山東濰坊歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀11篇（截至2024年）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編山東濰坊議論文閱讀11篇目錄古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰（2024年山東濰坊） 2勇者不懼（2020年） 5胸存大道自從容（2018年） 6為人生準(zhǔn)備“壓艙石”（2014年） 7談耐心（2012年） 9“衣食足”應(yīng)“知書(shū)趣”（2010年） 10心靈的“海底坐墊”（2009年） 11享受生命（2008年） 13是誰(shuí)扼殺了哀愁（2007年） 14習(xí)慣于失去（2006年） 16善讀書(shū)（2004年） 17

古文字：開(kāi)啟中華文明的管鑰（2024年山東濰坊）代生①漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及后期篆書(shū)、隸書(shū)等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明。②古文字的起源發(fā)展與中華文明基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲、骨臀器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龜甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，還有像門的“戶”字，可以說(shuō)是世界上最早具有文字屬性的符號(hào)之一。帶有刻符的背甲與腹甲恰是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，也是中華文明起源的重要體現(xiàn)。③在安徽蚌埠雙墩文化遺址發(fā)現(xiàn)的象形、會(huì)意符號(hào)，與距今5000多年的大汶口遺址的符號(hào)一樣，屬于早期文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上，“文”“堯”二字清晰可見(jiàn)，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。④古文字資料也證實(shí)夏王朝存在。學(xué)界梳理出的“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系，得到更多學(xué)者認(rèn)可。二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號(hào)，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。據(jù)古文字學(xué)者研究，清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中“西邑”指的就是夏王朝。因?yàn)樵谥艽墨I(xiàn)中，周人稱商王朝為“商邑”“大邑商”，夏商周時(shí)代都邑代表的就是“國(guó)家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說(shuō)明夏王朝真實(shí)存在。又如，經(jīng)王國(guó)維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性，而諸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商湯，既是商代開(kāi)國(guó)君王，又曾是夏代部族首領(lǐng)。這足以說(shuō)明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)。⑤古文字的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字即賦予字形以豐富文化內(nèi)涵，正確解讀古文字，是了解上古歷史文化的重要途徑。以“文”字為例，字形本義是胸有文身，體現(xiàn)了古人審美觀念?！渡袝?shū)·堯典》中記載堯的品格“文”（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧）與陶寺遺址扁壺的“文”字密切相關(guān)?！拔摹背蔀槟莻€(gè)時(shí)代的重要標(biāo)識(shí)。西周文王之“文”就借鑒了“文”的內(nèi)涵，后來(lái)他又在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立了禮樂(lè)文明制度。尚“文”之風(fēng)不僅影響周代社會(huì)風(fēng)貌，還持續(xù)影響中國(guó)古代社會(huì)，塑造了中華民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族的歷史發(fā)展中意義重大。⑥古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)。夏商周是中華文明的早期發(fā)展階段，但每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)并不相同，這在古文字的形體演變和記錄中有所體現(xiàn)。中國(guó)文字的發(fā)明與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，文字的使用與農(nóng)耕祭祀和祖先崇拜有密切聯(lián)系。比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對(duì)祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書(shū)寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書(shū)寫的特點(diǎn)正是百家爭(zhēng)鳴的體現(xiàn)。⑦因此說(shuō)，古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰。揭示古文字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的豐富思想和歷史價(jià)值，對(duì)于中華文明起源和發(fā)展研究具有重要意義。只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）20.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及篆書(shū)、隸書(shū)等古文字都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的唯一證據(jù)。C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字書(shū)寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)多元特點(diǎn)，與商和西周的文字有著明顯不同。D.只要深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，就能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。21.為什么說(shuō)“古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰”？結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。22.文中第⑥段主要運(yùn)用了什么論證方法？簡(jiǎn)要分析其作用。23.本文論述思路嚴(yán)密。請(qǐng)以文章第②～④段為例進(jìn)行分析?！緟⒖即鸢浮?0.C21.“古文字是開(kāi)啟中華文明的管鑰”這一說(shuō)法，是因?yàn)楣盼淖衷诔休d歷史與文化、反映文明起源與發(fā)展、證實(shí)歷史存在、塑造民族精神品格以及體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。它們是我們了解中華文明、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口和工具。22.運(yùn)用了舉例論證（或事實(shí)論證）的方法。通過(guò)列舉甲骨文、銘文和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的不同特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的緊密聯(lián)系，如甲骨文記錄商王占卜、祭祀，銘文反映周人理性精神及人際關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字書(shū)寫風(fēng)格的地域差異和多元特點(diǎn)等，具體有力地論證了“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，使得論證更加具體、生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和可信度。23.這三段內(nèi)容緊密圍繞古文字與中華文明的關(guān)系展開(kāi)：第②段介紹了古文字起源與中華文明同步，第③段介紹了早期文字的發(fā)展與文明社會(huì)的標(biāo)識(shí)，第④段介紹了古文字證實(shí)夏王朝存在，從起源、發(fā)展到歷史實(shí)證，層層遞進(jìn)，充分展示了古文字在中華文明傳承中的重要地位。【解析】【20題詳解】本題考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及后期篆書(shū)、隸書(shū)等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”的內(nèi)容可知，這里的“漢字”是一個(gè)總體概念，而不僅僅是“甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及篆書(shū)、隸書(shū)”這些具體形式的文字；B.有誤，結(jié)合④段中“古文字資料也證實(shí)夏王朝存在?！饺耸窍暮笠?，甲骨文、金文中的‘杞’‘杞侯’等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說(shuō)明夏王朝真實(shí)存在。又如，經(jīng)王國(guó)維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性……這足以說(shuō)明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)”的內(nèi)容可知，記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)之一；D.有誤，結(jié)合⑦段中“只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”的內(nèi)容可知，選項(xiàng)表述不完整，且過(guò)于絕對(duì)；故選C?！?1題詳解】本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，以及后期篆書(shū)、隸書(shū)等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”可知，這句話明確說(shuō)明了古文字作為文化載體的重要性，它們不僅記錄了歷史，還承載了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？筛爬椋撼休d歷史與文化；第②段通過(guò)介紹河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的原始文字符號(hào)，如形似“目”和“戶”的刻符，以及這些符號(hào)所反映的古人宇宙觀，展示了古文字與中華文明起源的緊密聯(lián)系。這些符號(hào)是世界上最早具有文字屬性的符號(hào)之一，證明了中華文明在很早時(shí)期就有了文字記錄。第③段通過(guò)安徽蚌埠雙墩文化遺址、大汶口遺址和山西臨汾陶寺遺址出土的象形、會(huì)意符號(hào)及文字，進(jìn)一步證明了文字的起源和早期發(fā)展與中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。這些文字符號(hào)不僅反映了古代社會(huì)的發(fā)展水平，也為我們理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要線索。據(jù)此可概括為：反映文明起源與發(fā)展；文章第④段詳細(xì)論述了古文字資料在證實(shí)夏王朝存在方面的作用。通過(guò)列舉“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號(hào)、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中的“西邑”記載以及甲骨文、金文中關(guān)于“杞”“杞侯”等夏人后裔的記載，文章充分說(shuō)明了古文字資料在印證歷史存在方面的重要價(jià)值。據(jù)此可概括為：證實(shí)歷史存在；第⑤段以“文”字為例，闡述了古文字在塑造中華民族精神品格方面的作用。從“文”字的本義（胸有文身）到其在《尚書(shū)·堯典》中體現(xiàn)的堯的品格（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧），再到西周文王在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立的禮樂(lè)文明制度，文章展示了“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族歷史發(fā)展中的重要意義。這種思想不僅影響了周代社會(huì)風(fēng)貌，還持續(xù)影響了中國(guó)古代社會(huì)，塑造了中華民族的精神品格。據(jù)此可概括為：塑造民族精神品格；第⑥段通過(guò)分析夏商周三個(gè)不同時(shí)期的古文字特點(diǎn)和使用情況，展示了古文字在體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)方面的作用。甲骨文主要記錄商王占卜、祭祀的內(nèi)容，反映了商代社會(huì)的宗教祭祀和王朝政治生活；周代銘文則更多關(guān)注人與人之間的關(guān)系和和諧社會(huì)的構(gòu)建，體現(xiàn)了周代社會(huì)的理性精神和人文關(guān)懷；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字則呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，反映了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。這些特點(diǎn)不僅豐富了我們對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也為我們理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要線索。據(jù)此可概括為：體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)；據(jù)此概括作答即可?！?2題詳解】本題考查對(duì)論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語(yǔ)境分析其作用。結(jié)合“比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對(duì)祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書(shū)寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書(shū)寫的特點(diǎn)正是百家爭(zhēng)鳴的體現(xiàn)”的內(nèi)容可知，作者在這一段中，精心挑選了三個(gè)具有代表性的歷史時(shí)期——商代的甲骨文、周代的銘文以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字，通過(guò)具體闡述它們各自的特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的緊密聯(lián)系，來(lái)支撐和證明“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證。這些具體的實(shí)例不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使得論證過(guò)程更加具體、生動(dòng)，有助于讀者更直觀地理解古文字在早期文明中的重要作用。同時(shí)，這些實(shí)例的引入也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，使得“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一觀點(diǎn)更加可信和有力。【23題詳解】本題考查論證思路。閱讀文章可知，第②段主要介紹了古文字起源與中華文明起源的同步性，并通過(guò)河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的原始文字符號(hào)為例，展示了這些符號(hào)的文字屬性及其所反映的古人宇宙觀，從而強(qiáng)調(diào)了這些符號(hào)作為中華文明起源重要體現(xiàn)的意義。第③段主要介紹了在中國(guó)不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期文字符號(hào)，包括安徽蚌埠雙墩文化遺址和大汶口遺址的象形、會(huì)意符號(hào)，以及山西臨汾陶寺遺址出土的清晰可見(jiàn)的“文”和“堯”二字。這些發(fā)現(xiàn)表明，文字的起源和早期發(fā)展是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。第④段主要內(nèi)容是古文字資料為夏王朝的存在提供了確鑿證據(jù)。通過(guò)學(xué)界認(rèn)可的夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號(hào)與甲骨文的相似性、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中的“西邑”指代夏王朝、甲骨文和金文中關(guān)于夏人后裔的記載，以及甲骨文資料印證《史記·殷本紀(jì)》中商族先公先王世系的可靠性，多方面證明了夏王朝的真實(shí)存在。據(jù)此可知，文章第②至④段通過(guò)清晰的時(shí)間線索、層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系以及充分多樣的論據(jù)，構(gòu)建了嚴(yán)密的論述體系，有力地闡述了古文字在中華文明起源和發(fā)展中的重要作用。（2024年山東濰坊）勇者不懼（2020年）①尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌。可以說(shuō)，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的寶貴性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。②“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，是匹夫之勇，是小勇。循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。據(jù)《史記》記載，趙人藺相如攜璧出使強(qiáng)秦，為國(guó)家大義將個(gè)人生死置之度外，在秦廷之上理直氣壯地斥責(zé)秦王；而面對(duì)廉頗的魯莽冒犯之舉，藺相如又能為國(guó)家利益計(jì)而甘受個(gè)人委屈。藺相如的故事生動(dòng)演繹著“勇者不懼”“義以為上”的品格。《禮記》講：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。③勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。孔子曾經(jīng)在門人面前稱贊顏回的聰明睿智，一向以勇猛自詡的子路不服氣地問(wèn)老師，如果您行軍打仗，將會(huì)和誰(shuí)一起呢？孔子回答道：徒手與虎搏斗、赤腳橫涉河灘，可以說(shuō)，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。勇者的“無(wú)懼”與“有懼”應(yīng)是如此；從大義、大局的角度出發(fā)，在堅(jiān)守道義的同時(shí)，不怕外在艱險(xiǎn)，藐視一切困難。無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則對(duì)道義心懷敬畏，如履薄冰。時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰。④真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動(dòng)心”。就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)；這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。王陽(yáng)明帶兵平定寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)的叛亂時(shí)得到了生動(dòng)體現(xiàn)。軍旅中的王陽(yáng)明不顧戰(zhàn)事繁忙，堅(jiān)持與門人講學(xué)問(wèn)道。一次探馬來(lái)報(bào)前方戰(zhàn)事失利，弟子皆驚懼失色，陽(yáng)明卻神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講解。很快又有探馬來(lái)報(bào)前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽(yáng)明仍神色自若地繼續(xù)講學(xué)。憑借純篤的學(xué)問(wèn)和豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，王陽(yáng)明深知，早已妥當(dāng)布好戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，最終一定能夠獲勝。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。⑤如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？應(yīng)該在困境中不斷提高自身修養(yǎng)，銳意進(jìn)取?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危機(jī)之下的孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”?？鬃诱湟曔@場(chǎng)坎坷遭遇，把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對(duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。⑥“艱難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書(shū)寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。（選自《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月20日，有刪改）23.聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)勇者不懼的理解。（3分）24.第④段是如何論證分論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。（3分）25.下列關(guān)于本文的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)題明確指出，勇者不懼是中華民族歷史征程中珍貴的民族精神基因。B.文章多處引用經(jīng)典名言，列舉歷史故事，論據(jù)充分，論證有力，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。C.文章②③兩段都進(jìn)行了正反對(duì)比論證，達(dá)到了有破有立、突出論點(diǎn)、愈變愈明的效果。D.第⑤段先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，層層深入展開(kāi)論證，思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。【參考答案】23.（3分）①勇敢不懼是在危難面前堅(jiān)守并光大道義。②勇者不懼，是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。③勇敢不懼需要沉著的靜忌和進(jìn)取的銳氣。（每點(diǎn)1分。）24.（3分）先用孟子的言論解釋“靜氣”“銳氣”的含義。②接著用王陽(yáng)明的事例闡明“靜氣”“銳氣”的表現(xiàn)。③最后強(qiáng)調(diào)“靜氣”“銳氣”的重要作用（每點(diǎn)1分。）25.（2分）C（第②③段沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證。）（2020山東濰坊）胸存大道自從容（2018年）周鐵鈞①大道生萬(wàn)物，百態(tài)出自然，天地人寰統(tǒng)歸大道?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公?！贝蟮啦皇切〉?，不是小我；大道是理想信念、天性尊嚴(yán)、國(guó)家社稷、百姓黎民。胸存大道，就會(huì)處變不驚，淡定從容，蘊(yùn)含浩然正氣，盡展光風(fēng)霽月。②“竹林七賢”之一的嵇康因人誣陷，被處極刑。在刑場(chǎng)上，他給來(lái)送行的太學(xué)生彈奏了古曲《廣陵散》。他面琴席坐，神色安詳，初起音律幽淡，逐漸沉郁悲憤。弦斷音止，嵇康仰天大笑，起身信步走向斷頭臺(tái)。他拒絕與司馬氏合作，憤世抗俗，用生命維護(hù)了高潔傲岸的尊嚴(yán)；他不卑不亢，激昂豪邁，用琴聲演繹了一曲大道從容的千古絕響。③蘇東坡密州治蝗，徐州抗洪，杭州修堤，為官一任，造福一方。雖屢遭貶謫，九死一生，他依然能在孤獨(dú)中不斷成熟，修得淡泊與寧?kù)o?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，這是經(jīng)過(guò)了自省的沉淀、洗刷了偏激的淡定，是無(wú)須聲張的厚實(shí)、散發(fā)光輝的睿智。他于災(zāi)難之后重生，寵辱不驚，一心為國(guó)家社稷，一心為黎民蒼生。④可見(jiàn)，胸存大道就是信念堅(jiān)定，愛(ài)憎分明；胸存大道就是叩問(wèn)人生，心系百姓。踐行大道，就要不忘初心，始終如一，縱然形勢(shì)千鈞一發(fā)，生死攸關(guān)，依然如朝陽(yáng)般噴薄，似蒼松般挺拔。自古及今，中華優(yōu)秀兒女都在用生命和激情詮釋著大道從容。⑤北宋抗金名將岳飛在慘遭迫害、國(guó)破家亡時(shí)，仍胸懷收復(fù)失地、雪恥報(bào)國(guó)的激昂，這是古代民族英雄氣節(jié)崇高的大道從容；西南聯(lián)大師生在山河破碎、顛沛流離時(shí)，仍與國(guó)家民族共進(jìn)退，這是現(xiàn)代知識(shí)分子救亡圖存的大道從容；_______________。他們的大道從容表現(xiàn)為堅(jiān)守節(jié)操，心存家國(guó)，恪盡職守。⑥普通百姓，或許少有氣吞山河的舞臺(tái)，也沒(méi)有慷慨悲壯的機(jī)遇，但誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、奉獻(xiàn)互助，擔(dān)家責(zé)、守國(guó)法，就是煙火平民的處世大道。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，我們唯有胸存大道，才能無(wú)所畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。（選自《思維與智慧》，有刪改）22.第③段運(yùn)用的論證方法是什么？論證的分論點(diǎn)是什么？（3分）23.文章第④段在結(jié)構(gòu)上有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（3分）24.從下列材料中選取最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)事例，加以改寫，作為論據(jù)補(bǔ)到第⑤段橫線處。要求切合文意，與上文句式相似。（3分）①美國(guó)拳王阿里，雖備受歧視且曾被判入獄，但他仍積極爭(zhēng)取黑人平等，呼吁世界和平。他的座右銘是：“死神面前，我大笑?！雹?015年5月，楊科璋在執(zhí)行滅火救援任務(wù)中，奮勇沖進(jìn)火海，救出一名幼童，盡到了消防戰(zhàn)士的職責(zé)，卻獻(xiàn)出了年僅27歲的生命。③開(kāi)國(guó)元?jiǎng)钻愐阊獞?zhàn)梅嶺時(shí)，面對(duì)重重?cái)潮?，他抖抖軍衣，撣撣軍帽，安然落筆：“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅?！薄緟⒖即鸢浮?2.舉例論證。（1分）胸存大道就是叩問(wèn)人生，心系百姓。（2分）23.①承上啟下。（1分）承接上文兩個(gè)事例，總結(jié)什么是胸存大道，引出下文對(duì)如何踐行大道的論述。（1分）②文脈貫通，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（1分）24.消防戰(zhàn)士楊科璋在火勢(shì)兇猛、生命危急時(shí)，仍?shī)^不顧身，沖進(jìn)火海，搶救兒童，這是當(dāng)代青年舍生忘死的大道從容。（3分，事例2分，句式1分）（2018山東濰坊）為人生準(zhǔn)備“壓艙石”（2014年）趙暢①在猶太民族，母親要在《圣經(jīng)》上抹蜂蜜讓孩子去舔書(shū)本上的蜜，目的是要培養(yǎng)孩子的讀書(shū)興趣，讓孩子從小樹(shù)立觀念：書(shū)本是甜的，而且書(shū)中有智慧。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)調(diào)查，猶太民族人均每年閱讀65本書(shū)。讀書(shū)興趣濃厚，猶太人將讀書(shū)視作生命的一部分，因此才造就了如此令人羨慕的讀書(shū)風(fēng)景。②的確，讀書(shū)有了熱情，持之以恒才能順理成章。但是，單單有興趣，讀書(shū)未必一定有收獲，關(guān)鍵得讀好書(shū)。按北京大學(xué)陳平原教授的說(shuō)法，讀書(shū)是要為自己準(zhǔn)備“壓艙石”——誠(chéng)如空船航行時(shí)，為防翻船須備“壓艙石”一樣。讀書(shū)該選擇怎樣的“壓艙石”呢？或許各有各的說(shuō)法，但文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等人文學(xué)的經(jīng)典必是“壓艙石”的精髓。因?yàn)楣磐駚?lái)的文化精神、人格理想和思想藝術(shù)的原創(chuàng)性，大都蘊(yùn)含在經(jīng)典作品之中。如果說(shuō)，讀書(shū)使人漸由遮蔽走向澄明的話，那么閱讀經(jīng)典便可有效縮短這中間的距離。比如閱讀歷史，不僅讓讀書(shū)人獲取歷史知識(shí)，更重要的是掌握了歷史學(xué)看問(wèn)題的方法，從而使之轉(zhuǎn)變成改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。唯有常讀經(jīng)典，多讀經(jīng)典，才能驅(qū)使人們培養(yǎng)理想情懷，樹(shù)立凌云之志。這便是經(jīng)典的“壓艙石”效應(yīng)。山東省平邑縣興蒙學(xué)校初中部273300李傳鵬輸入③閱讀經(jīng)典，還需與經(jīng)典的閱讀方法相匹配。約翰·羅斯金在《芝麻與百合》里有這樣一段話：“當(dāng)你去讀一本好書(shū)時(shí)，你必須問(wèn)問(wèn)自己，‘我能像一位澳大利亞的礦工那樣適于自己的工作么？我的十字鎬和鏟子都就緒了么？我自己準(zhǔn)備妥帖了么？我的袖子是否已經(jīng)卷到雙肘，我的呼吸是否勻稱，我的心情是否正常？’……這樣多問(wèn)問(wèn)極有好處，因?yàn)榧热荒闼獙で蟮慕饘倬褪亲髡叩男撵`與深意，那么他的語(yǔ)言便是你要獲得金屬前必須敲碎和冶煉的巖石。你的十字鎬是你自己的專心、機(jī)智與學(xué)問(wèn)；你的熔礦爐是你自己的善于思考的靈魂?！笔前?，有好的書(shū)籍相伴，有好的態(tài)度相生，有好的思考相隨，又何愁不能在開(kāi)掘的礦渣中揀到“純凈的寶石”呢？④讀書(shū)絕無(wú)止境。以智慧聞名于世的蘇格拉底，在70歲時(shí)還自認(rèn)什么都不知道。這固然是他的謙遜，卻更是他的智慧。不論是誰(shuí)，若想懂得自己生活的世界，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，就請(qǐng)您保持永不枯竭的讀書(shū)興趣，保護(hù)好屬于自己的“壓艙石”。不斷充實(shí)自己的大腦。⑤讓心靈俯就經(jīng)典，讓經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂，積累底蘊(yùn)，振奮精神，修身明理，洞悉人生。這樣，我們的精神世界就能領(lǐng)悟時(shí)代使命，并進(jìn)而篤行之。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年05月06日有刪改）21.“壓艙石”指的是（2分）22.請(qǐng)概述本文的三個(gè)分論點(diǎn)。（3分）答：23.第③段除引證外，還運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（3分）答：24.下列哪個(gè)材料可以用作第④段的理論論據(jù)？為什么？（2分）①好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。（陶淵明）②書(shū)卷多情似敵人，晨昏憂樂(lè)每相親。（于謙）答：【參考答案】22.經(jīng)典（作品）（2分）23.①讀書(shū)要讀經(jīng)典。②讀經(jīng)典要專心致志，善于思考。③要讓經(jīng)典不斷充實(shí)大腦。（3分，每個(gè)要點(diǎn)1分。如答“要讀好書(shū)”“要有相匹配的方法”“讀書(shū)絕無(wú)止境”等，每點(diǎn)得0.5分）24.還運(yùn)用了比喻論證法，形象地論證了閱讀經(jīng)典所需的閱讀方法，說(shuō)理生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)。（3分，方法1分，作用2分）25.第②個(gè)。因?yàn)橛谥t詩(shī)句的意思是書(shū)卷像多情老友，無(wú)論何種情況都與之親近。（2分，選對(duì)1分，分析1分。如選擇錯(cuò)誤該題不得分）（2014山東濰坊）談耐心（2012年）李少春①《易經(jīng)》中有這樣一句卦辭：“潛龍勿用?！逼湟甑暮x是，當(dāng)自己處于弱小時(shí)，須藏鋒守拙，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng)。其實(shí)，無(wú)論做大事還是小事，都要有長(zhǎng)久的耐心。如果產(chǎn)生急躁的情緒，往往就會(huì)跌入失敗的深淵。②西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，當(dāng)年攜滅楚霸王項(xiàng)羽的余威去攻擊匈奴，認(rèn)為這樣可以一勞永逸地解決邊患。孰料，此時(shí)由于自身力量不夠強(qiáng)大卻偏要挑戰(zhàn)強(qiáng)敵，令自己深陷“白登之圍”，險(xiǎn)些成為階下囚。第一次把中國(guó)人的足跡留在茫茫太空的英雄航天員翟志剛，曾先后落選“神五”和“神六”的載人發(fā)射，與飛天夢(mèng)想失之交臂。然而他卻毫不氣餒，而是拿出更加刻苦的勁頭訓(xùn)練，耐心等待時(shí)機(jī)到來(lái)，終于在42歲那年一飛沖天，成為中國(guó)“飛得最高、走得最快”的人。③做到耐心其實(shí)不是一件容易的事。有一些年輕人，雖有“初生牛犢不怕虎”的沖勁，也不缺乏“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的抱負(fù)，但遇到困難和挫折時(shí)，往往就會(huì)失去耐心，變得不冷靜。不冷靜就會(huì)沖動(dòng)，沖動(dòng)之后難免會(huì)犯錯(cuò)誤，使實(shí)現(xiàn)雄心的道路變得艱難。再比如，有的“新官”上任伊始，想踢好頭三腳，燒好三把火。孰料，情況不明，倉(cāng)促出手就會(huì)漏洞百出，給以后工作造成被動(dòng)……以上種種，都應(yīng)了一句俗語(yǔ)：“心急吃不了熱豆腐?！雹苋绾文茏龅接鍪掠心托模课蚁?，冷靜的心態(tài)和堅(jiān)定的信念是至關(guān)重要的。冷靜的心態(tài)能讓你對(duì)事物有最理性的認(rèn)識(shí)，它能幫助你在正確的時(shí)間里作出正確的決定：弱小時(shí)韜光養(yǎng)晦，強(qiáng)大時(shí)乘勝追擊。而堅(jiān)定的信念能將你所有的力量集中到一個(gè)方向，能讓你目標(biāo)恒定，堅(jiān)定自己的步伐，不到最后，決不言敗。就像《士兵突擊》中的主人公許三多，雖然先天條件并不優(yōu)越，但在“不拋棄，不放棄”的信念支撐下，默默工作，堅(jiān)韌執(zhí)著，最終到達(dá)成功的彼岸。⑤耐心，是一種堅(jiān)韌，一種積累，更是一種信心和勇氣。只要我們能對(duì)工作投以熱情，對(duì)工作中所遇到的困難和阻礙抱以耐心，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就能架起一座通往成功的橋梁，實(shí)現(xiàn)自己的雄心抱負(fù)。（選自《解放軍日?qǐng)?bào)》2011.12.22，有刪改）21.本文的中心論點(diǎn)是：（2分）22.第②段運(yùn)用和兩種論證方法，有力地證明了中心觀點(diǎn)。（2分）23.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④段的論證結(jié)構(gòu)（3分）。24.請(qǐng)把第④段畫(huà)線部分改成于“目標(biāo)恒定”結(jié)構(gòu)類型一致的四字短語(yǔ)，并說(shuō)明這樣改的好處。（3分）（1）改寫：（2分）（2）好處：（1分）【參考答案】21.無(wú)論做什么事，都要有長(zhǎng)久的耐心。（2分，如答“只要抱以耐心，就能實(shí)現(xiàn)自己的雄心抱負(fù)”，得1分）22.舉例論證（例證）對(duì)比論證（2分，每空1分）23.第④段采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，先說(shuō)說(shuō)“冷靜的心態(tài)和堅(jiān)定的信念是至關(guān)重要的”，再?gòu)摹袄潇o的心態(tài)”和“堅(jiān)定的信念”兩個(gè)方面分別論述。（3分，總分式2分，具體分析1分）24.（1）改寫：步伐堅(jiān)定。（2分，必須改成主謂短語(yǔ)，否則不得分）（2）好處：句式整齊，表現(xiàn)力強(qiáng)。（1分）（2012山東濰坊）“衣食足”應(yīng)“知書(shū)趣”（2010年）李景陽(yáng)①偶讀豐子愷《讀書(shū)》一文，才曉得古代的人文風(fēng)景與今日大異。他逛西湖，發(fā)感慨說(shuō)：“西湖上發(fā)表著的文字非常之多，皇帝的御筆，名人士大夫的聯(lián)額，或勒石，或刻木，冠冕堂皇地、金碧輝煌地，裝點(diǎn)在到處的寺院臺(tái)榭中?！边@“書(shū)香”景色，其實(shí)我也親見(jiàn)。曾游江浙一帶古鎮(zhèn)，周莊、烏鎮(zhèn)，都算是鄉(xiāng)間商業(yè)中心，但水城之上，石橋林立，橋頭總要刻幾句雅詩(shī)，居戶的門楣，商鋪的門臉兒，也好像缺了這東西就難見(jiàn)人面似的。②看今日，文化手段先進(jìn)多了，何需木石上的鑿子功夫，什么信息都可“實(shí)時(shí)”。單說(shuō)電視，在家看，出了家門在手機(jī)上看，一抬頭，公共場(chǎng)所到處掛著這玩意兒，不看也得看。不過(guò)請(qǐng)?jiān)徫艺f(shuō)句潑冷水的話：科技上去了，趣味下來(lái)了！或客氣一點(diǎn)說(shuō)：科技上去了，趣味沒(méi)跟上。就說(shuō)公交車上的電視罷，原先還有些雜耍，漸漸成了商家的別動(dòng)隊(duì)，一水兒的廣告，隨時(shí)提醒你往錢眼里鉆，生怕你忘了做物質(zhì)的奴隸，論文化氛圍，我們的確有點(diǎn)“不古”了。③這倒不能怨傳播工具，好像都是先進(jìn)科技惹的禍。熒屏上玩點(diǎn)“詩(shī)意”，實(shí)在并不費(fèi)勁。關(guān)鍵還是“國(guó)民心態(tài)”。你搞高雅文化，只怕沒(méi)人買賬。不能說(shuō)滿大街沒(méi)一個(gè)“雅士”，但看眼前的社會(huì)，實(shí)在渾然是一派“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教”者，實(shí)在到處打頭碰臉。須聲明，我的批評(píng)不含“弱勢(shì)群體”，他們奔的是一碗飯，別苛求人家。但吃飽肚子的，還是得有點(diǎn)“超然物外”的想頭。當(dāng)然話又說(shuō)回來(lái)，你想“超然”，也未必能實(shí)現(xiàn)。以我的經(jīng)歷說(shuō)，屢次去報(bào)亭尋摸“沉思”味道的散文、雜文、隨筆類雜志，攤主均告“無(wú)”，理由是“上貨，也賣不出幾本”。甚至去郵局訂，也聽(tīng)得抱怨：“一個(gè)區(qū)才一兩份，不好送”。于是恍然大悟，這“陽(yáng)春白雪”的東西越發(fā)成了稀有動(dòng)物，愛(ài)好者別在大街上傻轉(zhuǎn)，頂好拔腳到它們龜縮的大森林里去尋蹤。④剛才那句孟子的話，其實(shí)還剩一半：“……而無(wú)教，則近于禽獸”。我未敢說(shuō)完全，怕有罵人之嫌，雖則是借古人的嘴。終于還是將話補(bǔ)齊，但我想恩格斯可為我打圓場(chǎng)。他前面的話記不清了，“使人最終脫離動(dòng)物界”，這話記得清楚。照我的領(lǐng)會(huì)，人要是光吃光睡，的確就界定在“動(dòng)物”圈內(nèi)出不來(lái)了，“高級(jí)動(dòng)物”的雅號(hào)都配不上。多一個(gè)“玩”字，就“高級(jí)”了？未必。動(dòng)物，也會(huì)玩的，只是不進(jìn)歌廳而已。⑤我在此只是思考一個(gè)問(wèn)題：衣食不愁了，精神怎么上臺(tái)階？管子有言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。鬧饑荒的時(shí)候，“人肉以相食”的事都不新鮮，當(dāng)然談不上禮節(jié)。但經(jīng)濟(jì)條件好了，單曉得了禮節(jié)，曉得剔牙以餐巾遮口或見(jiàn)面說(shuō)“哈嘍”“拜拜”之類，還是不夠。因此筆者想“發(fā)展”一下管子，曰：“衣食足”應(yīng)“知書(shū)趣”。但我用“應(yīng)”而不敢用“則”，因?yàn)楝F(xiàn)狀告訴我：衣食足未必知書(shū)趣。這是個(gè)好大的悖論，我也始料未及。因此，姑且用“應(yīng)”字來(lái)一回“鼓與呼”罷?、拮詈笮枳鲎⒔獾氖?，“書(shū)趣”，與為“黃金屋”或?yàn)椤邦伻缬瘛钡淖x書(shū)不是一回事。我說(shuō)的書(shū)趣，是境界。目下我們?nèi)钡模蔷辰?。（《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日，有刪改）19．選文開(kāi)頭說(shuō)：“偶讀豐子愷《讀書(shū)》一文，才曉得古代的人文風(fēng)景與今日大異。”結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)劇爱悺痹诤翁?。?分）20．選文按照議論文“提出同題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路安排結(jié)構(gòu)。開(kāi)頭先提出“古代的人文風(fēng)景與今日大異”的問(wèn)題并舉例論證，然后圍繞“國(guó)民心態(tài)”分析了出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是 ；二是 ，最后提出了解決問(wèn)題的辦法，即文章的中心論點(diǎn)“ ”。（3分）21．結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)第④段中畫(huà)線句子的理解。（3分）人要是光吃光睡，的確就界定在“動(dòng)物”圈內(nèi)出不來(lái)了，連“高級(jí)動(dòng)物”的雅號(hào)都配不上。多一個(gè)“玩”字，就“高級(jí)”了？未必。動(dòng)物，也會(huì)玩的．只是不進(jìn)歌廳而已?！緟⒖即鸢浮?9．古代到處是“書(shū)香”景色，鄉(xiāng)間商業(yè)中心也不例外，文化氛圍濃厚。今日雖然科技發(fā)達(dá)了，但多數(shù)是為商家服務(wù)的；國(guó)民更重視對(duì)物質(zhì)的追求，忽視了精神境界的提高，沒(méi)有形成良好的文化氛圍。（2分。“古代”1分，“今日”l分。意思對(duì)即可）20．一是搞高雅文化也沒(méi)人買賬；二是想“超然”也未必能實(shí)現(xiàn)。中心論點(diǎn)：“衣食足”應(yīng)“知書(shū)趣”。（3分。每空1分）。21．如果僅僅是吃喝玩樂(lè)，那么人與動(dòng)物就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別：（1分）真正意義上的人還應(yīng)該“知書(shū)趣”，有更高層次的精神追求。（2分）（3分。意思對(duì)即可）（2010山東濰坊）心靈的“海底坐墊”（2009年）蔣子龍①海洋是永不止息的，風(fēng)從不會(huì)平，浪從不會(huì)靜。但是在海底深處，卻有一個(gè)風(fēng)吹不到浪打不到的地方，叫做“海底坐墊”。任狂風(fēng)幕雨攪翻大海，任龍吟海嘯波涌浪滾，那個(gè)地方從來(lái)不會(huì)被攪動(dòng)。當(dāng)科學(xué)家挖掘海底，把“海底坐墊”上的動(dòng)植物遺骸拿上來(lái)檢測(cè)時(shí)，證實(shí)了這些遺骸一動(dòng)不動(dòng)地被存放了數(shù)千年之久，從未受到過(guò)打擾。②據(jù)說(shuō)臺(tái)風(fēng)的中心也是平靜的。③我們?cè)谏钪校趾螄L不是如處于大海之中或臺(tái)風(fēng)之中？到處都是聲音，人的聲音以及各種物體發(fā)出的聲音。甚至當(dāng)我們?cè)绞窍氚察o的時(shí)候，就越有一種大吵大鬧的聲音傳到耳中，里里外外的喧嚷聲不下上千種，煩你、擾你、推你、拉你，以致除了這種喧嚷聲之外，你再也聽(tīng)不到別的聲音，更聽(tīng)不到自己靈魂里的聲音。④這時(shí)候你要繼續(xù)靜下去，也必須在嘴雜中有時(shí)間讓自己安靜在一個(gè)地方，讓外界的噪音達(dá)不到，也讓你心里的每個(gè)闖入者不作聲，如同安靜的日落。當(dāng)你對(duì)外面的一切噪音充耳不聞時(shí)，漸漸地那些噪音就會(huì)消失，你會(huì)聽(tīng)到從自己的心靈深處發(fā)出一種極微小的神秘音調(diào)，有無(wú)法形容的溫柔和安慰的能力，那就是從你自己靈魂里發(fā)出的聲音。⑤越是嘴雜的生命，忙亂的生命，越應(yīng)該找到這種內(nèi)在的靜，傾聽(tīng)自己生命的歌唱。那才是自己的聲音，才是真實(shí)的自己。⑥人永遠(yuǎn)無(wú)法自己滿足自己，人在絕望中也無(wú)法解脫自己，認(rèn)識(shí)自己的軟弱才能堅(jiān)強(qiáng)，體驗(yàn)過(guò)懼怕才會(huì)勇敢。⑦生活并不是單純的經(jīng)濟(jì)行為，生命的更新才是一切改革的根基。歷史是我們自己的影像，在歷史和別人的錯(cuò)誤里能看到自己的責(zé)任，才是真智慧中的開(kāi)明。在有強(qiáng)光的地方必有暗影，但在陰暗的地方更容易獲得豐富和珍貴的啟示。⑧在傾聽(tīng)自己的過(guò)程中，沉思蔽想，整理自己的思路，靠近自己，充實(shí)自己，會(huì)認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，恢復(fù)自己所有的能力，然后才可能調(diào)動(dòng)全部精力去做好應(yīng)該做的事情。⑨這種“靜”能醫(yī)治痛苦和沮喪，給人帶來(lái)改變生活的力量。⑩痛苦和沮喪這兩種東西，是人生中不可能避免的。逆風(fēng)能使船舶進(jìn)港，沉重的鐘擺能使指針移動(dòng)，世上許多美好的事物都是能通過(guò)眼淚和痛苦得到的。靜思反觀這些痛苦，才會(huì)使人深刻和豐富，并有可能成為靈性上的偉人。而沮喪，卻是一種危險(xiǎn)的引誘，使人的心臟衰弱，把困難擴(kuò)大，給世間描繪上一層兇險(xiǎn)的顏色。能夠靜下來(lái)跟自己時(shí)話的人，不是沒(méi)有痛苦，而是從不沮喪。⑧這種“靜”也能讓心靈吸吮生命的氣息，體驗(yàn)?zāi)且环N不可詮釋的感情，超然有世外感；靜謐，清暢，找到人同外部世界的連帶感，找到與靈魂相熨帖的東西。讓疲憊的身心重新投進(jìn)生命之中，讓生命本性的渴求得到滿足，這是心靈的拯救。⑩“海底坐墊”是給海洋以靜力和智慧的地方。心里有這樣一個(gè)“海底坐墊”的人，必有海洋般的性格和胸徐，堪稱大氣。（摘自《鄭州日?qǐng)?bào)））19.“心19.靈的‘海底坐墊”，在文中指的是什么？(2分）20.“心靈的‘海底坐墊’”，能夠在我們的生活中發(fā)揮怎樣的作用？(4分）21．文章語(yǔ)言富有哲理，給人啟迪。請(qǐng)從文中找出你最受啟發(fā)的一句，談?wù)勛约旱睦斫狻?3分）【參考答案】19．指的是心靈深處的那種內(nèi)在的靜。(2分。答出“內(nèi)在的靜”即可得分）20．這種“靜”能醫(yī)治痛苦和沮喪，給人帶來(lái)改變生活的力量；能拯救人的心靈，讓疲憊的身心重新投進(jìn)生命之中，讓生命本性的渴求得到滿足。(4分。每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對(duì)即可得分）21．示例：逆風(fēng)能使船舶進(jìn)港，沉重的鐘擺能使指針移動(dòng)，世上許多美好的事物都是能通過(guò)眼淚和痛苦得到的。人們?cè)谀婢持?，只有真正地去反思自己，認(rèn)識(shí)自己，才能發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)并不斷豐富和完善自我，最終實(shí)現(xiàn)超越。(3分。句子1分，理解2分。理解合理即可得分）（09山東濰坊）享受生命（2008年）梁衡①“享受”這個(gè)詞在很長(zhǎng)一段時(shí)間和大部分時(shí)候是被當(dāng)作貶義詞來(lái)用的。隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，閱歷增多，才知道這種理解未免狹窄。生命是博大豐富的，可享受的東西無(wú)窮之多；生命又是短哲的，許多有意義的東西稍縱即逝。我們對(duì)享受的理解，既不該狹窄，更不該冷漠。②當(dāng)然，那種剝削、占有、揮霍式的享受，是最低級(jí)而不入流的。我們這里討論的是全面的享受，它實(shí)際上是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用。要達(dá)此點(diǎn)，先得有兩個(gè)條件。③一是勇氣。勇氣就是古人所說(shuō)的“舍我其誰(shuí)”，魯迅所做的直面人生，流行歌曲所唱的“瀟灑走一回”“痛快活一場(chǎng)”。對(duì)生命沒(méi)有信心、沒(méi)有勇氣的人，不熱愛(ài)的人，是不可能享受到生命之果的。望高峰而卻步，就看不到極頂?shù)娘L(fēng)光；將出海而收帆，就體會(huì)不到驚濤駭浪。④二是創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，你有多少創(chuàng)造，就有多少享受。馬克思、哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦都分別創(chuàng)造了一個(gè)新學(xué)說(shuō)，并因這個(gè)新學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了一片新領(lǐng)域、一個(gè)新世界。因此，他們生命中就有了一種特別的滋味，就多了一份特殊的享受，我們這些常人是無(wú)論如何都難以看到的。⑤如此說(shuō)來(lái)，“享受生命”這句話又是多么沉重，就像“我要登上珠穆朗瑪峰”，不是隨便哪個(gè)人都敢開(kāi)口說(shuō)出的。達(dá)爾文、愛(ài)迪生等人完成偉大發(fā)現(xiàn)時(shí)，都說(shuō)過(guò)類似的話：現(xiàn)在生與死都已無(wú)所謂了。因?yàn)樗麄兌家严硎艿搅松凶畛晒Α⒆钊A彩的段落。就是那些壯志未酬、行將赴死的勇士，如文天祥、林覺(jué)民等人，也是一種對(duì)生命成功的享受。當(dāng)常人將父母給予的血肉之軀用來(lái)做衣食之享時(shí)，他們將生命的炸彈做最后一擲，爆出無(wú)限的光熱，通過(guò)鳳夙涅梁，得到了永生。他們不但生時(shí)受享事業(yè)之樂(lè)、理想之樂(lè)，身后還永受歷史之功和人格之尊。⑥追求物質(zhì)和精神的自由，或曰兩個(gè)文明，是人類生存奮斗的最基本目標(biāo)。我們不是苦行僧，我們的許多勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和犧牲，就是為了能在行動(dòng)之后享受這幸福的結(jié)果。人生之中從最基本的吃飯穿衣，到無(wú)盡的物質(zhì)和精神享受，這是一個(gè)多大的庫(kù)藏，多么寬廣的領(lǐng)域，你一方面可以最大限度地去開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造和豐富，另一方面又可以盡情地去利用、索取和享受。一個(gè)真正懂得享受生命的人，不但將造物者給他的一切都能盡情享受個(gè)夠，他還進(jìn)一步享受著自己的創(chuàng)造，更還有少數(shù)杰出人物又能跨越時(shí)空永享歷史的光榮。⑦但是請(qǐng)別忘記，造物者同時(shí)又制定了一條鐵的規(guī)律，生命只有一次，并且時(shí)間有限。所以我們對(duì)生命的享受不會(huì)從容，也不會(huì)沒(méi)完沒(méi)了。生命是一根甘蔗，甜甜的，吃一口就少一節(jié)。讓我們好好地珍惜它，細(xì)細(xì)地品味它，盡情地享受它。（摘自《經(jīng)典美文》2008年10期，有刪改）19．作者認(rèn)為，全面地享受生命實(shí)際上是，要達(dá)到這一目的，就要具備和兩個(gè)條件。(3分)20．在第⑤自然段中，作者為什么說(shuō)“‘享受生命’這句話又是多么沉重”？(3分)21．第⑥自然段說(shuō)：“更還有少數(shù)杰出人物又能跨越時(shí)空永享歷史的光榮?！蹦隳芘e出一個(gè)例子并略作分析來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)嗎？(3分)【參考答案】19．對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用勇氣創(chuàng)造（3分，每空1分）20．因?yàn)橄硎苌x不開(kāi)勇氣和創(chuàng)造；要得到最大的享受，就要付出最大的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)甚至犧牲；就要取得成功，實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。(3分，每個(gè)要點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）21．示例：布魯諾堅(jiān)持真理，蔑視神權(quán)。雖被處以極刑，但他的精神被后人推崇，他的人格被世人頌揚(yáng)。(3分。事例1分，簡(jiǎn)析2分。開(kāi)放性題目，言之成理即可酌情賦分)（08山東濰坊）是誰(shuí)扼殺了哀愁（2007年）遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂(lè)土，顯得那么亢奮。②我沒(méi)有把哀愁看作是頹廢、腐朽的代名詞。相反，我將哀愁看作是悲天憫人的情懷，是讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的酵母。③哀愁的生長(zhǎng)是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土，是那種人煙寂寥處的幾聲雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。我熟悉的一個(gè)擅長(zhǎng)講鬼怪故事的老人說(shuō)沒(méi)就沒(méi)了，他抽過(guò)的煙鍋還在，怎不讓人哀愁？我期盼了一個(gè)夏天的瓜果，在它即將成熟的時(shí)候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁？雪來(lái)了，江封了，船停航了，有多半年的時(shí)光看不到輪船駛?cè)氪a頭，怎不叫人哀愁?、苋说膽z憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的霧珠，是水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個(gè)時(shí)代，充斤在生活中的要么是欲望膨脹的號(hào)叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時(shí)的哀愁就像喪家犬一樣流浪著。生活似乎在日新月異地發(fā)生著變化，新信息紛至沓來(lái)，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時(shí)間獲知了發(fā)生在世界任何一個(gè)角落的新聞時(shí)卻變得茫然和焦渴。⑤在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢(mèng)想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的夢(mèng)想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風(fēng)中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、姜縮了。我們因?yàn)槊亩萑刖竦睦Ь?，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術(shù)的生活已經(jīng)別我們而去了。⑥是誰(shuí)扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越來(lái)越炫目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾煙塵？⑦我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，不見(jiàn)明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標(biāo)榜為藝術(shù)的作品，要么言之無(wú)物、空洞乏味，要么迷離混沌、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，盡管我們過(guò)得熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過(guò)是一只自慰的空碗罷了。（選自《黑龍江日?qǐng)?bào)》2006年5月10日，有刪改）20.第①段中，作者認(rèn)為多數(shù)現(xiàn)代人對(duì)待“哀愁”的態(tài)度是怎樣的？（2分）21．第③段中，作者表現(xiàn)哀愁“悄然飄人”我的心靈時(shí)，為什么選取這三種情景？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。（2分）22.仿照下面的例句，另選一個(gè)事物，寫一個(gè)句子。（3分）例句：哀愁是花朵上的露珠，是水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。仿句：23.作者為什么說(shuō)“在這樣的時(shí)代，我們似乎已經(jīng)不會(huì)哀愁了”？你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【參考答案】20.作者在文中寫現(xiàn)代人對(duì)“哀愁”多帶有鄙夷之色，將“哀愁”看作是禁錮自己的鐐銬急于掙脫和拋棄。（2分。娜夷I分，當(dāng)作禁錮急于掙脫1分，意思對(duì)即可）21.作者選取人亡、物毀、景失三種情景，各代表人生的一種缺失；這些看似平凡、普通的情景對(duì)于一般人并不易產(chǎn)生心靈的觸動(dòng)，卻能悄然飄人“我”的心靈。（2分。每個(gè)要點(diǎn)I分，意思對(duì)即可）22.略。（3分。本題要求考生就一個(gè)事物寫三個(gè)比喻，言之成理、順暢自然即可豹情賦分）23.（1)因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)代生活環(huán)境下疲于應(yīng)付新事物，追求物質(zhì)財(cái)富，而忽視了精神追求，缺少了悲天憫人的情懷。（2分。每個(gè)要點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）（2)略。（2分。同意或不同意都可，言之成理即可酌情賦分）（07山東濰坊）習(xí)慣于失去（2006年）周國(guó)平①一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊?，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。②道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍?！?，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。③由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。④東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢？當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無(wú)可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢？到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來(lái)做實(shí)驗(yàn)，至多不過(guò)是早一點(diǎn)失去罷了。⑥我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺(jué)得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒(méi)有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對(duì)死亡。

⑦大損失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。（摘自《做人與處世》2005年第12期）16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟”，這種對(duì)人生的覺(jué)悟指的是什么？（2分）17、文章最后說(shuō)“對(duì)于一顆有接受力的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”。對(duì)此，你是如何理解的？（2分）18、假如你要和周國(guó)平先生對(duì)話，針對(duì)“習(xí)慣于失去”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，你會(huì)提出什么問(wèn)題？并請(qǐng)寫出你對(duì)所提問(wèn)題的看法。（3分）①問(wèn)題：