2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭(zhēng)鳴教案含解析人民版必修3

PAGEPAGE1專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化課程標(biāo)準(zhǔn)：知道諸子百家，相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、孔子和早期儒學(xué)1．背景(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生猛烈改變。(2)思想家相互爭(zhēng)論，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主見(jiàn)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。2．孔子(1)思想主見(jiàn)：①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。②自然觀：留意政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教化方面：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”，留意人的全面發(fā)展。(2)貢獻(xiàn)：①孔子的言論被編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)。②開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派。③基本文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，史稱(chēng)“六經(jīng)”。3．孟子(1)提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。(2)發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。(3)提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，“君輕民貴”的原則成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。4．荀子(1)主要思想：①?gòu)?qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出了“制天命而用之”的重要思想。②認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)地位：廣泛汲取各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。二、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想學(xué)派代表主要思想地位與影響道家老子“道”是世界的根本；樸實(shí)的辯證法思想；“小國(guó)寡民”社會(huì)主見(jiàn)超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為；追求“逍遙”法家李悝在魏國(guó)變法：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，主見(jiàn)嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被汲取到儒家體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具商鞅在秦國(guó)兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中心集權(quán)韓非將法家理論系統(tǒng)化；主見(jiàn)加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)；主見(jiàn)“事異則備變”墨家墨子“兼相愛(ài)、交相利”；提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等主見(jiàn)漢代以后，漸漸湮沒(méi)失傳1．圖解孔子的思想2．老子“無(wú)為而治”思想的理解(1)“無(wú)為”不能理解為消極的無(wú)所作為?！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為。(2)“無(wú)為”是主見(jiàn)既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”，有肯定的合理性。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家備受冷落，法家卻受推崇？儒家學(xué)說(shuō)以“仁”和“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，這脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱(chēng)霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；法家主見(jiàn)中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法，符合當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的須要，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求。[史料探究]材料一樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。”——《論語(yǔ)》材料二國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印凡牧先沃?jīng)，禮與刑?！盾髯印し窍唷?1)孔子“克己復(fù)禮”思想的實(shí)質(zhì)是什么？結(jié)合時(shí)代背景分析，孔子的思想在當(dāng)時(shí)為何不為統(tǒng)治者接受？(2)孟子、荀子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展分別表現(xiàn)在哪些方面？提示：(1)實(shí)質(zhì)：西周時(shí)奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制度。緣由：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)秩序相當(dāng)混亂，統(tǒng)治者熱衷于強(qiáng)化中心集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的限制；儒家思想主見(jiàn)以德治民，疼惜民力，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、建立統(tǒng)一中心集權(quán)的須要。(2)孟子繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”的主見(jiàn)；荀子繼承了孔子“禮”的思想，并汲取了法家的思想，主見(jiàn)“禮法并施”。[歸納總結(jié)]孔子、孟子和荀子思想比較項(xiàng)目倫理觀治國(guó)理念民本思想歷史觀孔子性相近主見(jiàn)“仁”“為政以德”強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛(ài)人”主見(jiàn)“克己復(fù)禮”，比較保守孟子性善論主見(jiàn)“仁政”“施仁政于民”提出“民貴君輕”主見(jiàn)社會(huì)進(jìn)步荀子性惡論強(qiáng)調(diào)“仁義”“王道”“以德服人”提出“水則載舟，水則覆舟”主見(jiàn)社會(huì)進(jìn)步特點(diǎn)以“仁”“民本”為核心，經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展，形成了儒學(xué)體系，成為諸子百家中的蔚然大宗。孔子維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]1．先秦時(shí)期，儒家在治國(guó)方略上經(jīng)驗(yàn)了孔子的“以德治國(guó)”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主見(jiàn)。這反映了當(dāng)時(shí)的儒家()A．反對(duì)法家的法治主見(jiàn)B．追求志向的人治政治C．缺乏治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn)D．渴望人倫秩序的規(guī)范解析：選B材料中三位儒家代表人物都主見(jiàn)德治，但沒(méi)有明確反對(duì)法治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；他們都將德治作為志向的人治政治，故B項(xiàng)正確；德治就是他們治國(guó)的明確標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是儒家的治國(guó)方略，與人倫秩序的規(guī)范無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[史料探究]材料一《孟子·梁惠王上》載：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！试唬骸收邿o(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！”材料二不尚賢，使民不爭(zhēng)……是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。——《老子》材料三有先秦思想家認(rèn)為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。(1)歸納材料一中孟子的思想觀點(diǎn)。(2)材料二體現(xiàn)了老子的何種治國(guó)理念？這種治國(guó)理念在材料中詳細(xì)表現(xiàn)為什么思想？(3)材料三的思想與哪一學(xué)派相吻合？強(qiáng)調(diào)如何治理國(guó)家？提示：(1)材料一中孟子主見(jiàn)統(tǒng)治者以仁政來(lái)治理天下，使人們懂得孝悌忠信；假使當(dāng)政者能夠依據(jù)要求來(lái)做，則能夠抵擋秦楚的強(qiáng)兵。(2)材料二體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”的思想。詳細(xì)表現(xiàn)為不尚賢、愚民思想，表達(dá)了其沒(méi)落、消極的心情，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。(3)法家；主見(jiàn)實(shí)行嚴(yán)刑峻法，建立大一統(tǒng)的中心集權(quán)國(guó)家。[拓展升華]中國(guó)古代的三種治國(guó)思想(1)儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。(2)法家主見(jiàn)“法治”，主見(jiàn)用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中心集權(quán)國(guó)家。(3)道家主見(jiàn)“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。(4)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想事實(shí)上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為協(xié)助，兼采道家的合理思想。[對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練]2．韓非子認(rèn)為：“明君使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！睂?duì)此解讀正確的是()A．體現(xiàn)中心集權(quán)思想B．符合現(xiàn)代法治理念C．加強(qiáng)地方行政管理D．服務(wù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治解析：選D材料的大致意思是：君主不能因?yàn)槠珢?ài)某個(gè)大臣就對(duì)他法外開(kāi)恩，大臣觸犯法律也應(yīng)受到制裁。可見(jiàn)韓非子認(rèn)為法律應(yīng)針對(duì)臣民，為君主專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，故選D。命題角度：1.孔子的思想。2.孟子、荀子的主要思想。3．儒家思想的影響。[典題例析][例1]孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)無(wú)差等”。造成這種分歧的根源是()A．所處時(shí)代不同B．代表的階級(jí)利益不同C．學(xué)術(shù)思想不同D．談?wù)摰膯?wèn)題不同[解題思路]本題通過(guò)儒墨兩家思想的比較考查理解分析實(shí)力。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，兩人階級(jí)屬性的差異確定了其思想代表不同的階級(jí)利益。兩人都處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)是史實(shí)，并非根源。故選B。[答案]B[題組沖關(guān)]1.2024年9月28日，紀(jì)念孔子誕辰2568周年，在孔子故里實(shí)行年祭孔大典，紀(jì)念我國(guó)古代宏大的思想家、教化家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。作為我國(guó)歷史上影響最大的教化家，孔子對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教化向平民化發(fā)展所作出的最大貢獻(xiàn)是()A．“知之為知之”的學(xué)習(xí)看法B．“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法C．“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想D．“因材施教”的教化方法解析：選C孔子“‘有教無(wú)類(lèi)’的辦學(xué)思想”打破了春秋時(shí)期貴族壟斷教化的局面，擴(kuò)大了教化的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素養(yǎng)的提高起到了主動(dòng)的推動(dòng)作用，因此孔子的思想和做法在教化發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。2．荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必需重視“禮”的教化；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子()A．在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派B．融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)C．已摒棄早期儒家的德治思想D．極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位解析：選B荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，并非法家學(xué)派，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子糅合法家思想提出“禮法并重”，故B項(xiàng)正確；荀子繼承和發(fā)展了春秋時(shí)期孔子的早期儒家思想，并非摒棄，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的思想更適合時(shí)代發(fā)展的需求，題目中并未牽涉到儒家社會(huì)地位提升的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度：1.韓非的主見(jiàn)。2.墨翟的思想主見(jiàn)。3．百家爭(zhēng)鳴的影響。[典題例析][例2]韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中心集權(quán)的理論。他是法家思想的集大成者，后世稱(chēng)為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊許。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，假如將韓非的學(xué)說(shuō)比方為一輛馬車(chē)，在如圖中寓意“法”的應(yīng)當(dāng)是()A．車(chē)輪B．車(chē)架C．馬鞭D(zhuǎn)．馬匹[解題思路]選項(xiàng)分析推斷A“法”指由國(guó)君頒布法令條文，以維持國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)喻指“法”是車(chē)輪√B“術(shù)”是國(guó)君為了支配大臣，運(yùn)用的種種手段，喻指術(shù)是限制馬的兩根韁繩，而君主是馭手×C“勢(shì)”指權(quán)位、勢(shì)力，喻指勢(shì)是打馬的鞭子×D臣民和傭人是拉車(chē)的馬，喻指是被統(tǒng)治者×[答案]A[題組沖關(guān)]3.《禮記》中寫(xiě)道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是()A．儒家B．墨家C．道家D．法家解析：選B材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家“兼愛(ài)”的思想，儒家主見(jiàn)仁愛(ài)(愛(ài)有等差)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想符合題意，故B項(xiàng)正確；道家主見(jiàn)順應(yīng)自然、知足寡言、無(wú)為而治，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)以法治國(guó)、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．閱讀下列材料：材料一道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，有仁義……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！吨袊?guó)通史參考資料》請(qǐng)回答：(1)以上言論都圍圍著什么中心問(wèn)題？各材料所主見(jiàn)的核心是什么？(2)為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主見(jiàn)？(3)上述材料中的哪種主見(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大？緣由是什么？哪種對(duì)后世影響最大？解析：本題通過(guò)“如何治理國(guó)家”這一主題，考查了不同的學(xué)派對(duì)此的觀點(diǎn)，解題的關(guān)鍵在于熟記并理解各個(gè)學(xué)派的基本思想主見(jiàn)。同時(shí)還要留意：一要結(jié)合時(shí)代背景去理解和分析各派持有其思想觀點(diǎn)的緣由，二要理解“社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”的基本觀點(diǎn)。答案：(1)中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治。材料一主見(jiàn)用“德”和“禮”；材料二主見(jiàn)尚賢；材料三主見(jiàn)無(wú)為；材料四主見(jiàn)重罰。(2)當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，代表不同階層的士人提出不同主見(jiàn)。(3)材料四嚴(yán)刑重罰的主見(jiàn)。因?yàn)檫m應(yīng)了新興地主階級(jí)的須要，有利于中心集權(quán)制度的形成。材料一“德”和“禮”的主見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之關(guān)鍵詞——群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)在動(dòng)蕩變革中轉(zhuǎn)型[文化上](1)春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，思想核心是“仁”“禮”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出“仁政”“民貴君輕”等思想；荀子提出“制天命而用之”的思想。(2)道家創(chuàng)始人老子提出“道是萬(wàn)物的本原”，主見(jiàn)清靜無(wú)為；莊子提出“齊物”的思想。(3)法家的韓非子提出加強(qiáng)君主集權(quán)等思想，墨家的墨子提出“兼愛(ài)、非攻”等思想。(4)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，標(biāo)記著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。[政治上](1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，分封制遭到嚴(yán)峻破壞，周天子實(shí)力衰微。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)興起變法運(yùn)動(dòng)，其中商鞅變法最為徹底，通過(guò)變法各國(guó)先后確立了封建制度。(3)春秋時(shí)期發(fā)生的諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并斗爭(zhēng)使得諸侯國(guó)的數(shù)量大大削減，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。[經(jīng)濟(jì)上](1)鐵犁牛耕的耕作方式起先出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，井田制遭到破壞，封建土地私有制漸漸確立。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，手工業(yè)發(fā)展，駕馭了煉鋼和淬火工藝；同時(shí)出現(xiàn)富足的商人和繁華的商業(yè)中心。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策起先出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。課下實(shí)力提升(一)(時(shí)間：25分鐘滿分：50分)一、選擇題(每小題4分，共32分)1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，游士縱橫捭闔，為了博取人君之信任，爭(zhēng)取發(fā)言機(jī)會(huì)及生存空間，他們多講究論辯之術(shù)，由此產(chǎn)生了諸多流派。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的大背景是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的改變B．中心集權(quán)局面的出現(xiàn)C．封建土地制度的確立D．學(xué)問(wèn)分子階層的興起解析：選A題干呈現(xiàn)的現(xiàn)象是百家爭(zhēng)鳴，其產(chǎn)生的背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了猛烈改變，在思想界表現(xiàn)為涌現(xiàn)出一批杰出思想家，他們相互爭(zhēng)論、學(xué)習(xí)，提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主見(jiàn)，因此選A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)雖然分封制漸趨崩潰，但是還未形成中心集權(quán)局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建土地制度的確立是在戰(zhàn)國(guó)后期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)學(xué)問(wèn)分子階層活躍而非“興起”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．“百家爭(zhēng)鳴”指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主見(jiàn)的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互汲取的形勢(shì)。下列表述正確的是()A．孔子汲取墨家思想開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派B．韓非汲取道家思想將法家理論系統(tǒng)化C．荀子汲取各家思想提出“兼相愛(ài)、交相利”D．老子在批判法家思想的基礎(chǔ)上提出“齊物論”解析：選B墨子誕生于孔子故去后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，法家汲取道家、陰陽(yáng)家等思想形成了系統(tǒng)化理論，故B項(xiàng)正確；“兼相愛(ài)、交相利”屬于墨家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“齊物論”屬于莊子的思想主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選項(xiàng)合適的是()A．“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”B．“民貴君輕，社稷次之”C．“為政以德，疼惜民力”D．“以法治國(guó)，中心集權(quán)”解析：選B孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。A項(xiàng)的“兼愛(ài)非攻”思想是墨家墨子的思想主見(jiàn)，不符合題意；B項(xiàng)是孟子的民貴君輕的思想，符合題意；C項(xiàng)是孔子的德治思想，不符合題意；D項(xiàng)是法家的法治和集權(quán)思想主見(jiàn)，不符合題意。4．孔子主見(jiàn)對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主見(jiàn)“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓，則必以法數(shù)制之”。這種改變體現(xiàn)了()A．士階層起先崛起并受到重用B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)沖突日趨尖銳C．儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展D．荀子摒棄了儒家的德治思想解析：選C材料反映的是儒家思想的發(fā)展，并未反映士階層的崛起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階級(jí)沖突的激化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中孔子主見(jiàn)“德治”，而荀子主見(jiàn)禮法并施，體現(xiàn)了儒家在治國(guó)方面的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；材料中荀子“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”說(shuō)明其并未摒棄儒家的德治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治須要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱(chēng)頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，不是希望復(fù)原先代的政治制度，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．中國(guó)有“槍打出頭鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”“樹(shù)大招風(fēng)”“人怕出名豬怕壯”等處世格言。這些格言體現(xiàn)的思想是()A．儒家的民本B．道家的無(wú)為C．法家的法治D．墨家的尚賢解析：選B材料體現(xiàn)了重天命輕人為的處世理念，儒家的民本思想是指統(tǒng)治者要愛(ài)民安民，與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主見(jiàn)明哲保身，不爭(zhēng)，不妄為，體現(xiàn)了道家的無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確；法家的法治是主見(jiàn)有所為，與材料主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家的尚賢是關(guān)于人才選拔的政治主見(jiàn)，與材料中不爭(zhēng)的主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”這句話反映的是()A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想D．法家的思想解析：選D本題考查對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想學(xué)派的把握，關(guān)鍵是要抓住各派思想的核心主見(jiàn)。題干中“以法為教”“以吏為師”強(qiáng)調(diào)的是“以法治國(guó)”，是法家思想的基本主見(jiàn)，故選D。8．周山在《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》中介紹先秦一位思想家，說(shuō)他“對(duì)社會(huì)好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家人民之利；他的仁愛(ài)，是人與人之間同等的”。依據(jù)以上介紹和所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷，這位思想家應(yīng)當(dāng)是()A．荀子B．孟子C．韓非子D．墨子解析：選D荀子主見(jiàn)“禮法并施”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主見(jiàn)“仁政”“民貴君輕”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子屬法家代表，主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“人與人之間同等的”，而墨子主見(jiàn)“兼愛(ài)”，即無(wú)等差的愛(ài)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(18分)9．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂(lè)的看法和改造主見(jiàn)也不盡相同。閱讀下列材料：材料一周代的禮樂(lè)主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是不適用的。……維系宗族政治的禮樂(lè)制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已丟失殆盡。經(jīng)過(guò)變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來(lái)，法律取代了禮樂(lè)，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》材料二單有禮樂(lè)，沒(méi)有道德作根本，還不夠適合政治上的須要?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”就是說(shuō)，沒(méi)有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂(lè)是空虛的。——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》材料三墨子的確對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂(lè)實(shí)踐中所表現(xiàn)的過(guò)度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊?！投Y樂(lè)傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來(lái)之繁縟的。……(早期