復(fù)習(xí)任務(wù)群一　重點(diǎn)突破學(xué)案1　比較材料間的異同

重點(diǎn)突破學(xué)案1比較材料間的異同復(fù)習(xí)任務(wù)掌握多材料間內(nèi)容、形式方面比較題的答題方法。能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個(gè)文本在內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價(jià)值傾向等方面的異同?！吨袊呖荚u(píng)價(jià)體系》活動(dòng)一掌握內(nèi)容方面比較的答題方法信息類文本閱讀大多采用非連續(xù)性文本，文本往往由兩到三則材料組成；這些材料圍繞一個(gè)中心話題，從不同側(cè)面或闡釋論證，或補(bǔ)充解說中心話題，側(cè)重點(diǎn)各不相同。同時(shí)，在文體及表達(dá)方式上也有異同。因此，比較文本在內(nèi)容或形式方面的不同就成了考查的重點(diǎn)。在題型上，既有選擇題又有簡(jiǎn)答題。這里，我們重點(diǎn)談?wù)劚容^方面的簡(jiǎn)答題型。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：目前，我國進(jìn)入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)10萬項(xiàng)。在注意力成為稀缺資源的當(dāng)下，“酒香也怕巷子深”，非遺傳承也需要不斷拓寬傳播渠道。近年來，在互聯(lián)網(wǎng)的刺激下，非遺傳播取得了突破性進(jìn)展，非遺傳播的主體、渠道和受眾都發(fā)生了深刻變革。一方面，傳播主體擴(kuò)大。從最初單純依靠政府部門組織推廣，到民間傳承人自發(fā)宣傳，再到學(xué)界、媒體界、商界的加入，非遺傳播主體的范圍在不斷擴(kuò)大。另一方面，傳播渠道日趨多元化。最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體，后來隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富。新媒介已經(jīng)成為非遺傳播的重要陣地，它解放了非遺傳播力。截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億人，中青年網(wǎng)民占整體網(wǎng)民數(shù)量的72.1%。中青年是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。可是，非遺傳播具有一定的專業(yè)性，普通年輕人的參與，在提升非遺傳播感染力的同時(shí)，有時(shí)也帶來專業(yè)性缺乏的問題。未來，在繼續(xù)豐富非遺傳播形式，增強(qiáng)非遺傳播的互動(dòng)性和體驗(yàn)感的同時(shí)，也要著重提升非遺傳播的專業(yè)化水平。非遺屬于活態(tài)文化，非遺傳承應(yīng)是以人為主體的傳承，因此受人口流動(dòng)的影響，非遺具有很強(qiáng)的地域性和流變性。但是，目前我國對(duì)非遺的保護(hù)和傳播，主要按照傳統(tǒng)行政區(qū)域進(jìn)行劃分，這使得一些非遺傳播主體產(chǎn)生了“跑馬圈地”的思維——將非遺資源看成自身獨(dú)享的文化資源，從而產(chǎn)生排他性。這就為非遺傳播人為設(shè)置了障礙，容易讓非遺傳播局限在當(dāng)?shù)氐摹耙划€三分地”上。從文化傳播層面來看，非遺傳播主體應(yīng)該有意識(shí)地打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，加強(qiáng)跨區(qū)域傳播，強(qiáng)化非遺資源整合，從而使非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境之中。非遺就像一顆蒙著塵埃的璀璨明珠，其自身光芒不會(huì)因傳播過程的瑕疵而被掩蓋。例如，有人認(rèn)為非遺是老氣橫秋的古董，與現(xiàn)代生活相隔甚遠(yuǎn)；有人將非遺等同于文物，認(rèn)為非遺“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。目前出現(xiàn)的種種導(dǎo)向偏差，都在無形中為非遺傳播工作設(shè)置了障礙。此外，并非所有媒體都重視非遺傳播工作。在注重流量、制造話題的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，古樸典雅的非遺難敵自帶流量的網(wǎng)紅和“小鮮肉”，多數(shù)媒體為了獲取短期經(jīng)濟(jì)收益而傾向于選擇易奪人眼球的內(nèi)容，這讓非遺在社會(huì)關(guān)注中易被邊緣化。所以，我們要讓非遺真正融入社會(huì)生活大環(huán)境。非遺傳播要進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，可運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將非遺予以活態(tài)呈現(xiàn)，通過多重連接和情景分享為受眾營造身臨其境之感，讓非遺能夠“聽得見”“帶得走”“學(xué)得來”，進(jìn)而成為人們觸手可及的生活方式。在非遺傳播過程中，不僅要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，更要思索如何從關(guān)系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。為此，一方面要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)共建、共享的特點(diǎn)，積極擴(kuò)大非遺傳播影響力；另一方面要加快非遺與現(xiàn)代生活的對(duì)接，消除公眾對(duì)非遺的陌生感。只有捧出有溫度、有質(zhì)感的非遺傳播作品，用貼心的形式，才能使非遺與人們的心靈發(fā)生情感共振。經(jīng)過歷代傳承與發(fā)展，非遺已經(jīng)成為城市人文精神的重要標(biāo)識(shí)，城市成為非遺傳播的主陣地。作為具有濃郁地方特色的文化資源，非遺在提升城市形象方面理應(yīng)發(fā)揮重要作用。為此，可以把非遺傳播與提升城市形象結(jié)合起來，讓非遺融入都市人的生活。一方面，可以將非遺的文化傳播作為提升城市形象的重要抓手，城市可充分借助新媒體和社交平臺(tái)展示當(dāng)?shù)胤沁z資源；另一方面，要為非遺的傳承發(fā)展?fàn)I造良好的城市文化生態(tài)，讓其在城市文化空間中保持多樣性特征，不受過度商業(yè)化的侵襲。(摘編自范周《非遺文化如何傳之有道？》)材料二：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞如今越來越普及了，標(biāo)志之一就是每到年節(jié)，非遺老字號(hào)食品、非遺手工制品、非遺民俗活動(dòng)等就會(huì)集中開展線上線下的展覽、展示和展銷活動(dòng)。“非遺”承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來說，已經(jīng)列入國家級(jí)非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的非遺項(xiàng)目就有200多個(gè)，諸如舞龍、舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)、年畫、剪紙、社火……不勝枚舉。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項(xiàng)目誕生于農(nóng)耕時(shí)代，是農(nóng)業(yè)文明特有的產(chǎn)物，因此隨著中國加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，這些曾經(jīng)伴隨著中國人祖祖輩輩日常生活的事物也難免漸漸消失。但是，非遺的價(jià)值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。非遺概念的興起與普及，使得這些寶貴的民間記憶和民間技藝得以保留并發(fā)揚(yáng)光大。實(shí)際上，非遺盡管來自過去，但仍然可以融入現(xiàn)代生活。許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。新時(shí)代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創(chuàng)造美、欣賞美，因此是切合時(shí)代需要的?，F(xiàn)在所應(yīng)做的就是進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺中所蘊(yùn)含的美。既實(shí)用又美好，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一個(gè)方向。非遺，只有融入生活，才不會(huì)被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉(xiāng)愁。(摘編自肖巖《將非遺融入生活，記住文化的鄉(xiāng)愁》)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，填出下面導(dǎo)圖中的空缺部分。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．隨著新媒體、短視頻、直播的出現(xiàn)，非遺傳播的渠道空前豐富，改變了最初非遺的傳播渠道主要集中在主流媒體和行業(yè)媒體的格局。B．中青年是開展網(wǎng)絡(luò)非遺傳播的主要目標(biāo)群體，同時(shí)也是重要的傳播者。他們的參與，提升了非遺傳播感染力，也帶來專業(yè)性缺乏的問題。C．在非遺傳播過程中，我們一方面要重視信息本身的真實(shí)性和邏輯性，另一方面要思索如何從關(guān)系維度和情感維度上拉近非遺與公眾的距離。D．非遺承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁，是中國人生活方式、思想觀念的載體；它所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．未來要想把非遺做得更好，最主要的是提升非遺傳播者的專業(yè)化水平。B．我們要自覺打破區(qū)域限制，跳出自身的狹小空間，強(qiáng)化非遺資源整合。C．隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，一些曾伴隨中國人日常生活的事物也難免漸漸消失。D．非遺傳承需要繼續(xù)加強(qiáng)，有許多非遺技藝的價(jià)值還有待進(jìn)一步的挖掘。3．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)的夯土建筑很少見了，但一些建筑師用現(xiàn)代夯土技術(shù)建造的房屋美觀且節(jié)能。B．著名的蘇繡和世界知名品牌合作開發(fā)手表，融古典與現(xiàn)代于方寸之間，令人驚艷。C．侗族亮布、扎染、蠟染等傳統(tǒng)工藝，通過現(xiàn)代技術(shù)的加持，深得一些時(shí)尚人士偏愛。D．故宮部分文物歷經(jīng)歲月摧殘或人為破壞，破損嚴(yán)重，但經(jīng)過修復(fù)，基本恢復(fù)了原貌。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．材料一和材料二在內(nèi)容上有何異同？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________內(nèi)容方面的比較主要是話題、側(cè)重點(diǎn)或觀點(diǎn)立場(chǎng)上異同的比較。雖說是比較，但實(shí)質(zhì)上仍是內(nèi)容要點(diǎn)的歸納、概括。其答題方法主要有：(1)整體閱讀并把握幾則材料的共同話題，每則材料的中心及層次。(2)善于尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度。①注意文中表示內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性詞語，如指示代詞、順序詞、范圍詞(時(shí)間、空間)、類別詞、關(guān)聯(lián)詞等，區(qū)別不同內(nèi)容的重點(diǎn)。②找出關(guān)鍵句、中心句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前后呼應(yīng)句等，提取不同文本的觀點(diǎn)態(tài)度，看問題的立場(chǎng)、方法。③注意選文的標(biāo)題，根據(jù)標(biāo)題確定材料論述的重點(diǎn)。(3)答題要做到角度清晰全面、重點(diǎn)突出。[類題延讀]1．材料一與材料二論述的話題相同，但二者論述的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答案①材料一是從“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家開好局起好步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”出發(fā)，論述著重于“穩(wěn)根基、固根本、增動(dòng)能、強(qiáng)核心”四個(gè)重要方向，其側(cè)重于方向。②材料二是從關(guān)于“要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國”如何落實(shí)的具體工作出發(fā)，論述著重在三個(gè)方面“真刀真槍干起來”，其側(cè)重于落實(shí)。2．對(duì)文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案①同：兩則材料都認(rèn)為文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一。②異：材料一側(cè)重于反對(duì)用概念性思想來指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。材料二側(cè)重要高度重視文藝的思想性?；顒?dòng)二掌握表達(dá)形式方面比較的答題方法閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：“惟楚有材，于斯為盛”是懸掛在岳麓書院大門的門聯(lián)。這副對(duì)聯(lián)因?yàn)楦柙佒袊拇髸褐坏脑缆磿憾鴱V為流傳，進(jìn)而又成為宣傳湖南的一張金燦燦的名片。在這副對(duì)聯(lián)的傳播過程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：正是因?yàn)閷?duì)它的誤讀和認(rèn)知歧義，從而使它成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，變得格外有名。首先是湖北人士對(duì)它的解讀，這個(gè)“楚”是指湖北還是湖南？湖北人當(dāng)然認(rèn)為“楚”是指湖北?！俺摹笔侵负钡娜瞬?。其次，大家都認(rèn)為“惟楚有材”這句話表明湖南人口氣大。這完全是一種誤讀，“惟楚有材”的“惟”是發(fā)語詞。沒有“唯一”“只有”的意思。這副對(duì)聯(lián)的意思就是說，楚是個(gè)出人才的地方，又以現(xiàn)在最為興盛。有學(xué)者考證上聯(lián)出自《左傳》，但我認(rèn)為事實(shí)并非如此?！蹲髠鳌分性氖恰半m楚有材”，而非“惟楚有材”；而且《左傳》“雖楚有材，晉實(shí)用之”屬于明顯的貶義，是對(duì)楚國不重視人才、留不住人才的反常現(xiàn)象的直接批評(píng)。從目前所掌握的資料來看，最早把“雖楚有材”變成“惟楚有材”是在元代。但把一個(gè)貶義的詞匯改造成褒義詞，把一個(gè)批評(píng)語氣轉(zhuǎn)換成肯定語氣，專門針對(duì)楚地培育人才這個(gè)主題，進(jìn)而寫到文章中，要?dú)w功于清順治年間一位已經(jīng)離任的湖廣巡撫林天擎。新詞“惟楚有材”出現(xiàn)以后，因?yàn)樗恼嬉饬x，得到高度認(rèn)同，湖廣的文人士大夫廣泛運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)光大。由“惟楚有材”再擴(kuò)充到“惟楚有材，于斯為盛”，則出自康熙四十八年(1709)安陸知府楊綠綬撰寫的《創(chuàng)建陽春書院記》。楊知府認(rèn)為創(chuàng)建書院的目的，“一以仰古人，一以開后學(xué)，欲使肄業(yè)其中者，詞擅《陽春》，文賡《白雪》，惟楚有材，于斯為盛”。文章第一次把“惟楚有材”和“于斯為盛”組成一個(gè)新的詞組，并賦予了新的意境。嘉慶年間，袁名曜出任山長，在岳麓書院的發(fā)展史上有不少建樹。比如創(chuàng)建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐資修葺朱張渡、圣廟、文昌閣和御書樓。但最為人所共知的，卻是他與學(xué)生張中階共同創(chuàng)作的大門楹聯(lián)。第一次化文為聯(lián)，把“惟楚有材，于斯為盛”這句話改作書院的對(duì)聯(lián)。雖然是一字未改，但不失為一次成功的創(chuàng)作。由文到聯(lián)，由平淡到傳奇。僅僅八個(gè)字，本來屬于陽春書院，默默無聞，知道的人很少；袁、張二人改成對(duì)聯(lián)懸掛于岳麓書院，卻是名聲大噪，無人不曉。所謂楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？是岳麓書院成就了這副對(duì)聯(lián)，反過來，這副對(duì)聯(lián)又廣泛宣傳了岳麓書院，乃至宣傳了湖南。一次漢字的傳奇之旅，彰顯的是相同文化底蘊(yùn)下的與時(shí)俱進(jìn)，傳承的是一段充滿楚文化持久魅力的佳話。(摘編自李躍龍《“惟楚有材”門聯(lián)的由來》)材料二：文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族之所以能夠成為偉大的民族、始終屹立于世界民族之林，之所以歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、奮發(fā)而起，一個(gè)重要原因就在于培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為自身發(fā)展提供了強(qiáng)大精神支撐和豐厚文化滋養(yǎng)。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。賦予時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、提高國家文化軟實(shí)力具有重要意義。例如，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、道法自然、天人合一等思想，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。又如，崇德向善、孝悌忠信、禮義廉恥等觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。新時(shí)代，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來，將其轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。創(chuàng)新表達(dá)形式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與人們精神文化需求相契合，需要在創(chuàng)新表達(dá)形式上下功夫，以人們喜聞樂見的形式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣開來、傳承下去。一方面，讓表達(dá)形式和傳播渠道跟上時(shí)代發(fā)展。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效吸引群眾、感染群眾，讓群眾在潛移默化中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面，增強(qiáng)人民群眾的參與感、認(rèn)同感、獲得感，營造有利于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好社會(huì)氛圍。讓人民群眾在實(shí)踐中體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。(摘編自孫雷《傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，填出下面導(dǎo)圖中的空缺部分。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()D．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，要讓中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一追溯岳麓書院大門楹聯(lián)的歷史，引用了眾多文獻(xiàn)典籍、名人資料，考據(jù)詳實(shí)。B．岳麓書院大門楹聯(lián)因?yàn)檎`讀和認(rèn)知歧義而得名，說明國人還需要提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。C．“楚人遺弓，楚人得之”引用典故，表明了作者對(duì)這副對(duì)聯(lián)張貼在岳麓書院的認(rèn)可。D．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不完全相同。3．下列能支撐材料二中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要賦予時(shí)代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()①人民教育出版社推出了首套“漫畫版”中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程教材。②金庸的武俠小說超越“尊夏卑夷”老觀念，體現(xiàn)了“中華一體”思想。③某學(xué)者要求其研究生、博士生在拜師儀式上，對(duì)其行傳統(tǒng)的跪拜大禮。④某院士引入基因技術(shù)，幫助我國在白羽肉雞的育種技術(shù)上打破外國壟斷。A．①②B．②④C．①③D．③④4．創(chuàng)新性發(fā)展最終形成了岳麓書院這副名聯(lián)，請(qǐng)根據(jù)材料一概括這一過程的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．簡(jiǎn)析材料一與材料二在寫法上的主要不同。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________多材料之間表達(dá)形式方面的異同比較主要是文體、寫法與論證的比較；對(duì)于論述類文本來說，論證方面的比較是最?？嫉摹４疬@類題的方法主要是：(1)判斷文體。論述類要分清是政論文還是學(xué)術(shù)論文，實(shí)用類則要看是新聞、訪談還是科普。不同文體，自然有著各自的文體特點(diǎn)、寫法等。無論是考查表達(dá)形式的哪方面，準(zhǔn)確判斷文體對(duì)解讀文本乃至答題都起著重要作用。(2)找準(zhǔn)角度。首先從題干中找角度。如“寫法”“表達(dá)方式”“論證方式”等字眼已規(guī)定好了比較的角度，如“論證方式”主要從立論、駁論或立駁結(jié)合的角度比較。其次，具體到文本上，還要根據(jù)各自文本的特點(diǎn)，盡可能多地尋找比較點(diǎn)。如論證方面的異同，盡可能地從論證結(jié)構(gòu)、方式、方法及論點(diǎn)的提出、論據(jù)的使用，甚至論證語言等多方面比較。(3)答題一定要有比較意識(shí)，避免比較角度及其關(guān)鍵詞不清晰等問題。如“類題延讀”第4題，官方答案雖然說到了要害之處，但比較效果不突出。[類題延