2023-2024學(xué)年湖北省荊門(mén)市高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省荊門(mén)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成各題。材料一：哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話(huà)的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ以凇缎略恕芬粫?shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德規(guī)律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話(huà)說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由“覺(jué)”產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（摘自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二：蘇格拉底：親愛(ài)的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱(chēng)要監(jiān)禁、處死、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等等。（摘自《柏拉圖對(duì)話(huà)集》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人與其它動(dòng)物的不同之處在于，人有了一定的覺(jué)解能力，使得他能明白自己在做什么,而且是自覺(jué)地在做事情。B.不同的人即便做相同的事，對(duì)于每個(gè)人的意義也可能不同，因而他們所達(dá)到的人生境界也是完全不同的。C.一個(gè)人“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人”,說(shuō)明他意識(shí)到了自己的存在，至少達(dá)到了功利境界，但不一定就是個(gè)不道德的人。D.達(dá)到天地境界就是進(jìn)入理智世界，但只有做到與宇宙同一，才能進(jìn)一步超越理智世界，取得人生境界的最高成就。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.衡量一個(gè)人的人生境界，不是看他做了什么事情，而是看他對(duì)他所做事情的覺(jué)解程度，他所做事情對(duì)于他所具備的意義。B.由原始人發(fā)展到現(xiàn)代人，由孩童成長(zhǎng)為成人，隨著對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知越來(lái)越多，人們的人生境界自然也就越來(lái)越高了。C.一個(gè)人能夠遵循道德規(guī)律，并養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣，即便如此，也并不意味著他就一定成為了一個(gè)有道德的人。D.中國(guó)的圣人只是做平常的事，所以他是入世的。但是他對(duì)他所做的事情有高度的覺(jué)解，達(dá)到了天地境界，所以他又是出世的。3.下列選項(xiàng)中，不符合馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。（《莊子·逍遙游》）B.吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）C.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）D.居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》）4.從人發(fā)展需要的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)在哪些方面起作用？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。5.按照馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)大致屬于什么境界？請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.B3.A4.①使人們通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)道德原理和天地宇宙覺(jué)解。②幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，成為應(yīng)該成為的人。（以上兩條若粗略概括為“幫助人們提高精神境界”亦可得分。）③未來(lái)可能在滿(mǎn)足人對(duì)于超越人世的渴望方面有所貢獻(xiàn)。5.道德境界。達(dá)到道德境界的人了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，都有道德的意義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己的行為要符合正道，遵從道理，超過(guò)了自由、生命、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人利益。這與馮友蘭所說(shuō)的“正其義不謀其利”的道德境界類(lèi)似?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“完全不同的”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”可知，選項(xiàng)曲解文意，將“不完全相同”換成了“完全不同”，改變了文意。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“隨著對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知越來(lái)越多，人們的人生境界自然也就越來(lái)越高了”理解錯(cuò)誤，根據(jù)“這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界”，可知，人生境界的高低是由其覺(jué)解程度決定。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)內(nèi)容是“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。A.句意：列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。在古代，列子可能類(lèi)似于騰云駕霧的神仙。列子所做的事不同于平常的事，所以A不符合馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人的標(biāo)準(zhǔn)。B.句意：我所以這樣忍讓?zhuān)褪菍?guó)家的危難放在前面，而將個(gè)人的私怨擱在后面罷了！這是藺相如向自己的車(chē)夫解釋自己避讓廉頗的原因的話(huà)，體現(xiàn)了藺相如為了顧全大局而放棄私人利益的情懷。C.句意：我長(zhǎng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來(lái)，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！這不僅體現(xiàn)了屈原對(duì)人民悲慘遭遇的深切同情，也流露出他對(duì)自己無(wú)力改變現(xiàn)狀的無(wú)奈之情。D.句意：在朝廷上做官時(shí)，就為百姓擔(dān)憂(yōu)；不在朝廷做官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國(guó)君憂(yōu)慮。體現(xiàn)了范仲淹憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，心系蒼生的思想感情。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一第六段“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值”由道德境界到道德價(jià)值，由自然境界到天地境界的覺(jué)解，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能夠使人獲得的對(duì)道德原理和天地宇宙的覺(jué)解。材料一第七段“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界”說(shuō)明了按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，人應(yīng)該達(dá)到道德境界和天地境界，根據(jù)材料一第八段“可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能夠使人獲得對(duì)宇宙的某些了解，成為應(yīng)該成為的人。材料一最后一段“隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”說(shuō)明人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未來(lái)可能在滿(mǎn)足人對(duì)于超越人世的渴望方面有所貢獻(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此題，首先分析材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)材料二“我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱(chēng)要監(jiān)禁、處死、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等等”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己的行為要符合正道，遵從道理，超過(guò)了自由、生命、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人利益。然后再分析馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)材料一第四段可知材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)與馮友蘭所說(shuō)的“正其義不謀其利”的道德境界類(lèi)似。而且也符合材料一第四段馮友蘭的觀(guān)點(diǎn)“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分”。所以按照馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)大致屬于道德境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節(jié)選）海明威魚(yú)兜到第三圈，他才第一次看見(jiàn)它。他起先看見(jiàn)的是一個(gè)黑乎乎的影子，它需要那么長(zhǎng)的時(shí)間從船底下經(jīng)過(guò)，他簡(jiǎn)直不相信它有這么長(zhǎng)。“不能，”他說(shuō)?！八哪苓@么大啊?！钡撬?dāng)真有這么大，這一圈兜到末了，它冒出水來(lái)，只有三十碼遠(yuǎn)，老人看見(jiàn)它的尾巴露出在水面上。這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高，是極淡的淺紫色，豎在深藍(lán)色的海面上。它朝后傾斜著，魚(yú)在水面下游的時(shí)候，老人看得見(jiàn)它龐大的身軀和周身的紫色條紋。它的脊鰭朝下耷拉著，巨大的胸鰭大張著。這回魚(yú)兜圈子回來(lái)時(shí)，老人看見(jiàn)它的眼睛和繞著它游的兩條灰色的乳魚(yú)。它們有時(shí)候依附在它身上，有時(shí)候倏地游開(kāi)去，有時(shí)候會(huì)在它的陰影里自在地游著。它們每條都有三英尺多長(zhǎng)，游得快時(shí)全身猛烈地甩動(dòng)著，像鰻魚(yú)一般。老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因。魚(yú)每回沉著、平靜地拐回來(lái)時(shí)，他總會(huì)收回一點(diǎn)釣索，所以他確信再兜上兩個(gè)圈子，就能有機(jī)會(huì)把魚(yú)叉扎進(jìn)去了。可是我必須把它拉得極近，極近，極近，他想。我千萬(wàn)不能扎它的腦袋。我該扎進(jìn)它的心臟?！耙林?，要有力，老頭兒，”他說(shuō)。又兜了一圈，魚(yú)的背脊露出來(lái)了，不過(guò)它離小船還是太遠(yuǎn)了一點(diǎn)。再兜了一圈，還是太遠(yuǎn)，但是它露出在水面上比較高些了，老人深信，再收回一些釣索，就可以把它拉到船邊來(lái)。他早就把魚(yú)叉準(zhǔn)備停當(dāng)，叉上的那卷細(xì)繩子給擱在一只圓筐內(nèi)，一端緊系在船頭的系纜柱上。這時(shí)魚(yú)正兜了一個(gè)圈子回來(lái)，既沉著又美麗，只有它的大尾巴在動(dòng)。老人竭盡全力把它拉得近些。有那么一會(huì)兒，魚(yú)的身子傾斜了一點(diǎn)兒。然后它豎直了身子，又兜起圈子來(lái)。“我把它拉動(dòng)了，”老人說(shuō)?！拔覄偛虐阉瓌?dòng)了?！彼指械筋^暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚(yú)。我把它拉動(dòng)了，他想。也許這一回我能把它拉過(guò)來(lái)。拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒(méi)暈倒過(guò)。這一回我要把它拉過(guò)來(lái)。但是，等他把渾身的力氣都使出來(lái)，趁魚(yú)還沒(méi)來(lái)到船邊，還很遠(yuǎn)時(shí)就動(dòng)手，使出全力拉著，那魚(yú)卻側(cè)過(guò)一半身子，然后豎直了身子游開(kāi)去?！棒~(yú)啊，”老人說(shuō)?！棒~(yú)，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎?”照這樣下去是會(huì)一事無(wú)成的，他想。他嘴里干得說(shuō)不出話(huà)來(lái)，但是此刻他不能伸手去拿水來(lái)喝。我這一回必須把它拉到船邊來(lái)，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對(duì)自己說(shuō)。你永遠(yuǎn)行的。在兜下一圈時(shí)，他差一點(diǎn)把它拉了過(guò)來(lái)。可是這魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了。你要把我害死啦，魚(yú)啊，老人想。不過(guò)你有權(quán)利這樣做。我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更龐大、更美麗、更沉著或更崇高的東西，老弟。來(lái)，把我害死吧。我不在乎誰(shuí)害死誰(shuí)。你現(xiàn)在頭腦糊涂起來(lái)啦，他想。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個(gè)男子漢，懂得怎樣忍受痛苦。或者像一條魚(yú)那樣，他想?！扒逍堰^(guò)來(lái)吧，頭，”他用自己也簡(jiǎn)直聽(tīng)不見(jiàn)的聲音說(shuō)。“清醒過(guò)來(lái)吧?！濒~(yú)又兜了兩圈，還是老樣子。我弄不懂，老人想。每一回他都覺(jué)得自己快要垮了。我弄不懂。但我還要試一下。他又試了一下，等他把魚(yú)拉得轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，他感到自己要垮了。那魚(yú)豎直了身子，又慢慢地游開(kāi)去，大尾巴在海面上搖擺著。我還要試一下，老人對(duì)自己許愿，盡管他的雙手這時(shí)已經(jīng)軟弱無(wú)力，眼睛也不好使，只看得見(jiàn)間歇的一起。他又試了一下，又是同樣情形。原來(lái)如此，他想，還沒(méi)動(dòng)手就感到要垮下來(lái)了，我還要再試一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來(lái)對(duì)付這魚(yú)的痛苦掙扎，于是它游到了他的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開(kāi)始在船邊游過(guò)去，身子又長(zhǎng)，又高，又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看起來(lái)長(zhǎng)得無(wú)窮無(wú)盡。老人放下釣索，一腳踩住了，把魚(yú)叉舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把它朝下直扎進(jìn)魚(yú)身的一邊，就在大胸鰭后面一點(diǎn)兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，高齊老人的胸膛。他感到那鐵叉扎了進(jìn)去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點(diǎn)，再用全身的重量把它壓下去。于是那魚(yú)鬧騰起來(lái)，盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長(zhǎng)度和寬度，它的力量和美，全都暴露無(wú)遺。它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船。老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西。然而他放松了魚(yú)叉上的繩子，讓它從他劃破了皮的雙手之間慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看見(jiàn)那魚(yú)仰天躺著，銀色的肚皮朝上。魚(yú)叉的柄從魚(yú)的肩部斜戳出來(lái)，海水被它心臟里流出的鮮血染紅了。起先，這攤血黑魅魑的，如同這一英里多深的藍(lán)色海水中的一塊礁石。然后它像云彩般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。那魚(yú)是銀色的，一動(dòng)不動(dòng)地隨著波浪浮動(dòng)著。老人用他偶爾看得清的眼睛仔細(xì)望著。接著他把魚(yú)叉上的繩子在船頭的系纜柱上繞了兩圈，然后把腦袋擱在雙手上?！白屛业念^腦保持清醒吧，”他靠在船頭的木板上說(shuō)。“我是個(gè)疲乏的老頭兒。可是我殺死了這條魚(yú)，它是我的兄弟，現(xiàn)在我得去干辛苦的活兒了。”6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在緊張的搏斗過(guò)程中，作者卻宕開(kāi)筆墨，寫(xiě)了兩條灰色的乳魚(yú)。這既描述了老人的觀(guān)察所及，也從側(cè)面襯托出了馬林魚(yú)的巨大、從容。B.文中多次描寫(xiě)大魚(yú)被“拉了過(guò)來(lái)”,“可是這魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了”,刻畫(huà)出了一個(gè)強(qiáng)大對(duì)手的沉著、優(yōu)雅以及對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)。C.“老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因”，“魚(yú)，你反正是死定了”,這些句子都有著豐富的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了海明威寫(xiě)作的“冰山理論”。D.殺死大馬林魚(yú)后，老人感到頭暈，惡心，“它是我的兄弟”，這些表述，反映出老人殺死大馬林魚(yú)后深深自責(zé)的心理。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是老人身體極度疲乏，甚至到了不受控制狀態(tài)的真實(shí)反映。B.“手啊”“腿兒”“頭”，用呼告的方式來(lái)描寫(xiě)這段對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了老人面對(duì)困境時(shí)所作的拼命掙扎。C.采用倒裝句、短句，使句子讀起來(lái)更有力量感，也更能體現(xiàn)老人頑強(qiáng)的意志。D.自我鼓勵(lì)，決不放棄，這就是作者通過(guò)老人這一形象對(duì)“硬漢精神”所作的詮釋。8.節(jié)選部分在情節(jié)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？有什么表達(dá)效果？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.在《老人與?！分校髡哔x予老人、大海、大魚(yú)等以不同的意義。而老人又是怎樣看待大馬林魚(yú)的？請(qǐng)結(jié)合選段內(nèi)容，加以分析說(shuō)明?！敬鸢浮?.D7.B8.①采用明暗兩條線(xiàn)索敘述。明寫(xiě)老人的拼搏，暗寫(xiě)大魚(yú)的反抗。明暗兩條線(xiàn)索相互交織，表現(xiàn)出兩個(gè)生命的高貴精神。②矛盾沖突激烈。馬林魚(yú)身形巨大，老人體力已到極限。搏斗雙方力量懸殊，更顯現(xiàn)出老人的硬漢精神。③情節(jié)一波三折。情節(jié)的延宕，使得老人堅(jiān)韌不屈的性格得到了充分展示。9.①對(duì)手。作為打魚(yú)人，大魚(yú)是老人必須要?dú)⑺赖膶?duì)手。這是他對(duì)“喪失已久的自傲”的維護(hù)。②贊美?！褒嫶蟆⒚利?、沉著、崇高”，老人對(duì)大魚(yú)由衷贊賞，表現(xiàn)了老人作為一個(gè)漁民，對(duì)孕育大魚(yú)這樣美麗生命的大海的熱愛(ài)。③尊重?！澳阌袡?quán)利這樣做”，“它是我的兄弟”，老人將大魚(yú)看著是平等的生命，惺惺相惜。這也是老人對(duì)“打不敗”的精神的尊重?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深深自責(zé)的心理”錯(cuò)誤?！澳悻F(xiàn)在頭腦糊涂起來(lái)啦”是老人對(duì)自己的激勵(lì)，“頭腦糊涂”是老人覺(jué)得有些沮喪。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“用呼告的方式”錯(cuò)誤。結(jié)合小說(shuō)“我把它拉動(dòng)了，他想”“拉呀，手啊，他想”可知，這是一段心理活動(dòng)，不是對(duì)話(huà)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由小說(shuō)“老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因”“魚(yú)每回沉著、平靜地拐回來(lái)時(shí)”“在兜下一圈時(shí)，他差一點(diǎn)把它拉了過(guò)來(lái)?？墒沁@魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了”“他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來(lái)對(duì)付這魚(yú)的痛苦掙扎”可知，小說(shuō)明著寫(xiě)了老人的搏斗，“冒汗”“忍住痛苦”等描繪了老人在與大魚(yú)搏斗中的情態(tài)，但小說(shuō)對(duì)大魚(yú)的描繪暗藏在明寫(xiě)老人的文字中，比如“魚(yú)豎直了身子，又慢慢地游開(kāi)去，大尾巴在海面上搖擺著”“那魚(yú)仰天躺著，銀色的肚皮朝上”等，它勇于反抗的精神和老人與大魚(yú)、大?？?fàn)幍木袷且幻}相承的，明暗兩條線(xiàn)索相互交織，表現(xiàn)出兩個(gè)生命的高貴精神。由小說(shuō)“老人看得見(jiàn)它龐大身軀”“他竭盡全力拽住了那條大魚(yú)”“你要把我害死啦，魚(yú)啊”“還沒(méi)動(dòng)手就感到要垮下來(lái)了，我還要再試一下”“老人放下釣索，一腳踩住了，……把它扎得更深一點(diǎn)，再用全身的重量把它壓下去”“它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船”可知，年老體弱的老人和身形巨大的魚(yú)形成反差，雙方實(shí)力對(duì)比懸殊，但是老人依然不放棄，“竭盡全力”“忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲”對(duì)抗大魚(yú)，更顯現(xiàn)出老人的硬漢精神。由小說(shuō)“魚(yú)兜到第三圈，他才第一次看見(jiàn)它”“他總會(huì)收回一點(diǎn)釣索，所以他確信再兜上兩個(gè)圈子，就能有機(jī)會(huì)把魚(yú)叉扎進(jìn)去了”“又兜了一圈，魚(yú)背脊露出來(lái)了，不過(guò)它離小船還是太遠(yuǎn)了一點(diǎn)。再兜了一圈，還是太遠(yuǎn)，但是它露出在水面上比較高些了”“那魚(yú)卻側(cè)過(guò)一半身子，然后豎直了身子游開(kāi)去”“在兜下一圈時(shí)，他差一點(diǎn)把它拉了過(guò)來(lái)。可是這魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了”“魚(yú)又兜了兩圈，還是老樣子”“還沒(méi)動(dòng)手就感到要垮下來(lái)了，我還要再試一下”“它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船”可知，小說(shuō)情節(jié)一波三折，從第一次看清楚，到中間幾次老人捕魚(yú)和魚(yú)的反抗，來(lái)回幾個(gè)回合，情節(jié)延宕曲折，加深了讀者的閱讀期待，也彰顯了老人堅(jiān)韌不屈的形象?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。由小說(shuō)“我千萬(wàn)不能扎它的腦袋。我該扎進(jìn)它的心臟”“你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎”“或者像一條魚(yú)那樣，他想”“拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲”可知，漁民的生計(jì)需要他殺死這條魚(yú)，但老人并沒(méi)有將它看成盤(pán)中餐，而是旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手，甚至為了捕獲它耗費(fèi)了老人全部的力氣和心智，搏斗中也是險(xiǎn)勝，故老人將大魚(yú)作為對(duì)手，是真正的敵人，并在一定要戰(zhàn)勝的堅(jiān)決態(tài)度下，表現(xiàn)了對(duì)它的尊重。由小說(shuō)“既沉著又美麗”“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更龐大、更美麗、更沉著或更崇高的東西”“斯文地游著”“盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長(zhǎng)度和寬度，它的力量和美，全都暴露無(wú)遺”“然后它像云彩般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)”可知，老人對(duì)對(duì)手不吝嗇稱(chēng)贊，“美麗”“龐大、沉著、崇高”無(wú)論是從外貌還是精神，老人對(duì)大魚(yú)是由衷的贊嘆，而大海是孕育大魚(yú)的環(huán)境，由此老人對(duì)神圣的大海也充滿(mǎn)了贊美的敬意。由小說(shuō)“不過(guò)你有權(quán)利這樣做”“來(lái)，把我害死吧。我不在乎誰(shuí)害死誰(shuí)”“可是我殺死了這條魚(yú)，它是我的兄弟”可知，老人稱(chēng)呼魚(yú)為“我的兄弟”，表示尊重之意。老人很喜歡這條大魚(yú)，說(shuō)它有“權(quán)利”，稱(chēng)贊它的美麗，老人將大魚(yú)看著是平等的生命，惺惺相惜。這也是老人對(duì)“打不敗”的精神的尊重。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：莊宗之嗣位也，志在渡河，但恨河?xùn)|地狹兵少，思欲百練其眾，以取必勝于天下，乃下令曰：“凡出師，騎軍不見(jiàn)賊不許騎馬，或步騎前后已定，不得越軍分以避險(xiǎn)惡。其分路并進(jìn)，期會(huì)有處，不得違晷刻。并在路敢言病者，皆斬之?！惫嗜姂址ǘ玖?，皆一以當(dāng)百，故朱梁舉天下而不能御，卒為所滅，良有以也。初，莊宗為公子時(shí)，雅好音律，又能自撰曲子詞。其后凡用軍前后隊(duì)伍皆以所撰詞授之使揭聲而唱謂之“御制”。至于入陣，不論勝負(fù)，馬頭才轉(zhuǎn)，則眾歌齊作。故凡所斗戰(zhàn)，人忘其死，斯亦用軍之一奇也。莊宗好獵，每出，未有不蹂踐苗稼。一旦至中牟，圍合，忽有縣令，忘其姓名，犯圍諫曰：“大凡有國(guó)家者，當(dāng)視民如赤子，性命所系。陛下以一時(shí)之娛，恣其蹂踐，使比屋囂然，動(dòng)溝壑之慮，為民父母，豈其若是耶！”莊宗大怒，以為遭縣令所辱，遂叱退，將斬之。伶官敬新磨者，知其不可，乃與群伶齊進(jìn)，挽住令，佯為詬責(zé)曰：“汝為縣令，可以指麾百姓為兒，既天子好獵，即合多留閑地，安得縱百姓耕鋤皆遍，妨天子鷹犬飛走耶！而又不能自責(zé)，更敢咄咄，吾知汝當(dāng)死罪?！敝T伶亦皆嘻笑繼和，于是莊宗默然，其怒少霽，頃之，恕縣令罪。材料二：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益?！睉n(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。W陽(yáng)修《伶官傳序》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其A后B凡用軍C前后D隊(duì)伍E皆以所撰詞F授之G使揭聲而唱H謂之“御制”11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雅”指“平時(shí)”“向來(lái)”，與“素與副使張勝相知”中的“素”詞義相同。B.“晷刻”原指日晷和刻漏，這里指“片刻的時(shí)間”，與“余威震于殊俗”中的“殊俗”用法相同。C.“為民父母”，即指擔(dān)任地方行政官員。在文中具體就是指做中牟縣的縣令。D.“一旦”這里指的是“有一天”，與現(xiàn)在表示條件的關(guān)聯(lián)詞“一旦”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.為克服河?xùn)|地區(qū)地狹兵少的困難，李存勖采取了嚴(yán)飭軍法、強(qiáng)化練兵等措施，大大提升了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。B.莊宗親自撰寫(xiě)歌詞鼓舞戰(zhàn)士，使軍隊(duì)士氣高昂，一上戰(zhàn)場(chǎng)，大家都舍生忘死，奮勇作戰(zhàn)，成為治軍帶兵的一大奇觀(guān)。C.中牟縣令情急之下，一時(shí)忘記了自己姓甚名誰(shuí)，大膽進(jìn)諫，指責(zé)李存勖的游獵行為，惹怒莊宗，險(xiǎn)被殺頭。D.伶官敬新磨假意指責(zé)中牟縣令，正話(huà)反說(shuō)，實(shí)則是在勸諫莊宗，并讓莊宗最終改變了想法，免了縣令罪。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故朱梁舉天下而不能御，卒為所滅，良有以也。（2）抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？14.與第二則材料相比，材料一在態(tài)度觀(guān)念上不同的地方表現(xiàn)在哪些方面？結(jié)合材料加以說(shuō)明。【答案】10.CGH11.C12.C13.（1）因此朱溫的梁攻取了天下卻不能抵擋他，最終被他消滅了，這的確是有一些原因的。（2）或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？14.①對(duì)莊宗持肯定態(tài)度。莊宗愛(ài)好作曲子詞有了正面意義，愛(ài)好打獵卻能改過(guò)。②對(duì)伶官進(jìn)行了肯定。伶官們委婉進(jìn)諫，既有原則又有智慧?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：其后凡是出兵打仗，前后的隊(duì)伍都以他所撰寫(xiě)的詞教授給士兵，讓士兵放開(kāi)聲音歌唱，這就是所謂的“御制”。“前后隊(duì)伍”是名詞詞組做主語(yǔ)，“皆以所撰詞授之”是對(duì)該主語(yǔ)的陳述，前后結(jié)合是完整表意，中間不停頓，可知“前后隊(duì)伍皆以所撰詞授之”的前后，即CG處都應(yīng)斷開(kāi)?！笆菇衣暥笔羌嬲Z(yǔ)短語(yǔ)，可獨(dú)立表意，“謂之‘御制’”，是對(duì)前面情況的注解，需另起一句?？芍狧處應(yīng)斷開(kāi)。故選CGH?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。句意：向來(lái)很喜歡音律。/向來(lái)和張勝互相交好。B.正確。日晷和刻漏，指片刻的時(shí)間。/不同的風(fēng)俗指邊遠(yuǎn)地區(qū)。均為借代用法。句意：不可以貽誤片刻的時(shí)間。/他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)。C.錯(cuò)誤?！霸谖闹芯唧w就是指做中牟縣的縣令”理解不對(duì)。文中句意：作為百姓的父母。D.正確。文中指有一天，表具體時(shí)間。/現(xiàn)在表?xiàng)l件，含萬(wàn)一、如果意味。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“中牟縣令情急之下，一時(shí)忘記了自己姓甚名誰(shuí)”錯(cuò)誤。原文“圍合，忽有縣令，忘其姓名”，意思是說(shuō)圍獵的準(zhǔn)備做好了，忽然來(lái)了個(gè)縣令，忘記了這個(gè)縣令的姓名。交代的是沒(méi)有介紹縣令姓名的原因，不是縣令不知自己姓甚名誰(shuí)。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“舉”，攻占、攻??；“御”，抵御、抵擋；“卒”，最終；“所”，表被動(dòng)，被；“良”，確實(shí)。（2）“抑”，或者；“本”，推究；“皆……歟”，都……呢；“自于人”，由于人事。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。對(duì)比兩則材料，從不同的方面分析作者在態(tài)度觀(guān)念上的不同。材料二《伶官傳序》寫(xiě)的是莊宗家仇已報(bào)，天下已定，寵幸伶人，致使伶官亂政，君臣倉(cāng)皇而逃，最終身死國(guó)滅的事，指出莊宗因伶人亡國(guó)，突出了“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。材料一，據(jù)“莊宗為公子時(shí)，雅好音律，又能自撰曲子詞……則眾歌齊作。故凡所斗戰(zhàn)，人忘其死，斯亦用軍之一奇也”可知，莊宗好音律，自撰曲子詞用于戰(zhàn)中鼓舞士氣，很有成效，成為用兵的一大奇事，作者對(duì)莊宗所好持肯定態(tài)度，突出了愛(ài)好曲子詞的正面意義。據(jù)“莊宗好獵，每出，未有不蹂踐苗稼”“忽有縣令，忘其姓名，犯圍諫曰”“莊宗大怒，以為遭縣令所辱，遂叱退，將斬之。伶官敬新磨者，知其不可，乃與群伶齊進(jìn)，挽住令，佯為詬責(zé)……”“于是莊宗默然，其怒少霽，頃之，恕縣令罪”可知，莊宗好獵踐踏老百姓田地，給百姓生產(chǎn)生活帶來(lái)?yè)p害，縣令勸諫，激怒莊宗，伶官面對(duì)縣令將被斬殺的情形，假裝責(zé)罵縣令，在言語(yǔ)之間對(duì)莊宗進(jìn)行了微諷，最終使莊宗饒恕了縣令。由此看，此時(shí)的伶官能辨清是非，既堅(jiān)持了原則，又展現(xiàn)了智慧，作者對(duì)之進(jìn)行了肯定。此外，莊宗愛(ài)好打獵，能在勸諫后消減怒氣，反思改過(guò)，也是值得肯定的。參考譯文：材料一：唐莊宗即位之后，志在渡過(guò)黃河，只是遺憾黃河以東地勢(shì)狹長(zhǎng)兵力不足，想要多次鍛煉他的部下，來(lái)得到一定勝利獲得天下的結(jié)果，于是下令道：“凡是出兵，騎兵如果不見(jiàn)到敵兵就不允許騎馬，有時(shí)步兵騎兵的前后位置已經(jīng)定下，不可以越過(guò)軍隊(duì)職分來(lái)躲避危險(xiǎn)形勢(shì)。如果分兵一起行進(jìn)，約定在某些個(gè)地方會(huì)合，不可以貽誤片刻的時(shí)間。且如果在行軍途中敢說(shuō)困難的，一律斬首。”所以三軍害怕律法而齊心協(xié)力，都能以一當(dāng)百，因此朱溫的梁攻取了天下卻不能抵擋他，最終被他消滅了，這的確是有一些原因的。當(dāng)初，唐莊宗是公子時(shí)，向來(lái)很喜歡音律，又能自己撰寫(xiě)曲子詞。其后凡是出兵打仗，前后的隊(duì)伍都以他所撰寫(xiě)的詞教授給士兵，讓士兵放開(kāi)聲音歌唱，這就是所謂的“御制”。到在進(jìn)入陣地，不論勝負(fù)，馬頭才轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，眾人的歌聲一起唱起。所以凡是作戰(zhàn)，士兵們都忘了死亡，這也是莊宗用兵的一大奇事。唐莊宗喜歡打獵，每次出去，沒(méi)有不踐踏老百姓的田地的。一日到中牟縣，打獵的圍擋已經(jīng)準(zhǔn)備做好了，忽然有一個(gè)縣令，已經(jīng)忘記了他的姓名，突破圍擋勸說(shuō)道：“凡是能夠擁有國(guó)家統(tǒng)一天下的人，應(yīng)當(dāng)看待百姓如孩子一般，用性命去保護(hù)他們。陛下因?yàn)橐粫r(shí)的快樂(lè)，任意毀壞踐踏百姓的田地，使老百姓有了房屋倒塌溝壑塌陷的顧慮，作為百姓的父母，怎么能像這樣呢!”莊宗非常惱怒，認(rèn)為遭到了縣令的侮辱，于是呵斥縣令離開(kāi)，打算要?dú)⑺?。伶官敬新磨，知道他這樣做不可行，就和眾伶人一起上前，挽留住了縣令，假裝責(zé)罵他說(shuō)：“你身為縣令，本應(yīng)該指揮百姓作好陛下的兒子，既然天子喜歡打獵，就應(yīng)該多留一些空閑的地方，怎么能放縱百姓遍地鋤地勞作，妨礙陛下的鷹飛犬跑呢！然而你又不知道自己認(rèn)錯(cuò)，反倒敢氣勢(shì)洶洶逼人難堪。我知道你應(yīng)當(dāng)是死罪一條。”眾伶人都嘻笑著跟著應(yīng)和，在這時(shí)莊宗沉默不語(yǔ)，他的怒氣稍解，過(guò)了一會(huì)兒，赦免了中牟縣令的罪過(guò)。材料二：當(dāng)莊宗用繩子捆綁著燕王父子，用木匣裝著梁君臣的首級(jí)，進(jìn)入太廟，把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)ⅲ嗝葱蹓寻。〉鹊匠饠骋呀?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間呼喊，作亂的人便四方響應(yīng)，他倉(cāng)皇向東出逃，還沒(méi)有看到叛軍，士卒就離散了，君臣相對(duì)而視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊！難道是得天下艱難而失天下容易嗎？或者說(shuō)推究他成功與失敗的事跡，都是由于人事呢？《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿(mǎn)招來(lái)?yè)p害，謙虛得到好處?！睉n(yōu)慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，全天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)?；等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭鼑?guó)家滅亡，被天下人譏笑?？梢?jiàn)禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛(ài)的人或事困擾，難道只有寵愛(ài)伶人才會(huì)這樣嗎?。W陽(yáng)修《伶官傳序》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。聽(tīng)穎師彈琴①韓愈昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝②。劃然③變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳皇。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸!〖備注〗①穎師：是當(dāng)時(shí)一位善于彈琴的和尚。②爾汝：對(duì)話(huà)時(shí)你來(lái)我去，不講客套，是關(guān)系親密的表現(xiàn)。③劃然：忽地一下。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌以“聽(tīng)”起筆，琴聲裊裊升起，輕柔細(xì)屑，將人帶入美妙的音樂(lè)境界里。B.前十句從情緒、意境、音律等方面，寫(xiě)出了音樂(lè)剛?cè)峒毙?、起伏回蕩的無(wú)窮變化。C.后八句，用夸飾的語(yǔ)言，直抒胸臆地寫(xiě)聽(tīng)琴者的感受，從側(cè)面烘托出音樂(lè)的美妙動(dòng)人。D.全詩(shī)采用了比喻、對(duì)比、通感等多種手法來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)，成為后人所說(shuō)的“摹聲之至文”。16.結(jié)合全詩(shī)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌中“冰炭置我腸”的理解。【答案】15.C16.這是對(duì)穎師彈琴時(shí)在“我”心里引起的不同情緒作的比喻?！氨敝傅氖窍瘛岸髟瓜酄柸辍薄案≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”“失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”這樣使人低落的感受；“炭”指的是像“劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)”“喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳皇”“躋攀分寸不可上”這樣使人激昂的情緒。“冰炭置腸”是這兩種情緒激烈的起伏變化?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“夸飾的語(yǔ)言”“……美妙動(dòng)人”錯(cuò)，后八句寫(xiě)的是詩(shī)人聽(tīng)琴的真實(shí)感受，語(yǔ)言并不夸飾，另，音樂(lè)的效果是凄惻動(dòng)人。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。最后一句“穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸”，穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ＃瑒e再把冰與火填我胸膛?！氨c火填我胸膛”是對(duì)穎師彈琴時(shí)在“我”心里引起的不同情緒作的比喻。理解“冰”可以從詩(shī)人聽(tīng)樂(lè)后心理是悲苦、低落的角度分析?！岸髟瓜酄柸辍?，仿佛小兒女耳鬢廝磨，竊竊私語(yǔ)，暗敘哀曲?！案≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”，轉(zhuǎn)成浮云柳絮般無(wú)根無(wú)蒂，在廣闊天地中隨風(fēng)悠揚(yáng)，表達(dá)了“我”漂泊不定的生活。“失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”，努力攀登，失勢(shì)卻跌落下來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人的仕途步履維艱。詩(shī)人想到這些就不禁愁上心頭，傳達(dá)了使人低落的感受。理解“炭”可以從詩(shī)人聽(tīng)樂(lè)后心理是激昂、亢奮的角度分析?！皠澣蛔冘幇海率扛皵硤?chǎng)”，琴聲突然高亢起來(lái)就像戰(zhàn)場(chǎng)上引吭高歌揮劍殺敵的勇士一樣。勇士意象表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的剛強(qiáng)和血性，胸有大志，報(bào)效國(guó)家的愿望?！靶卑嬴B(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳皇”，驀地百鳥(niǎo)齊鳴啁啾不已，忽見(jiàn)在眾鳥(niǎo)之中一只鳳凰翩然高舉引吭長(zhǎng)鳴，寫(xiě)出了百鳥(niǎo)朝鳳的熱鬧場(chǎng)景，寫(xiě)出了詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)的風(fēng)貌?！败Q攀分寸不可上”，這只不甘與凡鳥(niǎo)為伍的孤傲的鳳凰一心向上，雖飽經(jīng)攀登之苦，但依然堅(jiān)強(qiáng)。表達(dá)了詩(shī)人雖仕途艱難，但在朋友鼓勵(lì)下依然不斷攀登。故“炭”是指使人激昂的情緒。“冰炭”原不可同爐，但穎師的琴聲一會(huì)兒把人引進(jìn)歡樂(lè)的天堂，一會(huì)兒又把人擲入悲苦的地獄，就好比同時(shí)把冰炭投入聽(tīng)者的胸中，使人經(jīng)受不了這種感情上的劇烈波動(dòng)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)》,他認(rèn)為讀《詩(shī)》有著很多的益處，除了可以“興、觀(guān)、群、怨”之外，“_________,____________”，至少可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。（2）《錦瑟》一詩(shī)中，作者用“_________,____________”一聯(lián)展現(xiàn)幽明冷暖的不同境界，表達(dá)了對(duì)凄美高潔可望而不可即的悵惘情思。（3）以“笑”來(lái)描寫(xiě)花朵盛開(kāi)，既能摹狀，又能蘊(yùn)情，這在唐宋詩(shī)歌中較為常見(jiàn)。比如“_________,____________”?！敬鸢浮浚?）邇之事父遠(yuǎn)之事君（2）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（3）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)/巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁/桃花嫣然出籬笑，似開(kāi)未開(kāi)最有情）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。①愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，只有把整個(gè)身心全部奉獻(xiàn)給自己的事業(yè)的人才有希望成為A的大師。②藝術(shù)是一項(xiàng)需要付出艱巨勞動(dòng)的工作，③要做一個(gè)堅(jiān)持真理的正直的藝術(shù)家，除了要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的遠(yuǎn)大抱負(fù)之外，還要有“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的堅(jiān)持奮斗的精神，④要在藝術(shù)的長(zhǎng)途跋涉中，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和利益的催促下，以拓荒者的勇氣、毅力和智慧，堅(jiān)守自己的“寂寞之道”。⑤藝術(shù)家應(yīng)該用自己的頭腦認(rèn)識(shí)世界，用自己的心靈體驗(yàn)世界，用自己的眼睛觀(guān)察世界。⑥這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能展示和樹(shù)立自己，⑦這樣的作品便會(huì)有生機(jī)和價(jià)值。⑧傳世名作之所以有一種永恒的魅力，⑨不僅是因?yàn)槭侄魏图挤ǖ母呙鳎飧且驗(yàn)槠湓谧髌匪憩F(xiàn)的永恒的“生機(jī)”中體現(xiàn)著藝術(shù)家心智的活躍和靈魂的永存。藝術(shù)家在創(chuàng)作中的狀態(tài)，就像運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)，需要全身心地投入，稍有閃失就有可能與成功B，所謂超越自我，寧?kù)o致遠(yuǎn)，都是藝術(shù)家在創(chuàng)作最佳狀況中獲得的。說(shuō)它是心誠(chéng)則靈也好，苦盡甘來(lái)也好，靠的全是努力和真誠(chéng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。19.文中第一、二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)貼切流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.名副其實(shí)B.擦肩而過(guò)（“失之交臂”亦可）19.③“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”與“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”互換位置，以與“遠(yuǎn)大抱負(fù)”和“堅(jiān)持奮斗的精神”相對(duì)應(yīng)。⑤“用自己的眼睛觀(guān)察世界”應(yīng)該放在最前面，以合乎認(rèn)知規(guī)律。⑦“便會(huì)”改為“才會(huì)”更合邏輯。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，此處強(qiáng)調(diào)的是只有把整個(gè)身心全部奉獻(xiàn)給自己的事業(yè)的人才有希望成為真正的大師，故此處可填“名副其實(shí)”。名副其實(shí)：名聲或名稱(chēng)跟實(shí)際相符合。B處，此處強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家在創(chuàng)作中的狀態(tài)像運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上一樣，稍有閃失就有可能與成功無(wú)緣，故此處可填“擦肩而過(guò)”或“失之交臂”。擦肩而過(guò)：兩人肩膀挨著肩膀相向走過(guò)。多指兩者靠得很近當(dāng)最終沒(méi)有碰上。失之交臂：形容遇到好機(jī)會(huì)而又當(dāng)面錯(cuò)過(guò)?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第一、二段有三處表述不當(dāng)：一是③語(yǔ)序不當(dāng)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”與“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”互換位置，以與“遠(yuǎn)大抱負(fù)”和“堅(jiān)持奮斗的精神”相對(duì)應(yīng)。二是⑤語(yǔ)序不當(dāng)，“用自己的眼睛觀(guān)察世界”應(yīng)該放在最前面，以合乎認(rèn)知規(guī)律。三是⑦不合邏輯，“便會(huì)”改為“才會(huì)”更合邏輯，且與上句“才”對(duì)應(yīng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I藝術(shù)家在創(chuàng)作中的狀態(tài)，就像運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)，需要全身心地投入，稍有閃失就有可能與成功擦肩而過(guò),所謂超越自我，寧?kù)o致遠(yuǎn)，都是藝術(shù)家在創(chuàng)作最佳狀況中獲得的。說(shuō)它是心誠(chéng)則靈也好，苦盡甘來(lái)也好，靠的全是努力和真誠(chéng)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ張百順年輕時(shí)拉過(guò)洋車(chē)，后來(lái)賣(mài)了多年烤白薯。①德勝門(mén)豁口內(nèi)外沒(méi)有吃過(guò)張百順的烤白薯的人不多。后來(lái)取締了小商小販，許多做小買(mǎi)賣(mài)的都改了行，張百順托人謀了個(gè)事由兒，到太平湖公園來(lái)看門(mén)。一晃，十來(lái)年了。太平湖公園應(yīng)名兒也叫做公園，實(shí)在什么都沒(méi)有。既沒(méi)有亭臺(tái)樓閣，也沒(méi)有游船茶座，就是一片野水，好些大柳樹(shù)。前湖有幾張長(zhǎng)椅子，后湖都是荒草。②灰菜、馬莧菜都長(zhǎng)得很肥。牽?；ǎ败岳?。飛著好些粉蝶兒，還有北京人叫做“老道”的黃蝴蝶。一到晚不晌，往后湖一走，都瘆得慌。平常是不大有人去的。孩子們來(lái)掏蛐蛐。遛鳥(niǎo)的愛(ài)來(lái)，給畫(huà)眉抓點(diǎn)活食：油葫蘆、螞蚱，還有一種叫做“馬蜥兒”的小四腳蛇。③看門(mén)，看什么呢?這個(gè)公園不賣(mài)門(mén)票。誰(shuí)來(lái)，啥時(shí)候來(lái)，都行。除非怕有人把柳樹(shù)鋸倒了扛回去。不過(guò)這種事還從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。因此張百順?lè)浅ｉe在。他沒(méi)事時(shí)就到湖里撈點(diǎn)魚(yú)蟲(chóng)、笮草，賣(mài)給養(yǎng)魚(yú)的主。進(jìn)項(xiàng)不大。④但是夠他抽關(guān)東煙的?！拔幕蟾锩币黄饋?lái)，很多養(yǎng)魚(yú)的都把魚(yú)“處理”了，魚(yú)蟲(chóng)、笮草沒(méi)人買(mǎi)，他就到湖邊摸點(diǎn)螺螄，淘洗干凈了，加點(diǎn)鹽，擱兩個(gè)大料瓣，煮咸螺螄賣(mài)。（節(jié)選自汪曾祺《八月驕陽(yáng)》）20.文中畫(huà)線(xiàn)的第①句也可以表述為“德勝門(mén)豁口內(nèi)外很多人都吃過(guò)張百順烤的白薯”,但效果不如原句子。說(shuō)說(shuō)這是為什么。21.汪曾祺很會(huì)用句號(hào)來(lái)表現(xiàn)他獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，文中②③兩句較為典型，任選一處，說(shuō)說(shuō)這些句號(hào)的使用效果。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I中的畫(huà)線(xiàn)句子和Ⅱ中畫(huà)線(xiàn)的第④句中，都有助詞“的”,說(shuō)說(shuō)兩個(gè)“的”在表意上有什么不同。（1）都是藝術(shù)家在創(chuàng)作最佳狀況中獲得的。（2）但是夠他抽關(guān)東煙的。【答案】20.原句用雙重否定句，語(yǔ)氣比陳述句更重一些。更好地表達(dá)了張百順烤白薯烤得好，很得人喜歡。21.②一物一句，更顯得后湖的雜亂與荒蕪；用句號(hào)使得語(yǔ)氣頓挫緩沖，與全段疏散、沖淡的語(yǔ)言風(fēng)格相襯。③一事一句，更能表現(xiàn)張百順的“閑在”；用句號(hào)使得語(yǔ)氣頓挫緩沖，與全段疏散、沖淡的語(yǔ)言風(fēng)格相襯。22.（1）“都是藝術(shù)家在創(chuàng)作最佳狀況中獲得的。”這個(gè)句子中的“的”是結(jié)構(gòu)助詞，是省略中心語(yǔ)后的“的字結(jié)構(gòu)”。（2）“但是夠他抽關(guān)東煙的?！边@個(gè)句子的“的”是語(yǔ)氣助詞。與前面的“是”相照應(yīng)，構(gòu)成強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，強(qiáng)化語(yǔ)意。（小貼士：“的”字結(jié)構(gòu)中“的”不能省略，否則句子結(jié)構(gòu)就不完整了。作強(qiáng)化語(yǔ)氣的“的”是可以省略的，省略后雖然語(yǔ)氣變?nèi)?，但句子結(jié)構(gòu)仍然完整。）【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生分析句子的表達(dá)效果的能力。原句運(yùn)用“沒(méi)有”和“不多”兩個(gè)否定詞構(gòu)成雙重否定句，“沒(méi)有吃過(guò)張百順的烤白薯的人不多”更好地表達(dá)了張百順烤白薯烤得好，突出張百順烤白薯很得人喜歡。而改句是陳述句，在語(yǔ)氣上原句比改句更重一些，在情感上原句比改句表現(xiàn)更到位?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第②處畫(huà)線(xiàn)句子共運(yùn)用了三個(gè)句號(hào)，第一句寫(xiě)菜，第二句寫(xiě)花，第三句寫(xiě)蝴蝶，一物一句，與前文“前湖有幾張長(zhǎng)椅子，后湖都是荒草”和后文“一到晚不晌，往后湖一走，都瘆得慌。平常是不大有人去的?！苯Y(jié)合在一起，更顯得后湖的雜亂與荒蕪；句子所處段落的全段語(yǔ)言風(fēng)格疏散、沖淡，用上這三個(gè)一物一句的獨(dú)立句子，使得語(yǔ)氣頓挫緩沖，與全段的語(yǔ)言風(fēng)格相襯。第③處畫(huà)線(xiàn)句子共運(yùn)用了四個(gè)句號(hào)，第一處句號(hào)說(shuō)明公園不賣(mài)門(mén)票，看門(mén)的很清閑，第一處句號(hào)說(shuō)明公園出入沒(méi)有時(shí)間限制，也表現(xiàn)了看門(mén)的很清閑，第三四處用幽默詼諧的語(yǔ)言說(shuō)明公園沒(méi)有可偷的東西，同樣表現(xiàn)了看門(mén)的很清閑。這四個(gè)句子一句說(shuō)明一事，更能表現(xiàn)張百順的“閑在”；句子所處段落的全段語(yǔ)言風(fēng)格疏散、沖淡，用上這四個(gè)一事一句的獨(dú)立句子，使得語(yǔ)氣頓挫緩沖，與全段的語(yǔ)言風(fēng)格相襯。【22題解析】本題考查學(xué)生理解現(xiàn)代漢語(yǔ)中一詞多義的能力。（1）“都是藝術(shù)家在創(chuàng)作最佳狀況中獲得的。”這個(gè)句子中的“的”是結(jié)構(gòu)助詞，附著于“獲得”之后，與“獲得”形成了具有名詞功能的組合，是省略中心語(yǔ)“成功”后的“的字結(jié)構(gòu)”。這里的“的”不能省略，否則句子結(jié)構(gòu)就不完整了。（2）“但是夠他抽關(guān)東煙的?！边@個(gè)句子的“的”是語(yǔ)氣助詞。與前面的“是”相照應(yīng)，加這一“的”字，更能突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，強(qiáng)化語(yǔ)意。這里作為語(yǔ)氣助詞的“的”是可以省略的，只是省略后語(yǔ)氣變?nèi)酰湟獠蛔?，句子結(jié)構(gòu)仍然完整。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近日，一項(xiàng)街頭“對(duì)詩(shī)”活動(dòng)受到關(guān)注。被主播拉住“對(duì)詩(shī)”的人，有的抓耳撓腮，嗑嗑巴巴，對(duì)不上幾句，有的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，信心十足、對(duì)答如流。這一現(xiàn)象引發(fā)了人們的激烈討論：有人認(rèn)為，現(xiàn)在的人要學(xué)習(xí)的東西太多，閱讀經(jīng)典相對(duì)少了，傳統(tǒng)文化逐漸淡薄，還是應(yīng)該鼓勵(lì)人們尤其是學(xué)生多背一些經(jīng)典；也有人認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)檢索技術(shù)更先進(jìn)，查找知識(shí)的手段更多，社會(huì)發(fā)展也更需要人們的創(chuàng)造能力，不必在背誦方面浪費(fèi)太多時(shí)間和精力。到底要不要去背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，針對(duì)以上兩種不同的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)一篇辯論性文章，表明你的看法。要求：觀(guān)點(diǎn)明確，駁論有據(jù)，說(shuō)理充分。自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料中呈現(xiàn)了在街頭“對(duì)詩(shī)”中人們的不同表現(xiàn)，從而引出了兩種相反的觀(guān)點(diǎn)：是應(yīng)該鼓勵(lì)背誦經(jīng)典，還是不必在此方面浪費(fèi)心力？傳統(tǒng)經(jīng)典有著深刻的人生哲理和精神內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀和誦讀，不僅能夠讓人更好地理解其內(nèi)涵，還能夠增強(qiáng)個(gè)人的文化修養(yǎng)，提高自身道德素質(zhì)。在讀誦經(jīng)典的過(guò)程中，人們既可以培養(yǎng)自己的審美能力，又可以增強(qiáng)自己的文化自信和認(rèn)同感，還可以深入了解古代文化，領(lǐng)悟經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想精髓和文化內(nèi)涵，有助于讓年輕一代更好地了解和傳承中國(guó)的文化傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)看，鼓勵(lì)背誦經(jīng)典很有積極意義。然而，時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，現(xiàn)代知識(shí)檢索技術(shù)越發(fā)先進(jìn)，查找知識(shí)的手段更是豐富多樣。以往的經(jīng)典背誦，不排除是因?yàn)槌舜竽X之外，人們沒(méi)有可供立刻查找、隨用隨取的“知識(shí)庫(kù)”，而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代已經(jīng)擺脫了將大腦當(dāng)做儲(chǔ)存庫(kù)的年代，人們隨時(shí)可以在自己記憶不真、需要知識(shí)的時(shí)候即時(shí)檢索、當(dāng)場(chǎng)查閱，便捷輕松的同時(shí)，也能省下許多時(shí)間和精力，以用于其他知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。從這個(gè)角度看，確實(shí)也不必將太多精力投放在背誦經(jīng)典上。題目給出了明確的任務(wù)指令，要求寫(xiě)“辯論性文章”。所謂“辯論性文章”，即是在贊同某一觀(guān)點(diǎn)的前提下，對(duì)其相反觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行駁斥，并深入分析認(rèn)同某觀(guān)點(diǎn)的原因。簡(jiǎn)言之，文章應(yīng)有“破”與“立”的結(jié)合，考生無(wú)論贊同還是否定背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，只要言之有物，都是可取的。寫(xiě)作時(shí)，考生首先要確立好論證角度，作好論題的概念界定，如選擇正方角度，可以將論題定位在“傳統(tǒng)文化逐漸淡薄”上，鼓勵(lì)背誦經(jīng)典，傳承傳統(tǒng)文化。提出論點(diǎn)后，分別從培養(yǎng)審美能力、豐富精神內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀文化三方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論述，再對(duì)反方的觀(guān)點(diǎn)“不應(yīng)鼓勵(lì)背誦經(jīng)典”進(jìn)行駁斥，最后闡釋在當(dāng)年的文化背景下，新青年一代應(yīng)重視背誦經(jīng)典在傳承中的功能，最后總結(jié)論點(diǎn)，收束全文。立意：1.背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，提高審美能力。2.傳承優(yōu)秀文化，鍛鑄愛(ài)國(guó)精神。3.接軌時(shí)代，務(wù)去陳言。4.弘揚(yáng)時(shí)代精神，不可一味泥古。湖北省荊門(mén)市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成各題。材料一：哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話(huà)的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)?。我在《新原人》一?shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德規(guī)律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺(jué)世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話(huà)說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，“覺(jué)”字乃萬(wàn)妙之源。由“覺(jué)”產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（摘自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）材料二：蘇格拉底：親愛(ài)的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱(chēng)要監(jiān)禁、處死、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等等。（摘自《柏拉圖對(duì)話(huà)集》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人與其它動(dòng)物的不同之處在于，人有了一定的覺(jué)解能力，使得他能明白自己在做什么,而且是自覺(jué)地在做事情。B.不同的人即便做相同的事，對(duì)于每個(gè)人的意義也可能不同，因而他們所達(dá)到的人生境界也是完全不同的。C.一個(gè)人“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人”,說(shuō)明他意識(shí)到了自己的存在，至少達(dá)到了功利境界，但不一定就是個(gè)不道德的人。D.達(dá)到天地境界就是進(jìn)入理智世界，但只有做到與宇宙同一，才能進(jìn)一步超越理智世界，取得人生境界的最高成就。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.衡量一個(gè)人的人生境界，不是看他做了什么事情，而是看他對(duì)他所做事情的覺(jué)解程度，他所做事情對(duì)于他所具備的意義。B.由原始人發(fā)展到現(xiàn)代人，由孩童成長(zhǎng)為成人，隨著對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知越來(lái)越多，人們的人生境界自然也就越來(lái)越高了。C.一個(gè)人能夠遵循道德規(guī)律，并養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣，即便如此，也并不意味著他就一定成為了一個(gè)有道德的人。D.中國(guó)的圣人只是做平常的事，所以他是入世的。但是他對(duì)他所做的事情有高度的覺(jué)解，達(dá)到了天地境界，所以他又是出世的。3.下列選項(xiàng)中，不符合馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A.列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。（《莊子·逍遙游》）B.吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）C.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）D.居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》）4.從人發(fā)展需要的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)在哪些方面起作用？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。5.按照馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)大致屬于什么境界？請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B2.B3.A4.①使人們通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)道德原理和天地宇宙覺(jué)解。②幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，成為應(yīng)該成為的人。（以上兩條若粗略概括為“幫助人們提高精神境界”亦可得分。）③未來(lái)可能在滿(mǎn)足人對(duì)于超越人世的渴望方面有所貢獻(xiàn)。5.道德境界。達(dá)到道德境界的人了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，都有道德的意義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己的行為要符合正道，遵從道理，超過(guò)了自由、生命、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人利益。這與馮友蘭所說(shuō)的“正其義不謀其利”的道德境界類(lèi)似?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“完全不同的”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同”可知，選項(xiàng)曲解文意，將“不完全相同”換成了“完全不同”，改變了文意。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“隨著對(duì)自然和宇宙的認(rèn)知越來(lái)越多，人們的人生境界自然也就越來(lái)越高了”理解錯(cuò)誤，根據(jù)“這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界”，可知，人生境界的高低是由其覺(jué)解程度決定。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)內(nèi)容是“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。A.句意：列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。在古代，列子可能類(lèi)似于騰云駕霧的神仙。列子所做的事不同于平常的事，所以A不符合馮友蘭所說(shuō)的賢人和圣人的標(biāo)準(zhǔn)。B.句意：我所以這樣忍讓?zhuān)褪菍?guó)家的危難放在前面，而將個(gè)人的私怨擱在后面罷了！這是藺相如向自己的車(chē)夫解釋自己避讓廉頗的原因的話(huà)，體現(xiàn)了藺相如為了顧全大局而放棄私人利益的情懷。C.句意：我長(zhǎng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來(lái)，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！這不僅體現(xiàn)了屈原對(duì)人民悲慘遭遇的深切同情，也流露出他對(duì)自己無(wú)力改變現(xiàn)狀的無(wú)奈之情。D.句意：在朝廷上做官時(shí)，就為百姓擔(dān)憂(yōu)；不在朝廷做官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國(guó)君憂(yōu)慮。體現(xiàn)了范仲淹憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，心系蒼生的思想感情。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一第六段“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值”由道德境界到道德價(jià)值，由自然境界到天地境界的覺(jué)解，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能夠使人獲得的對(duì)道德原理和天地宇宙的覺(jué)解。材料一第七段“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界”說(shuō)明了按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，人應(yīng)該達(dá)到道德境界和天地境界，根據(jù)材料一第八段“可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智”可知，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能夠使人獲得對(duì)宇宙的某些了解，成為應(yīng)該成為的人。材料一最后一段“隨著未來(lái)的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)”說(shuō)明人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未來(lái)可能在滿(mǎn)足人對(duì)于超越人世的渴望方面有所貢獻(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此題，首先分析材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)材料二“我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱(chēng)要監(jiān)禁、處死、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等等”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己的行為要符合正道，遵從道理，超過(guò)了自由、生命、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人利益。然后再分析馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)材料一第四段可知材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)與馮友蘭所說(shuō)的“正其義不謀其利”的道德境界類(lèi)似。而且也符合材料一第四段馮友蘭的觀(guān)點(diǎn)“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分”。所以按照馮友蘭對(duì)人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，材料二蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)大致屬于道德境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節(jié)選）海明威魚(yú)兜到第三圈，他才第一次看見(jiàn)它。他起先看見(jiàn)的是一個(gè)黑乎乎的影子，它需要那么長(zhǎng)的時(shí)間從船底下經(jīng)過(guò)，他簡(jiǎn)直不相信它有這么長(zhǎng)?！安荒?，”他說(shuō)?！八哪苓@么大啊?！钡撬?dāng)真有這么大，這一圈兜到末了，它冒出水來(lái)，只有三十碼遠(yuǎn)，老人看見(jiàn)它的尾巴露出在水面上。這尾巴比一把大鐮刀的刀刃更高，是極淡的淺紫色，豎在深藍(lán)色的海面上。它朝后傾斜著，魚(yú)在水面下游的時(shí)候，老人看得見(jiàn)它龐大的身軀和周身的紫色條紋。它的脊鰭朝下耷拉著，巨大的胸鰭大張著。這回魚(yú)兜圈子回來(lái)時(shí)，老人看見(jiàn)它的眼睛和繞著它游的兩條灰色的乳魚(yú)。它們有時(shí)候依附在它身上，有時(shí)候倏地游開(kāi)去，有時(shí)候會(huì)在它的陰影里自在地游著。它們每條都有三英尺多長(zhǎng)，游得快時(shí)全身猛烈地甩動(dòng)著，像鰻魚(yú)一般。老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因。魚(yú)每回沉著、平靜地拐回來(lái)時(shí)，他總會(huì)收回一點(diǎn)釣索，所以他確信再兜上兩個(gè)圈子，就能有機(jī)會(huì)把魚(yú)叉扎進(jìn)去了?？墒俏冶仨毎阉脴O近，極近，極近，他想。我千萬(wàn)不能扎它的腦袋。我該扎進(jìn)它的心臟?！耙林辛?，老頭兒，”他說(shuō)。又兜了一圈，魚(yú)的背脊露出來(lái)了，不過(guò)它離小船還是太遠(yuǎn)了一點(diǎn)。再兜了一圈，還是太遠(yuǎn)，但是它露出在水面上比較高些了，老人深信，再收回一些釣索，就可以把它拉到船邊來(lái)。他早就把魚(yú)叉準(zhǔn)備停當(dāng)，叉上的那卷細(xì)繩子給擱在一只圓筐內(nèi)，一端緊系在船頭的系纜柱上。這時(shí)魚(yú)正兜了一個(gè)圈子回來(lái)，既沉著又美麗，只有它的大尾巴在動(dòng)。老人竭盡全力把它拉得近些。有那么一會(huì)兒，魚(yú)的身子傾斜了一點(diǎn)兒。然后它豎直了身子，又兜起圈子來(lái)。“我把它拉動(dòng)了，”老人說(shuō)?！拔覄偛虐阉瓌?dòng)了?！彼指械筋^暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚(yú)。我把它拉動(dòng)了，他想。也許這一回我能把它拉過(guò)來(lái)。拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。為了我熬下去吧。你從沒(méi)暈倒過(guò)。這一回我要把它拉過(guò)來(lái)。但是，等他把渾身的力氣都使出來(lái)，趁魚(yú)還沒(méi)來(lái)到船邊，還很遠(yuǎn)時(shí)就動(dòng)手，使出全力拉著，那魚(yú)卻側(cè)過(guò)一半身子，然后豎直了身子游開(kāi)去。“魚(yú)啊，”老人說(shuō)?！棒~(yú)，你反正是死定了。難道你非得把我也害死嗎?”照這樣下去是會(huì)一事無(wú)成的，他想。他嘴里干得說(shuō)不出話(huà)來(lái)，但是此刻他不能伸手去拿水來(lái)喝。我這一回必須把它拉到船邊來(lái)，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對(duì)自己說(shuō)。你永遠(yuǎn)行的。在兜下一圈時(shí)，他差一點(diǎn)把它拉了過(guò)來(lái)?？墒沁@魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了。你要把我害死啦，魚(yú)啊，老人想。不過(guò)你有權(quán)利這樣做。我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更龐大、更美麗、更沉著或更崇高的東西，老弟。來(lái)，把我害死吧。我不在乎誰(shuí)害死誰(shuí)。你現(xiàn)在頭腦糊涂起來(lái)啦，他想。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個(gè)男子漢，懂得怎樣忍受痛苦?；蛘呦褚粭l魚(yú)那樣，他想?！扒逍堰^(guò)來(lái)吧，頭，”他用自己也簡(jiǎn)直聽(tīng)不見(jiàn)的聲音說(shuō)?！扒逍堰^(guò)來(lái)吧?！濒~(yú)又兜了兩圈，還是老樣子。我弄不懂，老人想。每一回他都覺(jué)得自己快要垮了。我弄不懂。但我還要試一下。他又試了一下，等他把魚(yú)拉得轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)時(shí)，他感到自己要垮了。那魚(yú)豎直了身子，又慢慢地游開(kāi)去，大尾巴在海面上搖擺著。我還要試一下，老人對(duì)自己許愿，盡管他的雙手這時(shí)已經(jīng)軟弱無(wú)力，眼睛也不好使，只看得見(jiàn)間歇的一起。他又試了一下，又是同樣情形。原來(lái)如此，他想，還沒(méi)動(dòng)手就感到要垮下來(lái)了，我還要再試一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來(lái)對(duì)付這魚(yú)的痛苦掙扎，于是它游到了他的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開(kāi)始在船邊游過(guò)去，身子又長(zhǎng)，又高，又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看起來(lái)長(zhǎng)得無(wú)窮無(wú)盡。老人放下釣索，一腳踩住了，把魚(yú)叉舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把它朝下直扎進(jìn)魚(yú)身的一邊，就在大胸鰭后面一點(diǎn)兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，高齊老人的胸膛。他感到那鐵叉扎了進(jìn)去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點(diǎn)，再用全身的重量把它壓下去。于是那魚(yú)鬧騰起來(lái)，盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長(zhǎng)度和寬度，它的力量和美，全都暴露無(wú)遺。它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船。老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西。然而他放松了魚(yú)叉上的繩子，讓它從他劃破了皮的雙手之間慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看見(jiàn)那魚(yú)仰天躺著，銀色的肚皮朝上。魚(yú)叉的柄從魚(yú)的肩部斜戳出來(lái)，海水被它心臟里流出的鮮血染紅了。起先，這攤血黑魅魑的，如同這一英里多深的藍(lán)色海水中的一塊礁石。然后它像云彩般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。那魚(yú)是銀色的，一動(dòng)不動(dòng)地隨著波浪浮動(dòng)著。老人用他偶爾看得清的眼睛仔細(xì)望著。接著他把魚(yú)叉上的繩子在船頭的系纜柱上繞了兩圈，然后把腦袋擱在雙手上?！白屛业念^腦保持清醒吧，”他靠在船頭的木板上說(shuō)?！拔沂莻€(gè)疲乏的老頭兒?？墒俏覛⑺懒诉@條魚(yú)，它是我的兄弟，現(xiàn)在我得去干辛苦的活兒了?！?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在緊張的搏斗過(guò)程中，作者卻宕開(kāi)筆墨，寫(xiě)了兩條灰色的乳魚(yú)。這既描述了老人的觀(guān)察所及，也從側(cè)面襯托出了馬林魚(yú)的巨大、從容。B.文中多次描寫(xiě)大魚(yú)被“拉了過(guò)來(lái)”,“可是這魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了”,刻畫(huà)出了一個(gè)強(qiáng)大對(duì)手的沉著、優(yōu)雅以及對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)。C.“老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因”，“魚(yú)，你反正是死定了”,這些句子都有著豐富的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了海明威寫(xiě)作的“冰山理論”。D.殺死大馬林魚(yú)后，老人感到頭暈，惡心，“它是我的兄弟”，這些表述，反映出老人殺死大馬林魚(yú)后深深自責(zé)的心理。7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是老人身體極度疲乏，甚至到了不受控制狀態(tài)的真實(shí)反映。B.“手啊”“腿兒”“頭”，用呼告的方式來(lái)描寫(xiě)這段對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了老人面對(duì)困境時(shí)所作的拼命掙扎。C.采用倒裝句、短句，使句子讀起來(lái)更有力量感，也更能體現(xiàn)老人頑強(qiáng)的意志。D.自我鼓勵(lì)，決不放棄，這就是作者通過(guò)老人這一形象對(duì)“硬漢精神”所作的詮釋。8.節(jié)選部分在情節(jié)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？有什么表達(dá)效果？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.在《老人與?！分校髡哔x予老人、大海、大魚(yú)等以不同的意義。而老人又是怎樣看待大馬林魚(yú)的？請(qǐng)結(jié)合選段內(nèi)容，加以分析說(shuō)明?！敬鸢浮?.D7.B8.①采用明暗兩條線(xiàn)索敘述。明寫(xiě)老人的拼搏，暗寫(xiě)大魚(yú)的反抗。明暗兩條線(xiàn)索相互交織，表現(xiàn)出兩個(gè)生命的高貴精神。②矛盾沖突激烈。馬林魚(yú)身形巨大，老人體力已到極限。搏斗雙方力量懸殊，更顯現(xiàn)出老人的硬漢精神。③情節(jié)一波三折。情節(jié)的延宕，使得老人堅(jiān)韌不屈的性格得到了充分展示。9.①對(duì)手。作為打魚(yú)人，大魚(yú)是老人必須要?dú)⑺赖膶?duì)手。這是他對(duì)“喪失已久的自傲”的維護(hù)。②贊美?！褒嫶蟆⒚利?、沉著、崇高”，老人對(duì)大魚(yú)由衷贊賞，表現(xiàn)了老人作為一個(gè)漁民，對(duì)孕育大魚(yú)這樣美麗生命的大海的熱愛(ài)。③尊重?！澳阌袡?quán)利這樣做”，“它是我的兄弟”，老人將大魚(yú)看著是平等的生命，惺惺相惜。這也是老人對(duì)“打不敗”的精神的尊重。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“深深自責(zé)的心理”錯(cuò)誤。“你現(xiàn)在頭腦糊涂起來(lái)啦”是老人對(duì)自己的激勵(lì)，“頭腦糊涂”是老人覺(jué)得有些沮喪。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。B.“用呼告的方式”錯(cuò)誤。結(jié)合小說(shuō)“我把它拉動(dòng)了，他想”“拉呀，手啊，他想”可知，這是一段心理活動(dòng)，不是對(duì)話(huà)。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由小說(shuō)“老人這時(shí)在冒汗，但不光是因?yàn)闀窳颂?yáng)，還有別的原因”“魚(yú)每回沉著、平靜地拐回來(lái)時(shí)”“在兜下一圈時(shí)，他差一點(diǎn)把它拉了過(guò)來(lái)。可是這魚(yú)又豎直了身子，慢慢地游走了”“他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來(lái)對(duì)付這魚(yú)的痛苦掙扎”可知，小說(shuō)明著寫(xiě)了老人的搏斗，“冒汗”“忍住痛苦”等描繪了老人在與大魚(yú)搏斗中的情態(tài)，但小說(shuō)對(duì)大魚(yú)的描繪暗藏在明寫(xiě)老人的文字中，比如“魚(yú)豎直了身子，又慢慢地游開(kāi)去，大尾巴在海面上搖擺著”“那魚(yú)仰天躺著，銀色的肚皮朝上”等，它勇于反抗的精