對(duì)老船夫時(shí)卻不能明確的把事情說開，只是在背后說大老的死與老船夫脫不開關(guān)系，而面對(duì)翠翠時(shí)也沒有明確的對(duì)著翠翠面對(duì)面表達(dá)愛意，盡管是做過一次“竹雀”，后來也都是不明不白，對(duì)著父親和別人都能堅(jiān)定地目標(biāo)，卻不曾對(duì)著翠翠明確表達(dá)過。這也是儺送的矛盾點(diǎn)所在，也是造成儺送與翠翠之間的愛情不能圓滿的原因之一。作品中這種無法掌控命運(yùn)的無可奈何，淡淡從文章里流露出來，無不令人深感遺憾。第三節(jié)不幸運(yùn)：家庭悲劇的再次降臨小說在描述翠翠時(shí)說道：“翠翠在風(fēng)里日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機(jī)后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁(yè)。作者強(qiáng)調(diào)翠翠是由自然養(yǎng)育而成的，并沒有經(jīng)受過太多的家庭教育，家里也只有老船夫陪伴左右。因此在家庭方面，老船夫除了沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁(yè)。每次說到父母的時(shí)候老船夫都是嘆息，嘴里說著都是天意，但是卻心有不憤，不愿意接受這樣的結(jié)果，可卻是無能為力。而翠翠對(duì)于父母了解僅局限于從老船夫的言談中得知父親是唱歌的一把好手，能用各種比喻解釋愛與憎的情感交結(jié)，于是他們?cè)谡f唱中相熟后墜入愛河，背著年邁的船夫秘密地產(chǎn)生了曖昧關(guān)系，有了小孩，結(jié)婚不成，曾經(jīng)相約一起向下游逃去。但是，在湘西地域人文和中國(guó)傳統(tǒng)文化雙重教育下的翠翠母親，一面有著自由戀愛的勇敢，另一面卻舍不得年老孤寂的父親，而屯兵同樣在這種雙重文化下，一面向往愛情，另一面又擔(dān)憂私奔后所造成的對(duì)軍人聲譽(yù)的損害，“一個(gè)違背了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開孤獨(dú)的父親”，經(jīng)過一番思索，“一同去生既無法聚首，一同去死當(dāng)無人可以阻攔”，沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁(yè)。后來屯兵首先服藥自盡，翠翠出生后，翠翠母親到溪邊故意吃了許多冷水死去，這是一個(gè)令人潸然淚下的愛情故事，是翠翠母親愛情的悲劇，也是一個(gè)家庭悲劇的開始。翠翠父母的離世使得翠翠成為了孤雛，而翠翠父母愛情的悲劇也因此成為了老船夫心里的結(jié)，始終沒有解開，因此，在面對(duì)翠翠的感情之事時(shí)，老船夫始終是在以一種不愿翠翠重蹈翠翠母親的覆轍的心態(tài)來去對(duì)待翠翠，讓翠翠自由選擇，把選擇權(quán)拋給翠翠，但也正是這種表面上的自由導(dǎo)致翠翠、儺送和天保之間悲劇的產(chǎn)生。因?yàn)橄胍苊獯浯鋹矍樯驈奈模骸哆叧恰罚鄭u出版社，2020年，第182頁(yè)。翠翠一出生就失去了父母，失去了享受家庭的溫馨和父母疼愛的機(jī)會(huì)，老船夫也失去了享受天倫之樂的機(jī)會(huì)，這是個(gè)家庭悲劇的開始。而后隨著翠翠的長(zhǎng)大，在愛情方面，由于翠翠的懵懂和老船夫的懦弱，導(dǎo)致了天保出走，最后溺水身亡，而儺送也因心愿難償和心里的結(jié)沒解開，無法正視哥哥的死和愛情與碾坊之間的抉擇而離開了家，這又是另一個(gè)家庭的悲劇。最后老船夫也死在了雨夜里，從此這個(gè)家就剩下翠翠一個(gè)人，連渡船也被洪水沖走了，這個(gè)家也徹底的分崩離析。第四節(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突湘西世界在沈從文的筆下是一個(gè)封閉的世界，因?yàn)橥鈦砦幕灰讉鞑ミM(jìn)來，所以人們都普遍存在著排外心態(tài)，并且非常抵觸外界的新事物，因此他們濃厚的封建迷信思維也深入人心，他們相信一切都是天命。老船夫?qū)Υ浯涓改笎矍楸瘎〉目捶ㄒ餐耆∽C了這一點(diǎn)。在老船夫眼中，翠翠的母親拋棄家中老小，陪那個(gè)屯兵雙雙殉情就應(yīng)該天負(fù)責(zé)，因?yàn)樗嘈炮ぺぶ凶杂卸〝?shù)。又如，老船夫進(jìn)城打探消息時(shí)聽老馬兵說大老被淹壞了，后來他們也感慨說這是天意。這都足以解釋老船夫相信上天注定的迷信思想。沈從文筆下的湘西的人民遵循著原始生存形態(tài)的生活方式生活著的，人人自給自足，與世無爭(zhēng)，當(dāng)然，這里的人也如同這里的環(huán)境一樣，封閉著自己，不接受外來的人或事，把外來的事物均視為“入侵者”，強(qiáng)烈抵制外來事物，具有濃厚的傳統(tǒng)的思想，包括風(fēng)俗習(xí)慣都是傳承和延續(xù)著傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化。沈從文在描寫湘西這個(gè)世外桃源的時(shí)候，其實(shí)是作者正在經(jīng)歷著一些生活窘困的困境，內(nèi)心希望有一個(gè)能保存這些純凈的心靈，還能有一片無慮的凈土的地方。在都市顛沛流離的生活中，湘西的生活始終讓沈從文難以忘懷，造成這種狀況的主要原因：一是都市生活的窘迫?即使依靠寫作和教書也不能養(yǎng)活自己和家人；一是沈從文對(duì)于都市的抵觸情緒?尤其是對(duì)于都市的人情世故極難適應(yīng)。由于種種困境的折磨和沈從文當(dāng)時(shí)所處的地位，被歧視，被批評(píng)，以及不和諧的現(xiàn)代文明的打擊下，作者開始思考關(guān)于民族的問題，希望能有一束曙光拯救當(dāng)時(shí)的腐朽的社會(huì)現(xiàn)狀，因此沈從文創(chuàng)作《邊城》，既是緬懷這種和諧、充滿善良和優(yōu)美人性的生活狀態(tài)，又通過《邊城》折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)，寄希望于《邊城》，又通過《邊城》來展示當(dāng)時(shí)社會(huì)的衰敗。所以《邊城》中的許多事情的發(fā)生看起來似乎是偶然之間發(fā)生的，其實(shí)都是必然會(huì)發(fā)生的，這也是造成《邊城》中人物的悲劇的原因，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互沖突必然會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。沈從文是一位民族憂患意識(shí)非常強(qiáng)的作家，他曾說：“《邊城》是奉獻(xiàn)給那些‘極關(guān)心全個(gè)民族在空間和時(shí)間下所有好處和壞處’，‘很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)’的人，從而認(rèn)識(shí)‘這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處’”沈從文：《<邊城>·題記》，青島出版社，2020年，第178頁(yè)。所以，他以現(xiàn)代哲學(xué)理性的目光來看待邊城民眾本身的人格美、人情美，洞見著這種為了保持原本自在狀態(tài)的人類社會(huì)所存在的消極等待、迷信、愚昧，以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的打擊沈從文：《<邊城>·題記》，青島出版社，2020年，第178頁(yè)。第三章《邊城》悲劇中蘊(yùn)含的作者精神寄托悲劇帶給人一種獨(dú)特的美感，讓人的靈魂得到極大的震撼，人們?cè)谛蕾p悲劇的過程中傷心流淚，也在欣賞悲劇的美遭到破壞的過程中感受到真理的光輝。所以亞里士多德認(rèn)為悲劇比喜劇還更能展示人的本質(zhì)，澄澈人的感情，具有精神凈化的意義。沈從文在小說中構(gòu)建了一個(gè)理想化的、完整的湘西世界，并賦予翠翠以“美”的化身，他把翠翠的愛情描述為一種超脫于一切世間利害關(guān)系的，最崇高也也最富有詩(shī)意的愛情。無論是湘西人還是翠翠，亦或是老船夫、儺送等，對(duì)他們的刻畫描寫都成為了沈從文作品中在直面現(xiàn)實(shí)之后的精神寄托。沈從文將他對(duì)金錢、名利的心態(tài)表現(xiàn)到了湘西這個(gè)完美世界中，他希望通過這種方式來寄托自己的情感。第一節(jié)道家思想的“順勢(shì)而為”邊城民風(fēng)純樸，船總順順、船夫、水手、士兵、妓女、過往商販?無不熱忱、純樸、善良?相親相愛?陌生人、路人情同手足?鄰里街坊患難互助。渲染“老吾老以及人之老?幼吾幼以及人之幼”一片其樂融融的和睦情景。沈從文著意渲染了邊城的安靜和睦“一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所有的人民每個(gè)日子皆在這種寂寞里過去?！倍康絺鹘y(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，新年的獅子龍燈，正月十五之夜的炮仗焰，男兒的裸身跳舞，無不洋溢著歡欣的和樂氛圍。軍隊(duì)與平民百姓相安相樂，即便是妓女也那么醇厚，重義輕利，她們靠“四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，則多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)了誓，約好‘分手后各人皆不許胡鬧’，四十天或五十天，在船上浮著的那一個(gè)，同在岸上蹲著這一個(gè)人”。人人都與世無爭(zhēng)，過著一種淡泊、恬靜、悠閑的生活，如此健康優(yōu)美自然而又不悖乎人性的道家生命形態(tài)，讓讀者心向往之。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運(yùn)研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第27卷第3期。而道家的創(chuàng)始人老子本是楚國(guó)人，因此道家思想與楚文化密切相關(guān)，沈從文也是出生在楚文化盛行的湘西地區(qū)，可以說道家的思想對(duì)沈從文是自小就有所熏陶，但在創(chuàng)作上卻是在經(jīng)歷了一些風(fēng)雨后，在后期的創(chuàng)作中才更多顯現(xiàn)出道家的思想。如沈從文所描繪的邊城生活寧?kù)o，淡泊，對(duì)待事物總是歸咎于命運(yùn)，并不做積極地抗?fàn)?，這與道家的“無為”思想不謀而合，一切順其自然，信奉該來的總是會(huì)來的，既來之，則安之，事情發(fā)生之后總會(huì)有一個(gè)解決的辦法的。就如小說的結(jié)局，老船夫去世后，楊馬兵順勢(shì)成為了翠翠的保護(hù)者的角色，而翠翠也知悉了老船夫死亡的緣由，在哭了一夜以后自然而然的接管了老船夫的渡船，在痛苦中默默守候，掙扎前行，在苦難中感受生命的力量。作者的人生態(tài)度，似乎是要人們勇于承擔(dān)那人生中必須承擔(dān)的一切，這也是一種近乎道家的生存狀態(tài)吧。一切事物都是那么地自然，有著難以言說的痛楚、也有著無法忘卻的歡歌，而人們只需依著“人生本來如此”的平靜心態(tài)，默默地生存下去。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運(yùn)研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第27卷第3期。孟暉：《試析沈從文小說<邊城>中的悲劇意識(shí)》，《安徽文學(xué)》，2010年第7期。第二節(jié)理想的幻滅，時(shí)代的挽歌沈從文當(dāng)時(shí)生活的中國(guó)城市充斥著腐敗與市儈的味道，就像沈從文在《長(zhǎng)河》中寫道的一樣“表面上看來，事事物物都有了極大的進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近20年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利的人生觀。”沈從文：《長(zhǎng)河·題記》，北京：民主與建設(shè)出版社，2017年，第1頁(yè)由此可見，邊城里面的生活是逐漸消失著的，甚至可能已經(jīng)快要不復(fù)存在了。所以沈從文寫《邊城》不僅是記錄邊城的生活，謳歌邊城的美，更多的是期望能作為一名作家，擔(dān)起作家的責(zé)任，批判社會(huì)中存在的病態(tài)。從根本上講，就像魯迅那樣，將文字化為刀槍，剖析社會(huì)的陰暗和令人作嘔的現(xiàn)象。但是沈從文不愿直面描寫當(dāng)時(shí)混亂的中國(guó)，所以他選擇用美麗的湘西讓人們看到人性的美，通過《邊城》讓人們?cè)诟惺苋诵悦赖耐瑫r(shí)，感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)的不堪。小說中主人公對(duì)命運(yùn)的不可掌握和無奈也是沈從文對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)的心態(tài)，奈何心有宏愿，但心有余而力不足，充滿了無奈和不安，看著美好的消失卻又無能為力。而真正意義上的悲劇，是一切事物都是合乎邏輯的，所有的人也是正常的，甚至是善良的，然而事情仍然無可挽回的滑向潰敗。就如同翠翠，看著祖父的逝去無能為力，對(duì)愛情的渴望卻又無力挽回的狀態(tài)。從中可以發(fā)現(xiàn)《邊城》是浪漫的，具有浪漫主義，也是現(xiàn)實(shí)的，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，唯有真正意義上的沈從文：《長(zhǎng)河·題記》，北京：民主與建設(shè)出版社，2017年，第1頁(yè)《邊城》中的人物在主觀精神世界上對(duì)愛情產(chǎn)生了向往和自由的追求，從翠翠母親與屯兵的愛情故事中能夠看到，但是在這種自由追求在客觀實(shí)際中難以實(shí)現(xiàn)的對(duì)立沖突中，形成了生命悲劇的動(dòng)力，這也從另一個(gè)方面更加明晰了主人公對(duì)幸福和愛情的執(zhí)著追求，這種自主自為的努力去掌握生命航線的生命形態(tài)，正是作者所期待和尋求的。作品在結(jié)尾中寫道“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”翠翠一直在悲傷的期待著，盡管經(jīng)歷過無數(shù)次的變化，即使現(xiàn)在依靠著自己稚嫩的肩膀扛起未來的生活，她也在拼命的盼望著未來，一個(gè)不可知的未來，這也昭示著傳統(tǒng)的湘西人性逐漸喪失后，依然寄托著重生的希望和理想，寄予著作者的人生態(tài)度，一種新的民族文化終將經(jīng)過無數(shù)艱難曲折掙扎成長(zhǎng)。因此，我們可以說《邊城》最終走向了悲劇的結(jié)局，它是一首時(shí)代的挽歌，也是一曲民族希望之歌。結(jié)語對(duì)于《邊城》所展現(xiàn)出來的結(jié)局，從內(nèi)容上進(jìn)行了幾個(gè)方面的歸