2025屆高考作文復(fù)習(xí)相處之道作文評(píng)講

2025屆高考作文復(fù)習(xí)相處之道”作文評(píng)講相處之道"作文評(píng)講

【原題回放】——觸類旁通知一類！

最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題；也有人說(shuō)，相處時(shí)，守住自己的立場(chǎng)最重要。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。

【材料解讀】——咬文嚼字細(xì)審題！

對(duì)材料的理解試題材料提供了“相處之道”這一寫(xiě)作方向，即（人與人、家庭與家庭、國(guó)家與國(guó)家等之間）交往的根本方法，或根本準(zhǔn)則。但是在閱卷的過(guò)程中，不少同學(xué)將寫(xiě)作方向偏離到了人生選擇、職業(yè)規(guī)劃、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)等話題上。第一層：最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題?！罢驹趯?duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題”，即以對(duì)方所處的地位和所抱的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和處理彼此來(lái)往、相互接觸時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，即通常所說(shuō)的換位思考（將心比心）。第二層：也有人說(shuō)，相處時(shí)，守住自己的立場(chǎng)才最重要。所謂“守住自己的立場(chǎng)”，即堅(jiān)持自己認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所持的態(tài)度。也就是要守住自己交往的原則、底線。比如人與人的交往，要守住尊重的底線；政府與人民的交往，要堅(jiān)守人民至上的原則；國(guó)與國(guó)之間的交往，要堅(jiān)守國(guó)家利益至上的立場(chǎng)，要堅(jiān)守文化自信的立場(chǎng)等。

對(duì)于引導(dǎo)語(yǔ)的理解引導(dǎo)語(yǔ)中比較具有困惑性的就是這樣一句話“請(qǐng)明確立場(chǎng)觀點(diǎn)”，有一些同學(xué)聯(lián)想到去年廣州二模的作文題——“跨界者與守界者”，認(rèn)為本篇文章只能寫(xiě)成比較權(quán)衡類的取舍類作文。需要注意的是，去年廣州二模的引導(dǎo)語(yǔ)有這樣的強(qiáng)調(diào)——“反映你的權(quán)衡與取舍?！?，這與本則材料的引導(dǎo)語(yǔ)“明確立場(chǎng)觀點(diǎn)”是截然不同的，那么我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)引導(dǎo)語(yǔ)呢？所謂立場(chǎng)，指認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度，是處在某一地點(diǎn)位置看一個(gè)事物事件問(wèn)題等，也就是說(shuō)站在哪個(gè)角度去看待問(wèn)題，立場(chǎng)可以說(shuō)是觀點(diǎn)的起點(diǎn)。

所以，“明確立場(chǎng)觀點(diǎn)"的引導(dǎo)語(yǔ)，可以寫(xiě)成通過(guò)比較權(quán)衡來(lái)鑒定某一種立場(chǎng)的作文，也可以用辯證的眼光看待問(wèn)題寫(xiě)成“中立”的立場(chǎng)。

但不能將其簡(jiǎn)單的理解為單個(gè)話題的作文，完全不提及另一種立場(chǎng)。此外，不少同學(xué)筆下的思辨就是“1+1=2"式的假思辨，即“A和B都很重要，我們不可偏廢”，卻沒(méi)有進(jìn)行真正的思辨即明確兩種立場(chǎng)的針對(duì)情境進(jìn)行具體討論。而材料中的“最好"和“最重要”這樣的字眼，其實(shí)也在提醒我們要將兩者辯證探討的同時(shí)要有一定的比較權(quán)衡，體現(xiàn)出“最好的相處之道"。

【魅力精評(píng)】——標(biāo)桿作文學(xué)技巧！

千淘萬(wàn)漉底線不動(dòng)，思人立場(chǎng)始換真交54分

【對(duì)仗標(biāo)題，觀點(diǎn)鮮明】

稽往史，燭之武與秦伯之言站在秦國(guó)的立場(chǎng)上力陳利害，終使秦王信服退兵赦鄭；覃思之，唐睢于朝堂之上守住立場(chǎng)，在與強(qiáng)秦的相處中未損一毫國(guó)土。【以史事開(kāi)題，有力證明自己即將提出的觀點(diǎn)的正確性】古往今來(lái)，關(guān)于“相處之道”的討論未嘗已。余以為，我們既要抱著充分的尊重與胸懷站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，又應(yīng)堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，底線不移。

縱經(jīng)千淘萬(wàn)漉強(qiáng)扯軟磨，守住基本的立場(chǎng)和原則的底線?！傲?chǎng)"即所站之所，“底線”即原則紅線。一旦立場(chǎng)失守底線被逾，相處中真真正正的“我"便會(huì)出局，獨(dú)立人格就此崩塌。此時(shí)相處便淪為被擁有控制和附庸！有多少令人扼腕的例子值得銘記！

與好友相處，未守住潔身自愛(ài)的立場(chǎng)吸食毒品身陷囹圄；與權(quán)貴相處，報(bào)刊未守住公正真實(shí)的立場(chǎng)，報(bào)道失實(shí)消息讓人唾棄；與他國(guó)相處，蜀王未能守住“不通秦塞”的立場(chǎng)，蜀道成了巴蜀的傷心地……?！舅夭姆诸愑懻?，無(wú)不緊扣“相處之道"而論證，體現(xiàn)堅(jiān)守立場(chǎng)的重要性】在與外界相處的過(guò)程中，只有像巴黎和會(huì)上的中國(guó)代表一樣守住立場(chǎng)筑牢底線，我們才能平視他人，保證相處公平性。

思考對(duì)方立場(chǎng)是尊重和大度的體現(xiàn)，光風(fēng)霽月的胸懷是真強(qiáng)者，真智者的玉瑾。

想著自己的得失誠(chéng)然容易，但能慮及他人、將心比心，則是更難能可貴的品質(zhì)。\\同行商賈，鮑叔牙能從管仲的立場(chǎng)考慮，心知好友出自蒹葭之門(mén)有老母待侍，故每每讓利。在“管鮑之交”美名的背后，我們看到鮑叔牙的大度和胸懷。在如今，“中國(guó)外交"何以征服四海？在與鄰國(guó)交往中，中國(guó)始終能考慮別國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等情況，以最真誠(chéng)的姿態(tài)發(fā)布外交政策。\\因而“一帶一路”“亞太經(jīng)合組織"能收獲世界范圍內(nèi)的好評(píng)。中國(guó)大國(guó)之胸懷見(jiàn)于斯矣。\\因而，能站在對(duì)方立場(chǎng)上思考問(wèn)題，是強(qiáng)者的必修課。真正的朋友是靠這樣的“思人立場(chǎng)”換來(lái)的?！径温浞治鰧哟畏置?，闡釋、素材、分析和總結(jié)面面俱到，論證充分有力】

“守住自己的立場(chǎng)"是交往的基礎(chǔ)，“站在別人的立場(chǎng)”則升華交往相處的價(jià)值?！驹谵q證看待的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步比較權(quán)衡，凸顯了“最重要"的關(guān)鍵詞】

閱遍相處中成功和失敗的例子，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)失敗都是由于過(guò)于固執(zhí)于自己的立場(chǎng)。畢竟，在無(wú)外力逼迫下，瘋求自己的利益是大多數(shù)人的自然狀況。而立場(chǎng)也逐漸走歪，走向極端利己。就像朝堂上因政見(jiàn)不和而加以政治迫害的弄權(quán)者，就像加沙地帶互不考慮對(duì)方訴求而掀起的炮火。前人箴言不假:既要“各美其美”，又要“美人之美"。像中國(guó)一樣，充分聽(tīng)取對(duì)方訴求，考慮對(duì)方的立場(chǎng)，才能使交流更有效，相處更融洽，換來(lái)真朋友，攜手向未來(lái)。站在別人的立場(chǎng)，才能升華相處的價(jià)值——畢竟，相處是為了彼此互利，是為了共同擁抱未來(lái)。不要拋棄原則和基本立場(chǎng)。但同時(shí)，“將心比心”地站在他人立場(chǎng)，我們的相處才可得真意義。（991字）

教師點(diǎn)評(píng)：

本文站在辯證看待兩者的立場(chǎng)上，緊扣“相處之道"而展開(kāi)論證。無(wú)論是素材的運(yùn)用還是道理的分析均體現(xiàn)了學(xué)生較強(qiáng)的情境意識(shí)，能針對(duì)不同情況具體分析。尤其是本文的第三個(gè)分論點(diǎn)，看到了作者在辯證分析的同時(shí)，有自己的比較權(quán)衡，很好的貼合了材料和引導(dǎo)語(yǔ)的要求。

【考場(chǎng)范文】——他山之石可攻玉！

勿以己度人，忌以人化己（56分）

沒(méi)有人是一座孤島。置身社會(huì)之中，與人相處是我們的必修課，人們?cè)诹?chǎng)的坐標(biāo)軸中推演著最優(yōu)解。然換位思考與堅(jiān)守立場(chǎng)誠(chéng)非是水火不容的兩極命題。何不以堅(jiān)守立場(chǎng)為處世之基，再添三分換位之化雨春風(fēng)，相處之道可謂得之矣。

堅(jiān)守立場(chǎng)者千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，不至于淪為一無(wú)思之葦，同化于大千之界。

叔本華有言，別讓自己的大腦成為他人思想的跑馬場(chǎng)。與人相處，本就是兩個(gè)迥異的靈魂短兵相接的時(shí)刻，倘若失去了自己的立場(chǎng)，便無(wú)異于由人而物化為一面空洞的鏡，丟失自己的同時(shí)，何嘗不也剝奪了他人與你思想碰撞之趣？如此相處，實(shí)為下策。君可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，儒家尚禮，道家無(wú)為，法家崇法，唇槍舌戰(zhàn)之時(shí)，各自既在搏弈中堅(jiān)守立場(chǎng)以為萬(wàn)世之本，又在差異中取長(zhǎng)補(bǔ)短以為精益之資，如此方有為子孫后代稱道之思想解放盛況，可見(jiàn)堅(jiān)守立場(chǎng)，實(shí)為處世之基。

換位思考者似不爭(zhēng)一時(shí)之利，實(shí)得相處之妙。故莫能與之爭(zhēng)。

老子云：“既以為人，己愈有?！贝搜缘弥?。站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，看似與前言堅(jiān)守自己立場(chǎng)相悖，實(shí)則不然?！叭嗣袼囆g(shù)家"法沃爾斯基成名后，有許多出版社邀請(qǐng)他替書(shū)稿配插圖。其作品出版之時(shí)，有一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嬁偸翘籼奕f(wàn)分，要求畫(huà)家做出各種修改，令畫(huà)家不厭其煩。直至有一次畫(huà)家為宣泄在其畫(huà)作角落繪制了一只丑陋的小狗，編輯嚴(yán)令其修改后竟直接同意了出版。畫(huà)家方知編輯的挑剔不過(guò)是履職之舉。于是此后皆效仿此法，以一只小狗為誘餌，既保住了自己的創(chuàng)作初衷，又滿意了編輯精益求精的工作態(tài)度?？梢?jiàn)看似讓步令他人得益之舉，實(shí)則為相處的雙方都創(chuàng)造了兩相宜。

明立場(chǎng)而知換位，方可在相處中如魚(yú)得水、賓主盡歡。

從小處觀人事，于大處察世情。人之相處如題，國(guó)之相處亦然。君可見(jiàn)，肆意揮舞人權(quán)大棒的美國(guó)正在驅(qū)逐最有利的盟友，終被逆全球化的苦果腐蝕；朝秦暮楚、毫無(wú)立場(chǎng)的西方國(guó)家正在弱化自己的聲音，終將淪為強(qiáng)權(quán)的附庸。值此風(fēng)云際會(huì)，唯有堅(jiān)定立場(chǎng)，換位思考的君子和而不同之智，才是推開(kāi)人類命運(yùn)共同體大門(mén)的黃金之匙。在漫長(zhǎng)的歷史之河，葦草會(huì)被折斷，堅(jiān)石亦難避鑿空，唯有以堅(jiān)定立場(chǎng)建成堅(jiān)固之船，以換位之智接納同行水手，方可溯逆潮頭，爭(zhēng)先鼓勇。智者順時(shí)而謀，愚者道理而動(dòng)。唯愿諸君皆可明悟處世之法，內(nèi)修立場(chǎng)定力，外造和宜風(fēng)度，人世沉浮，自得相處之趣。（947字）

探友好相處之道，守立場(chǎng)兼善換位（57分）

與人相處，一味堅(jiān)守已見(jiàn)可能使對(duì)立雙方爭(zhēng)論不休、成為無(wú)意義的攻擊；一味聽(tīng)取人言則可能失去原則立場(chǎng)、無(wú)法產(chǎn)生辯證深刻的思考。唯有尋求換位思考與堅(jiān)守已見(jiàn)的平衡，思維的碰撞才能免于互相排斥的互攻和人云亦云的附和，人與人的相處方能更理性和諧、友好共進(jìn)。

與人相處交談，需守原則立場(chǎng)，獨(dú)立的觀點(diǎn)與看法是思維碰撞的基礎(chǔ)。

有立場(chǎng)、有觀點(diǎn)，而后才有交談，有思考。正是在對(duì)己之立場(chǎng)的堅(jiān)守和努力以理服人的闡述中，人與人逐漸相熟相知，正是在對(duì)彼此立場(chǎng)的傾聽(tīng)與思考中，人與人在碰撞與交鋒中尋找共識(shí)。鑒古，王安石與司馬光在改革問(wèn)題中各持觀點(diǎn)，以清晰的說(shuō)理與充分論證為己之看法支撐，在一次又一次的“具道所以”中了解對(duì)方政見(jiàn)，依然能夠“相好之日久"；斟今，大國(guó)之間的相處都有清晰的立場(chǎng)看法，和平相處的立場(chǎng)不會(huì)變，因此中國(guó)永遠(yuǎn)發(fā)出爭(zhēng)取和平解決區(qū)域沖突的聲音，謀求大國(guó)友好相處之道。有原則、守立場(chǎng)，在相處中闡明觀點(diǎn)、尋求共識(shí)，謀友好而又理性相處之道。

然而，堅(jiān)守立場(chǎng)并不意味著固執(zhí)已見(jiàn)，在與他人產(chǎn)生非原則性矛盾時(shí)適時(shí)換位思考，能使自己獲得深入理解。

換個(gè)立場(chǎng)看問(wèn)題，少一份苛責(zé)，多一份理解，人與人的相處能夠更包容友善，冷漠的高墻能夠被善意消釋。將自己置于殘障人群之境，我們能更深刻地感受于公共場(chǎng)合活動(dòng)之不便，也就不難理解對(duì)無(wú)障礙設(shè)施的完善為何有如此強(qiáng)烈的呼聲；將自已置于一位畢業(yè)后發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)有巨大落差的青年人之境，我們更能清晰地感受到初入社會(huì)的迷茫與不安，也就減少對(duì)“孔乙己長(zhǎng)衫”言論居高臨下指責(zé)批判的冰冷之言；互聯(lián)網(wǎng)上也會(huì)少一些對(duì)立爭(zhēng)端，多一些溫暖理解，現(xiàn)實(shí)中會(huì)少一些冷眼側(cè)目，多一些換位后的與人為善，人與人的相處更加包容和諧。

換位思考不意味著對(duì)他人立場(chǎng)的附和，在多角度的思考后精進(jìn)自己的立場(chǎng)，更理性地與人相處。

在換位與借鑒后回到己之立場(chǎng)，去改進(jìn)自己有所不妥的非必要執(zhí)著，也能更好堅(jiān)守道德原則的初衷。若每個(gè)人都如此完善自己的立場(chǎng)，彼此之間的相處才能理性而不失溫度。羅翔老師常教導(dǎo)學(xué)生不做事后諸葛亮，以當(dāng)事人事角看問(wèn)題，以專業(yè)知識(shí)作指導(dǎo)，追求“理性而不失溫度，感性而不失高度。"

國(guó)與國(guó)的相處亦是如此，在換位中認(rèn)識(shí)各國(guó)工業(yè)化階段不同，在合理碳排放責(zé)任劃分中尋求和平相處之道。唯有如此方共致友好相處。不論是人與人相處亦或是國(guó)與國(guó)交往，少一些無(wú)意義的爭(zhēng)論與冷漫的苛責(zé)，多一些有立場(chǎng)的碰撞與包容的暖意，方能共致理性和諧相處之道。（1018字）

站對(duì)方立場(chǎng)，明他人心意（56分）

人與人的相處之中，難免會(huì)有分歧，有人認(rèn)為需站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，有人認(rèn)為要守住自己的立場(chǎng)。筆者認(rèn)為前者更加適合與他人相處，我們當(dāng)“站對(duì)方立場(chǎng)，明他人心意。

相較于堅(jiān)守自己立場(chǎng)的“拒絕接納”，站在對(duì)方立場(chǎng)考慮能有助于我們獲得更開(kāi)放的視野與更多元的角度。

自己的想法再好，也難免會(huì)囿于局限。倘若沉溺于自我的觀點(diǎn)與立場(chǎng)之中，則容易陷入思維定式。而站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，則是對(duì)問(wèn)題的多一度思考，是新的思考路徑。加繆曾言：“真正的救贖，并非廝殺后的勝利。"與他人的相處，也并非需要爭(zhēng)論出高下，因此站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題才能在過(guò)程中收獲更多。揆諸當(dāng)下，我國(guó)秉承正確的義利觀，以“一帶一路”的和平發(fā)展方略連接世界各國(guó)，不強(qiáng)加自己的立場(chǎng)給其它國(guó)家，而是站在其它國(guó)家的立場(chǎng)考慮，以合作共贏的態(tài)度淡然屹立于國(guó)際社會(huì)之中，收獲了更多的發(fā)展機(jī)遇。我們也應(yīng)站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，如此方能擁有更多的收獲與成長(zhǎng)。

相較于堅(jiān)守自己立場(chǎng)的“以自我為主”，站在對(duì)方立場(chǎng)考慮能更能有助于我們理解與體諒對(duì)方，維系雙方關(guān)系。

誠(chéng)然，守住自己的立場(chǎng)是必要的，但若把其置于最高地位，則會(huì)帶來(lái)與他人的矛盾，不利于與他人的相處。而接納他人，擁抱對(duì)方方為至善至美的人生智慧。岳飛站在母親的角度考慮，理解她刻下“精忠報(bào)國(guó)”的良苦用心，終成一代抗金英雄。當(dāng)關(guān)羽寫(xiě)信問(wèn)諸葛亮“馬超之才何人能及"時(shí)，諸葛亮站在關(guān)羽的立場(chǎng)考慮，作出了令其滿意的答復(fù)，巧妙地鞏固了二人的關(guān)系。他們站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，避免了與他人可能會(huì)產(chǎn)生的矛盾，使雙方的相處過(guò)程更加和諧，也成就了自我。我們也應(yīng)站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，方能懂得他人的良苦用心，助力我們與他人的相處。

在生活中，我們也應(yīng)當(dāng)站在他人立場(chǎng)，尋求新的角度，明白他人心意，助力自己與他人友好相處。

歇斯底里的相互爭(zhēng)論只會(huì)滑向更加分裂的深淵。而們終究因其參差多彩的存在著，唯有打破狹隘的隔閡，才能重尋連接。站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮也并非完全不能擁有自己的主見(jiàn)，只是較堅(jiān)守自己立場(chǎng)多一個(gè)步驟，多一份思考，多一點(diǎn)包容與理解。

我們應(yīng)當(dāng)站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮過(guò)后再下結(jié)論，而絕不是沉浸于自我天地的閉門(mén)造車(chē)，如此才能在與他人相處過(guò)程中更加理智，也讓他人感受到溫暖。站對(duì)方立場(chǎng)，明他人心意，我們當(dāng)站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，如此方為最好的相處之道。（942字）

相處之道有二法,人己立場(chǎng)視境擇56分

最好的相處之道是什么自古以來(lái),認(rèn)為是站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題者有之,認(rèn)為守住自己的立場(chǎng)最重要者亦有之。然這兩種看法,皆有其可取之處。竊以為立場(chǎng)的選取,需要視境而擇。原則紅線問(wèn)題上,應(yīng)守住己之立場(chǎng)不退讓一毫;求同存異求畫(huà)出最大公約數(shù)的背景下,應(yīng)站在他人立場(chǎng)換位思考。

原則上守住己之立場(chǎng),是建設(shè)秩序良好之社會(huì)的必要條件,亦是捍衛(wèi)己之權(quán)益的利器。

立場(chǎng)是個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn),是社會(huì)、國(guó)家所奉行準(zhǔn)則的梗概。當(dāng)問(wèn)題涉及為人處事、公序良俗的原則,守住自己的立場(chǎng)是應(yīng)有之義。在消費(fèi)者與商家的相處中,消費(fèi)者堅(jiān)守"干凈配料表"之立場(chǎng)整頓海天味業(yè),才得一維護(hù)己之權(quán)益;在中美兩國(guó)相處中,中方守住"在合理權(quán)利上毫不退讓”的立場(chǎng),才得以保全大國(guó)之尊嚴(yán)。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上曾流行的"最美殺人犯"評(píng)選,便是無(wú)知者對(duì)犯罪分子的法律立場(chǎng)的不堅(jiān)定。若這般在原則問(wèn)題上改弦易轍之風(fēng)持續(xù)不息,必有大不利也。由此我們應(yīng)在原則問(wèn)題上堅(jiān)守心中的明鏡與不變的立場(chǎng)。"

解法"多元的背景下,站在他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題是畫(huà)出最大公約數(shù),構(gòu)筑求同存異良好關(guān)系的妙方。"

己所不欲,勿施于人"。幾千年前,孔子便對(duì)換為思考的本質(zhì)提出了精準(zhǔn)概括。面對(duì)相處中的分歧,只有站在對(duì)方立場(chǎng),設(shè)身處地代入思考才能對(duì)問(wèn)題本身有更深刻的體會(huì),從而以期提出更好的解決方案。陳貝兒在與生活在熱帶雨林惡劣環(huán)境的人民相處時(shí),推己及人,從而拍攝出真實(shí)反映其生活的《無(wú)窮之路》；譚嘉煦深入了解殘障人士需求,換位思考,從而設(shè)計(jì)出更適合殘障人出行的手搖車(chē)；更不必說(shuō)許許多多扶貧書(shū)記在與村民的相處中,代入村民立場(chǎng)考慮問(wèn)題，挖掘老百姓深層的缺失。這些都是站在他人立場(chǎng)思考,幫助更好解決問(wèn)題之典范。如此這般,各方的訴求才不會(huì)落入不響境地,所有的方面都能被看到。

懂得守己立場(chǎng),亦懂得換位考慮,是我們當(dāng)今青年需要具備的能力。綜合使用,才能讓我們?cè)谙嗵幹惺斋@更美好的明天。

日本污水入海是不懂換位考慮的警戒；《孤住一擲》中未守住拒絕誘惑的原則而落入詐騙陷阱的青年亦是不知堅(jiān)守原則立場(chǎng)的警例。如今青年所處之社會(huì),有太多交流,矛盾,問(wèn)題,沖突，如何在紛繁蕪雜的局勢(shì)中堅(jiān)守本心,在空漠冷淡的關(guān)系中推己及人,是我們永遠(yuǎn)需要思考的問(wèn)題，而以視情況選擇或別人或自已的立場(chǎng)，不失為一條可行之道。相處之道有二法，人己立場(chǎng)視境擇。我們靈活變通，從容應(yīng)對(duì)一切。（979字）

換位思考促相處54分）

有人認(rèn)為最好的相處之道是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，也有人認(rèn)為相處時(shí)要守住自己的立場(chǎng)。依筆者拙見(jiàn)，吾誠(chéng)應(yīng)站在對(duì)方立場(chǎng)上，換位思考。

“換位思考”，是禮讓謙遜的信號(hào)，是為人處世的一大法寶，可化解矛盾沖突，促進(jìn)人際交往。

最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，這也是社會(huì)發(fā)展之下人們的必備技能。大數(shù)據(jù)、便捷的網(wǎng)絡(luò)讓眾多人沉浸于虛擬的世界，不耐煩與人交流，更少花費(fèi)精力換位思考，惡語(yǔ)相向?qū)е碌臎_突不斷。且看原本與爺爺生活幸福的粉發(fā)女孩，因網(wǎng)友固執(zhí)地堅(jiān)持所謂“女德”、“孝順"這類帶有道德捆綁性質(zhì)的立場(chǎng)，最后在被肆意詆毀之下失去鮮活的生命，如此種種不將心比心的行徑讓社會(huì)滋生了更多的罪惡與悲劇，破壞了與人相處的良好氛圍。浸潤(rùn)于禮儀之邦綿綿文化的我們，怎能忘了前輩的諄諄教誨，縱然社會(huì)變遷，應(yīng)有的品格依舊存在。無(wú)論是線上相處還是線下溝通，“換位思考”都是必須的。而所謂"守住自己的立場(chǎng)”，不乏是偏執(zhí)、無(wú)厘頭的固執(zhí)，這真的應(yīng)該堅(jiān)持嗎？站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，讓對(duì)方接受你善意的訊號(hào)，一切迎刃而解。

“換位思考”，所達(dá)的不是對(duì)方的勝利，而是雙贏，甚至，更多時(shí)候，最大的受益方還是自己，何不為之？“

當(dāng)你開(kāi)始替他思考時(shí)，你贏得了他的尊重。”很多時(shí)候的爭(zhēng)端，僅是起于一些無(wú)關(guān)緊要、瑣碎的小事，而對(duì)于小場(chǎng)面，一味地“守住自己的立場(chǎng)"只會(huì)消磨彼此的情誼，禮讓對(duì)方一下又何妨。站在對(duì)方的立場(chǎng)看問(wèn)題，看似是自己處于劣勢(shì)，但從長(zhǎng)久的相處來(lái)看，你的善意與謙讓讓對(duì)方深受感動(dòng)，他亦會(huì)慢慢學(xué)著退讓，彼此的退讓使相處的阻礙消融，這難道不好嗎？依吾之見(jiàn)，我們應(yīng)學(xué)古時(shí)鄰里爭(zhēng)巷之幾尺地而后各退一步之美談，換位思考，以達(dá)雙贏。

正確認(rèn)識(shí)何為“站在對(duì)方的立場(chǎng)”考慮問(wèn)題，方可不陷入“全為他好"的泥潭，在良性相處的同時(shí)保護(hù)自己。

誠(chéng)然，我們不提倡以“守住自己的立場(chǎng)”為借口的相處之道，也要警惕“換位思考"之下精神內(nèi)耗般的為對(duì)方好。我們所謂“站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題”，是理解的思考與分析，而非一味助長(zhǎng)“他人之利"以害自身之利?！翱紤]”是“考慮”，我們所謀求的是在對(duì)方的立場(chǎng)下找到與己方的共同點(diǎn)，化解對(duì)立場(chǎng)，而非泯滅自我，成為對(duì)方。一味縱容對(duì)方顯然只會(huì)擴(kuò)大沖突，只有在肯定部分，否定改進(jìn)一些的情況下?lián)Q位思考，以理智交流，才能融治相處。站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，理性換位思考，才能讓人與人之間的交流融洽，此為最好的相處之道。（978字）

守己之原則，思彼之立場(chǎng)（54分）

“沒(méi)有人是一座孤島。”人生在世，無(wú)可避免與他人相處；國(guó)家挺立，無(wú)可避免與他國(guó)交流。無(wú)論是人與人還是國(guó)與國(guó)之間的相處，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守己之原則，于此基礎(chǔ)之上為彼之立場(chǎng)考慮。