2023-2024學(xué)年陜西省西安市鄠邑區(qū)高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市鄠邑區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”原本是一對(duì)二元對(duì)立的概念，但在當(dāng)今時(shí)代背景下，其邊界已經(jīng)越來(lái)越模糊，并逐漸開(kāi)始向二元統(tǒng)一的狀態(tài)過(guò)渡。曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)生活中若仍能保留著一些活力的話(huà)，事實(shí)上從某些角度來(lái)看，它已然具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性。所以，無(wú)論我們?nèi)绾伪M力地去保護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹，在社會(huì)不斷變遷的過(guò)程中，仍舊無(wú)法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的。因此，將這對(duì)概念視作一個(gè)整體，是傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代社會(huì)中存續(xù)的基礎(chǔ)視角，也是其得以擴(kuò)充發(fā)展空間的關(guān)鍵條件之一。②費(fèi)孝通先生說(shuō)：人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。這意味著，站在“歷史時(shí)間軸”的視角去看待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”時(shí)，“傳統(tǒng)”成了“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)，而任何時(shí)期的“現(xiàn)代”也終將會(huì)變?yōu)椤皞鹘y(tǒng)”。③文化的形成與傳承，與人們的生活方式息息相關(guān)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)所孕育出來(lái)的文化特征也是不同的。影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時(shí)間與空間兩個(gè)向度。對(duì)于當(dāng)代的人們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的最大特質(zhì)，應(yīng)該是它的“過(guò)去式”，是先于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生并被保留下來(lái)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。我們一方面由于對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)，另一方面卻也感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的格格不入。這當(dāng)然是社會(huì)變遷造成的。但是，如果我們將視角從歷史的具體節(jié)點(diǎn)擴(kuò)大到不同時(shí)期，并將其串聯(lián)起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)看待的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一種傳統(tǒng)文化，直至今日都遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)復(fù)始。④幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。例如語(yǔ)言與文字的交互發(fā)展，表情達(dá)意的功能一直被傳承到了今日，這一方面是人類(lèi)智慧的發(fā)展所致，另一方面也是由于其社會(huì)功能的需要，正因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言與文字的交互影響，人類(lèi)社會(huì)才得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，由于當(dāng)今社會(huì)分工的日益復(fù)雜，“時(shí)間”已經(jīng)以一個(gè)嶄新的概念構(gòu)建于人們的意識(shí)之中?？焖俚纳罟?jié)奏帶給人們的壓迫感，使得語(yǔ)言和文字在使用的時(shí)候更注重其簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化。利用通信手段來(lái)替代傳統(tǒng)的語(yǔ)言與文字，已然成為社會(huì)常態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為語(yǔ)言與文字的主要媒介。而由語(yǔ)言與文字發(fā)展出來(lái)的歌曲、戲曲、書(shū)法等，則都以“藝術(shù)”的各類(lèi)形式被留存了下來(lái)?；乜凑麄€(gè)交互發(fā)展的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)以語(yǔ)言與文字為代表的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)源動(dòng)力，而傳統(tǒng)文化的原型，雖然表面上看已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏，但事實(shí)上卻從未走遠(yuǎn)——從代替語(yǔ)言的表情包的本質(zhì)意義上看，我們似乎依然能夠看到其與早期象形文字，甚至與遠(yuǎn)古圖騰的同質(zhì)性。⑤本杰明·史華慈認(rèn)為，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)范疇截然對(duì)立是錯(cuò)誤的，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”往往相互滲透，相互既矛盾又融合地客觀(guān)存在著。傳統(tǒng)本身是一個(gè)不斷演進(jìn)、變化的存在，里面包含的思想、質(zhì)素，復(fù)雜萬(wàn)端而且常常相互沖突。李孝悌先生也認(rèn)為在一個(gè)快速變遷的現(xiàn)代化社會(huì)中，其實(shí)包含了許多傳統(tǒng)的質(zhì)素。事實(shí)上，只有那些被迫主動(dòng)向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以“傳統(tǒng)”的名義長(zhǎng)久地保留下來(lái)，至于那些不能或不愿被迫主動(dòng)改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶。（摘編自劉一《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.純粹的傳統(tǒng)文化并不存在，因?yàn)橹挥心切┮丫哂邢喈?dāng)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)文化才能保存下來(lái)。B.影響傳統(tǒng)文化流變的因素，主要體現(xiàn)在時(shí)間與空間兩個(gè)向度，其中時(shí)間向度更為重要。C.從更廣闊的歷史視角來(lái)看，任何傳統(tǒng)文化都必須遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換。D.隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷變遷，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)不僅具有現(xiàn)實(shí)性，更具有必然性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）A.文章第①段指出了將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一個(gè)整體對(duì)于傳統(tǒng)文化存續(xù)的重要意義。B.文章第②段引用費(fèi)孝通的話(huà)，進(jìn)一步闡述了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩者之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。C.文章第④段舉例論證，論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語(yǔ)言和文字簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性。D.文章最后一段總結(jié)全文，指出“傳統(tǒng)”只有隨著時(shí)代的變遷融入“現(xiàn)代”才能長(zhǎng)久保留。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.我們?nèi)粘Ｉ钪械谋砬榘鼜谋举|(zhì)意義上講，其實(shí)也是“傳統(tǒng)”的一種現(xiàn)代存在方式。B.外顯特征較為具體的傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進(jìn)程中都會(huì)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。C.“傳統(tǒng)”在向“現(xiàn)代”流變過(guò)程中關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)。D.傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代的流變中，往往是被迫主動(dòng)的，因此過(guò)程常常呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的狀態(tài)?！敬鸢浮?.B2.C3.A【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“時(shí)間向度更為重要”這一說(shuō)法在文中沒(méi)有依據(jù)，屬于主觀(guān)臆斷。原文第③段“影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時(shí)間與空間兩個(gè)向度”只是說(shuō)了主要的兩個(gè)向度，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)更為重要。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語(yǔ)言和文字簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性”理解錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)文章第④段“幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的標(biāo)簽?！薄袄纭笨芍硕闻e例論證是論述有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而另一些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“外顯特征較為具體傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進(jìn)程中都”理解錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍，文中第④段說(shuō)的是“有些外顯特征較為具體的”，而不是“都”。C.“關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。原文最后一段“事實(shí)上，只有那些被迫主動(dòng)向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以‘傳統(tǒng)’的名義長(zhǎng)久地保留下來(lái)，至于那些不能或不愿被迫主動(dòng)改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶”，并沒(méi)有提到“關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”。D.“因此過(guò)程常常呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的狀態(tài)”理解錯(cuò)誤，曲解文意。原文第①段“所以，無(wú)論我們?nèi)绾伪M力地去保護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹，在社會(huì)不斷變遷的過(guò)程中，仍舊無(wú)法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的”表明這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下形成的，而非激烈對(duì)抗。故選A。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之，我們的祖先很早便以繪畫(huà)的形式記錄著這片土地上的動(dòng)植物。五代宮廷畫(huà)家黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》頗具藝術(shù)表現(xiàn)力，畫(huà)家在尺幅不大的絹素上描繪了大自然中的眾多生靈；清代蔣廷錫所繪《塞外花卉圖》中，記錄下他在塞外觀(guān)察到的66種野生花卉。這兩幅繪畫(huà)看似只是個(gè)例，人們印象中更多的是重視筆墨的梅蘭竹菊等題材的寫(xiě)意之作，但在傳世的大量繪畫(huà)作品中仍不乏博物繪畫(huà)，它們還有待于人們深入發(fā)掘。中國(guó)博物繪畫(huà)在20世紀(jì)初才真正走向獨(dú)立發(fā)展，伴隨西方科學(xué)技術(shù)的傳入，科學(xué)性的博物繪畫(huà)逐漸為國(guó)人所熟知。這類(lèi)服務(wù)于科學(xué)研究的繪畫(huà)被應(yīng)用于我國(guó)自然科學(xué)等研究領(lǐng)域，其中創(chuàng)始性的代表畫(huà)家是馮澄如。他在20世紀(jì)前期繪制了中國(guó)最早一批生物科學(xué)繪圖，并創(chuàng)新性地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合。新中國(guó)成立后，這類(lèi)博物繪畫(huà)迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，從中央到地方的生物資源普查以及動(dòng)植物志書(shū)的編纂推動(dòng)了生物科學(xué)繪圖的發(fā)展，這類(lèi)博物繪畫(huà)無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都達(dá)到了有史以來(lái)的最高水平，代表性的成果便是歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)陸續(xù)出版的《中國(guó)植物志》和《中國(guó)動(dòng)物志》，兩套叢書(shū)匯集了眾多畫(huà)家的數(shù)萬(wàn)幅作品，由此逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的生物科學(xué)繪畫(huà)風(fēng)格。（摘編自王釗《圖繪自然：博物繪畫(huà)在中國(guó)》）材料二：博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合。博物繪畫(huà)之美表現(xiàn)在如下維度：一是客觀(guān)精確之美。一幅博物繪畫(huà)創(chuàng)作需要長(zhǎng)時(shí)間的辛勞與耐心，也成就了其精確細(xì)致。博物畫(huà)家利爾畫(huà)一只鸚鵡有時(shí)就需要3個(gè)月的時(shí)間，需要認(rèn)真仔細(xì)地觀(guān)察其特征和情貌。二是色彩斑斕之美。博物繪畫(huà)還原了大自然最為豐富的色彩。博物學(xué)家費(fèi)迪南德·鮑爾的色卡僅綠色就有200多個(gè)，紅色、藍(lán)色等也有100多個(gè)，以展現(xiàn)描繪對(duì)象顏色細(xì)微的變化。三是復(fù)合疊加之美。博物繪畫(huà)中，為了節(jié)省成本，無(wú)奈將同一種動(dòng)物畫(huà)在一幅畫(huà)中，比如一幅博物繪畫(huà)將不同種類(lèi)的蝴蝶畫(huà)在一起，展現(xiàn)出令人炫目的效果。有的甚至將不同類(lèi)的動(dòng)物放在一起，比如梅里安把蛇、青蛙和蛾子放在一起，講羽化成蝶的故事，用空間表現(xiàn)時(shí)間，有哲學(xué)的意味和情趣，真正把讀者帶入了大自然奇妙的情境之中。（摘編自張文靜《訪(fǎng)中央編譯局薛曉源：領(lǐng)略博物繪畫(huà)精細(xì)渾厚之美》）材料三：博物學(xué)繪圖在教學(xué)、科研中起到很好的輔助和支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。其一，博物學(xué)繪圖是一種特殊的藝術(shù)形式和手段，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一。其二，植物界中，不同類(lèi)群的植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和大小千差萬(wàn)別。從植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)（微觀(guān)），到一花一葉、一草一木，直至復(fù)雜的植物群落、景觀(guān)生態(tài)（宏觀(guān)）均可以通過(guò)博物學(xué)繪圖的技巧來(lái)真實(shí)地表達(dá)出來(lái)。攝影很難充分表現(xiàn)植物的主要特征（如：葉脈走向、葉緣鋸齒形態(tài)、花的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)等特性）。光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響——由于照片受到光線(xiàn)和拍攝角度的限制，有時(shí)不能清楚地表現(xiàn)某些植物分類(lèi)特征（繪圖可以表現(xiàn)細(xì)節(jié)）。博物學(xué)繪圖可以通過(guò)對(duì)物體各部分細(xì)節(jié)的描繪，正確細(xì)致反映植物的花朵、果實(shí)、根、莖、葉等部位和形態(tài)特征。（摘編自胡冬梅《博物學(xué)繪圖的歷史使命》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》證明我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并未獨(dú)立發(fā)展，博物繪畫(huà)直到20世紀(jì)初才走向獨(dú)立。B.中國(guó)博物繪畫(huà)的發(fā)展，與西方科學(xué)技術(shù)的傳入和國(guó)家對(duì)生物資源的普查、動(dòng)植物志書(shū)的編纂有著密不可分的關(guān)系。C.中國(guó)傳統(tǒng)的梅蘭竹菊等題材的寫(xiě)意畫(huà)歷來(lái)被人們重視，但這不妨礙博物繪畫(huà)的創(chuàng)作，繪畫(huà)作品中不乏博物繪畫(huà)。D.博物繪圖是融藝術(shù)與科學(xué)為一體的，讓人們?cè)谛蕾p博物繪畫(huà)的同時(shí)既能獲得審美享受，也能掌握一定的科學(xué)知識(shí)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們的祖先已開(kāi)始用繪畫(huà)記錄動(dòng)植物，但這些繪畫(huà)并非為科學(xué)研究服務(wù)，還算不上是真正意義上的生物科學(xué)繪圖。B.單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的，必須與西方科學(xué)繪圖形式相融合才能完成高質(zhì)量的博物繪畫(huà)。C.博物繪畫(huà)所展現(xiàn)的事物是客觀(guān)精確的，這是追求“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世”的寫(xiě)意畫(huà)做不到的。D.與攝影相比，博物繪畫(huà)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和使命，在教學(xué)、科研中具有很好的輔助、支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。6.隨著科技的發(fā)展，人們記錄動(dòng)植物的方法和手段越來(lái)越多，因此有人認(rèn)為，博物繪畫(huà)會(huì)逐漸被其他手段取代，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)這種觀(guān)點(diǎn)的看法。【答案】4.A5.B6.我認(rèn)為博物繪畫(huà)不會(huì)被取代。①博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合，具有精細(xì)渾厚之美，能帶給人美的享受；②只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一，能從微觀(guān)、宏觀(guān)角度真實(shí)地表達(dá)出事物之美；③博物繪畫(huà)能充分表現(xiàn)植物的主要特征，不會(huì)受到其他因素的影響?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》證明我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之，我們的祖先很早便以繪畫(huà)的形式記錄著這片土地上的動(dòng)植物。五代宮廷畫(huà)家黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》頗具藝術(shù)表現(xiàn)力，畫(huà)家在尺幅不大的絹素上描繪了大自然中的眾多生靈”可知，文中只是舉例，并不能證明“我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的”“必須”曲解文意，根據(jù)材料一第一段“博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之”和材料一第二段“他在20世紀(jì)前期繪制了中國(guó)最早一批生物科學(xué)繪圖，并創(chuàng)新性地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合”可知，在馮澄如將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合之情前，我國(guó)就已經(jīng)有了博物繪畫(huà)，因此不能說(shuō)“單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，首先要表明觀(guān)點(diǎn)：我認(rèn)為博物繪畫(huà)不會(huì)被其他手段取代，然后再分析理由。①根據(jù)材料二“博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合”可知，博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合，根據(jù)材料二“博物繪畫(huà)之美表現(xiàn)在如下維度：一是客觀(guān)精確之美。”“二是色彩斑斕之美。”“三是復(fù)合疊加之美?！薄坝每臻g表現(xiàn)時(shí)間，有哲學(xué)的意味和情趣，真正把讀者帶入了大自然奇妙的情境之中”可知，博物繪畫(huà)具有精細(xì)渾厚之美，能帶給人美的享受；②根據(jù)材料三第一段“博物學(xué)繪圖在教學(xué)、科研中起到很好的輔助和支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。其一，博物學(xué)繪圖是一種特殊的藝術(shù)形式和手段，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一”可知，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一，根據(jù)材料三第一段“其二，植物界中，不同類(lèi)群的植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和大小千差萬(wàn)別。從植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)（微觀(guān)），到一花一葉、一草一木，直至復(fù)雜的植物群落、景觀(guān)生態(tài)（宏觀(guān)）均可以通過(guò)博物學(xué)繪圖的技巧來(lái)真實(shí)地表達(dá)出來(lái)”可知，博物學(xué)繪圖能從微觀(guān)、宏觀(guān)角度真實(shí)地表達(dá)出事物之美；③根據(jù)材料三第二段“光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響——由于照片受到光線(xiàn)和拍攝角度的限制，有時(shí)不能清楚地表現(xiàn)某些植物分類(lèi)特征（繪圖可以表現(xiàn)細(xì)節(jié)）。博物學(xué)繪圖可以通過(guò)對(duì)物體各部分細(xì)節(jié)的描繪，正確細(xì)致反映植物的花朵、果實(shí)、根、莖、葉等部位和形態(tài)特征”可知，攝影由于受光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響，有時(shí)很難充分表現(xiàn)植物的主要特征，但博物繪畫(huà)能充分表現(xiàn)植物的主要特征，不會(huì)受到其他因素的影響。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。啼曉雞吳伯簫①犬守夜，雞司晨，殆與人之食色相似，那是天性。②從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來(lái)”那種古樸的鄉(xiāng)村生活。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛(ài)好著，玩味不置的。這還不是什么遁世思想，有以寄跡山林；實(shí)是田野風(fēng)物，那竹籬茅舍、豆棚瓜架之類(lèi)，所給予的熏染過(guò)深的緣故所致。③在都市里，煙囪，樓廈擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的；處處都是摩托車(chē)、霓虹燈，金與肉的輝映。人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個(gè)兒，對(duì)守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧。那同古昔戰(zhàn)場(chǎng)上長(zhǎng)矛盔甲一樣，在氯氣炮坦克車(chē)的隊(duì)里，怪嫌寒乞的。于今，報(bào)曉么，有自鳴鐘，有早號(hào)，汽笛；防護(hù)么，有警察，紅頭阿三。雞狗禽獸之裔，還不上一邊去！你看，一更二更敲著梆子過(guò)夜的更夫，都躲到僻靜的城角落去了呢。④可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近。無(wú)論在哪里聽(tīng)到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味，這也許是沒(méi)落的表征吧，對(duì)這點(diǎn)沒(méi)落卻是固執(zhí)著的。你且想想看：秋天，晌午時(shí)分，老大的太陽(yáng)，正煦暖地曬著，溫都都的；在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸，“哥嘟嘟……”響亮地叫起來(lái)了。停一息，聽(tīng)了聽(tīng)什么，“哥嘟嘟……”又叫了一聲。緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞。百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲；這里喔喔，那里喔喔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，嚷成一片地鬧著。你不神往么？草垛跟前，誰(shuí)家爛漫天真的孩子，手指點(diǎn)在腮邊，紅紅的臉，都看呆了呢。“咯咯噠，哈咯噠……”你瞧，偏偏那邊又來(lái)了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興！要是太平豐年，家給人足的時(shí)候，在這一陣正午的雞啼聲里，你想象不到家家的飯菜香，及那食桌邊熙熙和樂(lè)的情趣么？⑤犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的，不過(guò)虛張聲勢(shì)，迎你過(guò)來(lái)送你過(guò)去而已。若真的在一家門(mén)口佇立稍久的話(huà)，那吠聲便會(huì)給你喚出一個(gè)人來(lái)?！肮罚≌l(shuí)呀？”清脆嬌婉的聲音，說(shuō)不定還是一位桃花面素樸的姑娘哩。要是熟，就請(qǐng)進(jìn)作個(gè)客人；不熟，“這家杏花開(kāi)得真好！”或“棗都紅滿(mǎn)樹(shù)了？”說(shuō)了一句話(huà)就走也行。那條狗，一壁廂，卻已用親熟的目光注視著你，搖了尾巴了。⑥怎么樣，可過(guò)癮？⑦若然有工夫，以袖手旁觀(guān)態(tài)度，看看雞斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那勝者的趾高氣揚(yáng)，敗者的垂頭曳尾，就很令人興感。甚而愛(ài)管閑事，以同情心驅(qū)策，都想打抱不平?？墒俏也粍衲闳W(xué)唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼。那是滿(mǎn)可不必的?！败洔匦聞冸u頭肉”，不客氣，咱們?nèi)f歲爺晚年原有點(diǎn)兒荒唐。養(yǎng)狗，而至喂肥了無(wú)所事事，去看它賽跑，逗裙邊旋風(fēng)呢，也無(wú)聊；酒色財(cái)氣，魚(yú)鳥(niǎo)狗馬之什，成了廦，是都足以使人不爭(zhēng)氣，墮往泥潭里去的。⑧要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來(lái)么，雞叫開(kāi)關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時(shí)候，你就學(xué)那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人。有哈關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的。“絳幘雞人報(bào)曉籌”《周禮·春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的“雞人”在。⑨說(shuō)回來(lái)，犬以守夜吧，夜里犬吠卻有點(diǎn)怕人。特別那一陣緊一陣慢，村犬狺狺然的齊聲亂吠，就往往把孩子們關(guān)在了被里。以為哪里又遭了毛賊了。大人們也不敢睡熟，慣常坐起來(lái)，放土槍?zhuān)瘋淙f(wàn)一的不測(cè)。雞啼呢，就好：長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦？當(dāng)你在旅床上輾轉(zhuǎn)不寐，風(fēng)雨夜雷電交迫的時(shí)候，啼雞一聲，就有了盼頭了。盡管是漆黑漆黑的夜，總敵不住一遍遍的雞聲相催，慢慢地東方欲白，月沒(méi)星稀，就黎明了，就大亮了。⑩農(nóng)家春耕季節(jié)，雞叫頭遍長(zhǎng)工就起來(lái)喂牛。雞叫三遍就帶了犁耙繩索上坡。最懷念：閃爍的星天下，料峭的春風(fēng)中，雞啼聲里，犬吠聲里，那伴了三頭耕牛，兩只獵狗，一車(chē)農(nóng)具的上坡人啊。咯啰啰的說(shuō)話(huà)，隱約約的人影，猶如夢(mèng)中。在跟前你不愿同他們一塊兒走走么？于我是迷戀著的。還有，除夕夜闌，祠堂前、家人正圍繞著發(fā)紙馬，燒金銀錁，放鞭炮的時(shí)候，五更雞啼也一聲聲繁了起來(lái)，那情景又是怎樣的靜穆，深遠(yuǎn)呢。很多人童年記憶的網(wǎng)里，對(duì)此怕就打著很密的結(jié)吧。?雞鳴的時(shí)辰真怪：在夜要欲曙天，在晝要日當(dāng)午；陰雨也罷，冷暖也罷，到時(shí)辰就喔喔地啼了起來(lái)。且是那樣有尺寸斟酌的。你萬(wàn)物的靈長(zhǎng)啊，康德老先生那有名的哲學(xué)散步，雖以時(shí)間的準(zhǔn)確，惹了人的異常嘆服，但比之唱曉雄雞，不是還有點(diǎn)距離么？是不想，想來(lái)確夠神秘。?有聞雞起舞的故事，有長(zhǎng)鳴雞的傳說(shuō)。有野雞群鳴的古磨笄山。朝有“束帶待雞鳴”，野有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”?！?，你鎖在都城的朋友，籠里金絲雀與夫架上鸚鵡聽(tīng)夠了，何妨于星月夜、驛橋邊，胸懷郁悒時(shí)候，去聽(tīng)一聽(tīng)那千戶(hù)萬(wàn)戶(hù)的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自躊躇當(dāng)兒，隱隱的雄雞啼處，山那畔村舍就不遠(yuǎn)了。一九三四年十月，于“山屋”（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第③段用“長(zhǎng)矛盔甲”與“氯氣炮坦克車(chē)”，類(lèi)比“雞犬之聲”之與“摩托車(chē)、霓虹燈”等，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂(yōu)。B.第④段用正、側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，刻畫(huà)了鄉(xiāng)間正午雞啼的熱鬧場(chǎng)景，繪形繪聲，生動(dòng)逼真，字里行間洋溢著和樂(lè)、欣愉。C.第⑥段用簡(jiǎn)潔的反問(wèn)句，既小結(jié)前兩段對(duì)鄉(xiāng)下雞鳴犬吠景觀(guān)的描寫(xiě)，又引出后兩段對(duì)古事的征引，為揭示文章主旨做了鋪墊。D.文末提醒“鎖在都城的朋友”去聽(tīng)聽(tīng)“雞鳴犬吠聲”，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來(lái)。8.本文的選材、表達(dá)方式特色鮮明，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論指出，《啼曉雞》“真切地體現(xiàn)出吳伯符散文語(yǔ)言意濃、自然、精巧的特點(diǎn)”。試以本文為例，加以簡(jiǎn)要評(píng)析。【答案】7.B8.①選材：善于從人們生活中最為平常、最為熟悉的事物中取材，諸如雞鳴犬吠都是人們?cè)卩l(xiāng)村中習(xí)見(jiàn)的；又能平中見(jiàn)奇，聯(lián)想到與啼曉雞有關(guān)的各種古詩(shī)文、典故等。②表達(dá)方式：敘事?tīng)钗锉普嫔鷦?dòng)，引人入勝，如對(duì)雞啼場(chǎng)景的描寫(xiě)栩栩如生；以敘述為主體，善于將記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有濃郁的抒情氛圍。9.①意濃：熔鑄古詩(shī)文名句、典故，糅合民間傳說(shuō)等，信手拈來(lái)地引用，極大開(kāi)拓了意境，充實(shí)了含意。②自然：善用口語(yǔ)、擬聲詞。疊詞，問(wèn)句等，使得敘述、描寫(xiě)鮮活生動(dòng)和通俗易懂，有鄉(xiāng)土氣息。③精巧：有節(jié)制地穿插文言詞匯、句式等，恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的整句，使得遣詞造句簡(jiǎn)約、凝練，頗具節(jié)奏感?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村落后現(xiàn)狀的隱憂(yōu)”這一分析不正確，屬于過(guò)度解讀，從原文“可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近。無(wú)論在哪里聽(tīng)到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味”看，這一段中的類(lèi)比主要是為了強(qiáng)調(diào)都市之中雞犬之聲的鮮見(jiàn)。C.“為揭示文章主旨做了鋪墊”這一分析不正確，“怎么樣，可過(guò)癮”以疑問(wèn)句式表達(dá)鄉(xiāng)村犬吠情景的醉人，和“‘啼曉雞’的精神力量，能激勵(lì)、鼓舞人”的主旨關(guān)系不大，這一解析顯得牽強(qiáng)。D.“表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年的呼吁：走向廣闊的鄉(xiāng)土，追求光明的未來(lái)”，這一分析不正確，屬于過(guò)度解讀；從原文語(yǔ)境看，結(jié)尾這樣寫(xiě)，傳達(dá)的是作者個(gè)人的感觸，強(qiáng)調(diào)“啼曉雞”帶給迷惘中的人的鼓舞作用。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞、評(píng)析散文選材、表達(dá)藝術(shù)的能力。題干明確評(píng)鑒的兩個(gè)切入點(diǎn)?？忌赏ㄗx全文，結(jié)合文本實(shí)際，將本文選材、記敘的藝術(shù)特點(diǎn)扼要地加以評(píng)析。本文取材注重貼近日常生活，善于從人們生活中最為平常、最為熟悉事物中取材，“在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀”“踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的”，雞鳴犬吠都是人們?cè)卩l(xiāng)村中習(xí)見(jiàn)的；“從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來(lái)”那種古樸的鄉(xiāng)村生活?！贩蜕钕镏校u鳴桑樹(shù)顛’，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛(ài)好著”，選材上還聯(lián)想到與啼曉雞有關(guān)的各種古詩(shī)文、典故等。又能靈活馳騁聯(lián)想，平中見(jiàn)奇。表達(dá)方式方面，敘事?tīng)钗锉普嫔鷦?dòng)，引人入勝，如“‘狗！誰(shuí)呀？’清脆嬌婉的聲音”生動(dòng)呈現(xiàn)農(nóng)村人和狗和諧相處的場(chǎng)面，寫(xiě)雞啼場(chǎng)景，從“麗花”的外形，“驕傲”的神態(tài)，耀眼的羽毛等角度，描寫(xiě)的也是栩栩如生；寫(xiě)都市的場(chǎng)景，寫(xiě)狗打架、守夜等，以敘述為主；“高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸”為描寫(xiě)兼抒情，“很多人童年記憶的網(wǎng)里，對(duì)此怕就打著很密的結(jié)”“去聽(tīng)一聽(tīng)那千戶(hù)萬(wàn)戶(hù)的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的”為議論。文中將敘述、描寫(xiě)、議論和抒情有機(jī)，結(jié)合，營(yíng)造了濃郁的抒情氛圍。以敘述為主體，善于將記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有濃郁的抒情氛圍?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析散文語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。題干引用相關(guān)學(xué)者對(duì)吳伯簫散文的語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)論，以此作為答題的提示，要求考生以《啼曉雞》為例加以評(píng)析。解答此題，可以扣緊題干所給評(píng)論的三個(gè)關(guān)鍵詞“意濃”“自然”“精巧”，細(xì)讀《啼曉雞》這一文本，從中找出相關(guān)語(yǔ)例，加以具體評(píng)析?！耙鉂狻笨梢詮谋疚那苍~造句善于引用的角度，評(píng)析其聯(lián)想廣泛、含意豐富雋永的特點(diǎn)?！翱偙瘸畎琢祟^發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的‘絳幘雞人報(bào)曉籌’《周禮·春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的‘雞人’在”“朝有‘束帶待雞鳴’，野有‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’”，本文善于引用古詩(shī)文，聯(lián)想廣泛自然，且古詩(shī)文以虛寫(xiě)實(shí)，含意豐富、雋永，耐人尋味；“自然”則可以從本文善用口語(yǔ)、擬聲詞、疊音詞、問(wèn)句等，評(píng)析語(yǔ)言通俗易懂和生動(dòng)活潑，有鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)。如“都躲到僻靜的城角落去了呢”“就大亮了”為口語(yǔ)；“哥嘟嘟……”“喔喔”為擬聲詞；“溫都都”“看看”“瞧瞧”為疊音詞；“怎么樣，可過(guò)癮？”為問(wèn)句。本文善用口語(yǔ)、擬聲詞、疊音詞、問(wèn)句等，語(yǔ)言通俗易懂，生動(dòng)活潑，充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息；“精巧”則可從本文有節(jié)制地穿插文言詞匯、句式，恰當(dāng)運(yùn)用整句，評(píng)析使得語(yǔ)言簡(jiǎn)約、凝練，有節(jié)奏感?！肮盼簟薄爸帷笔俏难栽~匯；“選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞”“咯啰啰的說(shuō)話(huà)，隱約約的人影”是文言句式；“在夜要欲曙天，在晝要日當(dāng)午；陰雨也罷，冷暖也罷”等是整句。本文隨文穿插文言詞匯、句式，恰當(dāng)運(yùn)用整句，使得語(yǔ)言簡(jiǎn)約、凝練，讀來(lái)朗朗上口，極富節(jié)奏感。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡與敵戰(zhàn)，三軍必要得其地利，則可以寡敵眾，以弱勝?gòu)?qiáng)。所謂知敵之可擊知吾卒之可以擊而不知地利勝之半也。晉安帝討南燕，慕容超召群臣議拒晉師。公孫五樓曰：“晉師勁果，所利在速戰(zhàn)，初鋒勇銳，不可擊也。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時(shí)，沮其銳氣?？尚鞉T，循海而南，絕其糧道；別遣段暉率諸州之軍，緣山東下。腹背擊之，此上策也。各命守宰依險(xiǎn)自固，較其資儲(chǔ)之外，余悉焚蕩，芟除粟苗，使敵來(lái)無(wú)所資，堅(jiān)壁清野，以待其釁，中策也?？v賊入峴，出城迎戰(zhàn)，下策也?！背唬骸熬┒几皇?，戶(hù)口眾多，非可以一時(shí)入守。青苗布野，非可以卒芟。設(shè)使芟苗守城，以全性命，朕所不能。據(jù)五州之強(qiáng)，帶山河之固，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘，鐵馬萬(wàn)群，縱令過(guò)峴，至于平地，徐以精騎蹂之，必成擒也。”慕容鎮(zhèn)曰：“若如圣旨，必須平原十里而軍，軍壘成，用馬為便，宜出峴逆戰(zhàn)，而不勝，猶可退守。不宜縱敵入峴，自貽窘迫。昔成安君不守井陘之險(xiǎn)，終屈于韓信；諸葛瞻不守馬閣之險(xiǎn)，卒擒于鄧艾。臣以天時(shí)不如地利也，阻守大峴，策之上也?！背植粡摹６鴶z莒、梁父二戍，修城隍，揀士馬，蓄銳以待之。其夏，晉師已次東莞，超遣其左軍段暉等步騎五萬(wàn)，進(jìn)據(jù)臨朐。俄而，晉師渡峴，慕容超懼，率兵四萬(wàn)就段暉等于臨朐，戰(zhàn)敗，超奔廣固，數(shù)日而拔，燕地悉平。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）材料二：且夫地利亦何常之有哉？函關(guān)、劍閣，天下之險(xiǎn)也。秦人用函關(guān)，卻六國(guó)而有余，迨其末也，拒群盜而不足。諸葛武侯出劍閣，震秦、隴，規(guī)三輔；劉禪有劍閣，而成都不能保也。故金城湯池，不得其人以守之，曾不及培??之丘、泛濫之水；得其人，即枯木朽株，皆可以為敵難。知求地利于崇山深谷、名城大都，而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉？（選自顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要序》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所謂知敵A之可B擊C知D吾卒之可以E擊F而不知地利G勝之H半也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.朕，文中是南燕皇帝慕容超的自稱(chēng)，古代皇帝的自稱(chēng)有“寡人”“孤”等。B.拔，指被攻破，與“函谷舉”（《阿房宮賦》）中的“舉”字都是表被動(dòng)。C.“迨其末也”與“迨諸父異爨”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“迨”字意義不同。D.三輔，西漢治理京畿地區(qū)的三個(gè)職官的合稱(chēng)。亦用來(lái)指其所轄地區(qū)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉安帝進(jìn)攻南燕時(shí)，公孫五樓向慕容超提出了上、中、下三策，結(jié)果都遭到了慕容超的否定。B.慕容超認(rèn)為自己占據(jù)著有利的地形，有強(qiáng)大的軍隊(duì)，縱使晉軍過(guò)了峴山，也可以擊敗晉軍。C.慕容鎮(zhèn)以成安君不守井陘之險(xiǎn)、諸葛瞻不守馬閣之險(xiǎn)的事例勸說(shuō)慕容超利用峴山阻守晉軍。D.慕容超派遣段暉率軍進(jìn)駐臨朐，準(zhǔn)備在東莞與晉軍決戰(zhàn)，結(jié)果被晉軍打敗，只得逃往廣固。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）可徐揀精兵二千騎，循海而南，絕其糧道。（2）而不知地利即在指掌之際，烏足與言地利哉？【答案】10.CFG11.C12.D13.（1）然后從容挑選精銳的兩千騎兵，沿海向南，切斷晉軍的糧道。（2）而不知道地利就在指掌之間，哪里值得與（這樣的人）談?wù)撌裁吹乩兀俊窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人們通常所說(shuō)的，知道了敵人可以打，也知道了自己部隊(duì)能夠打，但不知道利用有利地形條件，勝利的可能性只有一半?！爸獢持蓳簟焙汀爸嶙渲梢該簟眱删浣Y(jié)構(gòu)一致，“擊”在句中都是作謂語(yǔ)動(dòng)詞，所以?xún)删涠紤?yīng)獨(dú)立成句，選CF；“而不知地利”“而”表轉(zhuǎn)折，“地利”作“不知”的賓語(yǔ)，所以應(yīng)從“地利”后邊斷開(kāi)，選G。故選CFG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)及對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確。拔，指被攻破。/舉，指被攻下。句意：數(shù)日后，廣固也被攻克。/函谷關(guān)被攻下。C.錯(cuò)誤。兩句中的“迨”字意義相同，都是“等到”的意思。句意：可到后來(lái)，等到秦朝快要滅亡時(shí)。/等到伯父叔父?jìng)兎旨乙院?。D.正確。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“準(zhǔn)備在東莞與晉軍決戰(zhàn)”理解錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料一第二段“其夏，晉師已次東莞，超遣其左軍段暉等步騎五萬(wàn)，進(jìn)據(jù)臨朐。俄而，晉師渡峴，慕容超懼，率兵四萬(wàn)就段暉等于臨朐”可知，是晉軍進(jìn)至東莞后，慕容超派遣左將軍段暉等率領(lǐng)步騎兵五萬(wàn)人，進(jìn)據(jù)臨朐。不久，晉軍順利越過(guò)大峴山，慕容超害怕了。并不是慕容超準(zhǔn)備在東莞與晉軍決戰(zhàn)。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徐”，從容；“揀”，挑選；“二千騎”，兩千騎兵；“循”，沿著；“絕”，切斷（2）“知”，知道；“烏”，哪里；“足”，值得；“言”，談?wù)?。參考譯文：材料一：大凡對(duì)敵作戰(zhàn)，全軍必須占據(jù)有利地形條件，這樣就可以用較少的兵力抗擊兵力眾多的敵人，用力量弱小的部隊(duì)?wèi)?zhàn)勝力量強(qiáng)大的敵人。人們通常所說(shuō)的，知道了敵人可以打，也知道了自己部隊(duì)能夠打，但不知道利用有利地形條件，勝利的可能性只有一半。東晉安帝進(jìn)討南燕，南燕皇帝慕容超召集群臣研究抵抗晉軍之策。征虜將軍公孫五樓獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“晉軍強(qiáng)勁果斷，利于速戰(zhàn)速?zèng)Q，他們初來(lái)鋒銳氣盛，不可以立即迎擊它。應(yīng)當(dāng)據(jù)守大峴山險(xiǎn)，阻截晉軍使其不得深入我境，以曠日持久的戰(zhàn)法，來(lái)消磨晉軍的銳氣。我們可以從容不迫地選拔精銳騎兵二千人，沿著海邊南下，切斷晉軍的運(yùn)糧道路；再派左將軍段暉率領(lǐng)大軍，順大峴山東進(jìn)。從而對(duì)晉軍形成前后夾擊之勢(shì)，這是上策。命令各地將吏憑險(xiǎn)固守，計(jì)點(diǎn)軍資倉(cāng)儲(chǔ)而留足所需物資之外，其余的一律焚毀，鏟除田間禾苗，使敵人來(lái)了得不到可以利用的東西，以堅(jiān)壁清野的辦法，來(lái)等待敵人可能出現(xiàn)的破綻，這是中策。放縱敵人越過(guò)大峴山，我們?cè)俪龀怯瓚?zhàn)，這是下策。”慕容超聽(tīng)后說(shuō)：“我們京都地區(qū)繁榮昌盛，人口眾多，不可能一下子都把他們遷入城內(nèi)固守。青苗已布滿(mǎn)田野，也不可能全都鏟除，假如說(shuō)采用此種鏟苗守城的辦法，可以保全性命的話(huà)，我也不能同意這樣干。我們現(xiàn)在是據(jù)有五州地盤(pán)的強(qiáng)國(guó)，山河環(huán)繞而地形險(xiǎn)固，戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)輛，戰(zhàn)馬萬(wàn)群，即便讓敵人越過(guò)大峴山而進(jìn)到平原地區(qū)，再?gòu)娜莶黄鹊赜镁J部隊(duì)襲擊它，敵人則必為我們所擒獲。”尚書(shū)令慕容鎮(zhèn)則建議說(shuō)：“倘若依照陛下的旨意去做，也必須是在平原地區(qū)每十里處駐扎一支部隊(duì)，構(gòu)筑好工事，以便利于使用騎兵，因此，我們應(yīng)當(dāng)越出大峴山去迎戰(zhàn)敵人，而一旦迎戰(zhàn)不勝，還可以退守大峴山。不應(yīng)當(dāng)放縱敵人進(jìn)入大峴山以里，而給自己造成被動(dòng)挨打的困難局面。從前成安君陳馀不堅(jiān)守井陘之險(xiǎn)關(guān)，終于被韓信所打??；諸葛瞻放棄馬閣山險(xiǎn)不守，最后為鄧艾所擒殺。我認(rèn)為天時(shí)不如地利，扼守大峴山（以阻截?cái)橙耍侵T種對(duì)策中最好的對(duì)策?！蹦饺莩?tīng)后還是不予采納，只是命令駐莒、梁父二地的部隊(duì)，整修護(hù)城墻，選練兵馬，養(yǎng)精蓄銳以等待晉軍的到來(lái)。這年夏天，晉軍已進(jìn)至東莞，慕容超派遣左將軍段暉等率領(lǐng)步騎兵五萬(wàn)人，進(jìn)據(jù)臨朐。不久，晉軍順利越過(guò)大峴山。慕容超這時(shí)才害怕起來(lái)，于是急忙率兵四萬(wàn)奔赴臨朐與段暉等合兵一處。（晉軍來(lái)攻），燕軍一戰(zhàn)大敗，慕客超逃回京都廣固。數(shù)日后，廣固也被攻克，南燕土地全部淪陷。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·地戰(zhàn)》）材料二：況且地理的優(yōu)勢(shì)又有什么經(jīng)久不變的呢？函谷關(guān)、劍閣，是天下的險(xiǎn)要之地。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)）秦依據(jù)函谷關(guān)擊敗六國(guó)而綽綽有余，可到后來(lái)，等到秦朝快要滅亡時(shí)，抵御四方群盜還嫌它不夠險(xiǎn)要。諸葛武侯出兵劍閣，威震秦、隴，規(guī)劃謀取三輔之地；而劉禪雖然據(jù)有劍閣之險(xiǎn)卻連成都也保不住。所以再堅(jiān)固險(xiǎn)要的城池，要是沒(méi)有適當(dāng)?shù)娜藖?lái)把守它，竟連低矮的小山、地面的淺水都比不上；有了適當(dāng)?shù)娜?，縱使是枯木朽株，都可以用來(lái)給敵人造成困難。只知道到崇山深谷、名城大都去尋求地利，而不知道地利就在指掌之間，哪里值得與（這樣的人）談?wù)撌裁吹乩?？（選自顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要序》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。歸嵩山作王維清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。送楊山人歸嵩山李白我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花紫茸。歲晚或相訪(fǎng)，青天騎白龍。14.下列對(duì)這兩首唐詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩(shī)雖然都以“歸嵩山”為題材，但無(wú)論是在情感表達(dá)上，還是在創(chuàng)作風(fēng)格上，都有明顯的差異。B.王詩(shī)“流水如有意，暮禽相與還”兩句，賦予“流水”“暮禽”以人的情態(tài)，使景物更加多情動(dòng)人。C.李詩(shī)“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”兩句描寫(xiě)月亮掛在溪邊的松樹(shù)之上，顯現(xiàn)出嵩山秀麗的迷人景色。D.李詩(shī)實(shí)寫(xiě)嵩山玉女峰散布著開(kāi)滿(mǎn)紫花的菖蒲，楊山人采摘菖蒲贈(zèng)送給詩(shī)人，表現(xiàn)出二人深厚的友誼。15.與李詩(shī)不同，王詩(shī)隨著沿途不同景色的移換，暗含著詩(shī)人情感細(xì)微的變化，請(qǐng)結(jié)合王詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.D15.首先描寫(xiě)清水環(huán)繞草木，馬兒徐徐前行，流水溫婉有情，鳥(niǎo)兒結(jié)伴而行，反映出詩(shī)人悠然自得的心情。然后詩(shī)人看到荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿(mǎn)了蕭颯的秋山，詩(shī)人的心情變得凄清。最后兩句對(duì)山勢(shì)做了描寫(xiě)，詩(shī)人不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事，安心地過(guò)自己寧?kù)o淡泊的隱居生活，詩(shī)人的心境重又回歸于淡泊閑適。（意思答對(duì)即可）【解析】【14題詳析】本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)手法的能力。D.“爾去掇仙草，菖蒲花紫茸”是詩(shī)人送別朋友時(shí)想象的景象，是虛寫(xiě)，不是實(shí)寫(xiě)。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞品味詩(shī)歌思想情感的能力。由題干可知，考生需要分析出詩(shī)歌中情感的變化層次。結(jié)合首聯(lián)和頷聯(lián)所寫(xiě)景來(lái)看，首聯(lián)描寫(xiě)歸隱出發(fā)時(shí)的情景，清澈的河川環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢生的草澤地，離歸的車(chē)馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫，這里所寫(xiě)望中景色和車(chē)馬“閑閑”動(dòng)態(tài)，都反映出詩(shī)人歸山出發(fā)時(shí)一種安詳閑適的心境；第三句“流水如有意”承“清川”，第四句“暮禽相與還”承“長(zhǎng)薄”，這兩句又由“車(chē)馬去閑閑”直接發(fā)展而來(lái)，這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情，河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥(niǎo)兒飛回林木茂盛的長(zhǎng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸，體現(xiàn)詩(shī)人歸山開(kāi)始時(shí)悠然自得的心情。頸聯(lián)“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”寫(xiě)荒城古渡，落日秋山，是寓情于景，反映詩(shī)人感情上的波折變化，隨著景物的荒蕪、冷清，詩(shī)人情感也凄涼起來(lái)。尾聯(lián)“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”點(diǎn)明隱居主題，“歸來(lái)”，寫(xiě)明歸山過(guò)程的終結(jié)，點(diǎn)出題目中的“歸”字?！伴]關(guān)”，不僅指關(guān)門(mén)的動(dòng)作，而且含有閉門(mén)謝客的意思。后句寫(xiě)歸隱后的心情，表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事，最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨，安心地過(guò)自己寧?kù)o淡泊的隱居生活，詩(shī)人的心境重又回歸于淡泊閑適。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，從“取”和“用”兩方面來(lái)寫(xiě)秦因奢靡喪失民心的兩句是“__________，__________”。（2）邊塞詩(shī)詞中常有對(duì)軍中號(hào)角的描寫(xiě)，比如李賀《雁門(mén)太守行》中的“__________”一句，范仲淹《漁家傲·秋思》中的“__________”一句。（3）“蛟”是我國(guó)古代傳說(shuō)中的龍類(lèi)，在古代詩(shī)文中我們經(jīng)?？梢钥吹健膀浴钡纳碛?，如“__________，__________”兩句?！敬鸢浮浚?）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（2）角聲滿(mǎn)天秋色里四面邊聲連角起（3）積水成淵蛟龍生焉（舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！?023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》繼續(xù)創(chuàng)新，以“歡喜”“尋味”“本來(lái)”“天下”“十年”等為主題串聯(lián)詩(shī)詞，結(jié)合文物、繪畫(huà)、工藝等不同文化元素，利用考古成果，發(fā)掘遺產(chǎn)價(jià)值，探察古人生活的衣食住行，復(fù)原古代社會(huì)的千姿百態(tài)，可謂①，讓人眼前一亮。本年度詩(shī)詞大會(huì)邀請(qǐng)18位民間出題人，其中不乏我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》用詩(shī)詞唱誦祖國(guó)壯美山河，用經(jīng)典詮釋中國(guó)文化遺產(chǎn)，將中國(guó)古典關(guān)學(xué)傳統(tǒng)、思想觀(guān)念、道德追求恰如其分地融入新時(shí)代人民生活與社會(huì)發(fā)展，充分展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。文物是中華文明的見(jiàn)證者，是②的中華文化的縮影。考古與文物知識(shí)的普及與傳播，不應(yīng)③，只停留于表面形態(tài)的片面展示，還可通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原、沉浸體驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)考古等多種方式對(duì)其功能、組合及在古代社會(huì)所扮演角色進(jìn)行深入挖掘，多層次揭示文物蘊(yùn)藏的歷史信息、文明要素，在豐富公眾歷史文化滋養(yǎng)的同時(shí)，激活文物在新時(shí)代的生命力。近年來(lái)，《中國(guó)考古大會(huì)》《考古公開(kāi)課》等扎根于歷史傳統(tǒng)的考古文物類(lèi)節(jié)目越來(lái)越受到觀(guān)眾喜愛(ài)，極大滿(mǎn)足了公眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。當(dāng)先賢哲思在現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒，當(dāng)人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)，文化自信也得到了闡揚(yáng)與涵育。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.以“文化自信”為開(kāi)頭，將文中畫(huà)橫線(xiàn)句子修改為一個(gè)長(zhǎng)單句，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下面是《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六場(chǎng)以“本來(lái)”為主題詞的觀(guān)眾推介語(yǔ)，請(qǐng)仿照下文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的修辭手法，將第八場(chǎng)以“天下”為主題詞的觀(guān)眾推介語(yǔ)補(bǔ)充完整，要求句意連貫，內(nèi)容符合主題，語(yǔ)言生動(dòng)得體。示例：《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六場(chǎng)本來(lái)“本來(lái)”是“老驥伏櫪，志在千里”的宏偉抱負(fù)，是“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的傲然風(fēng)骨，是“一片丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為忠家”的愛(ài)國(guó)熱忱，是“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”的文化包容?！氨緛?lái)”是守住初心、回歸本真?！?023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六期將帶我們共同尋覓詩(shī)詞中的源頭活水，堅(jiān)守“本來(lái)”，奔赴“未來(lái)”?！?023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第八場(chǎng)天下______?！疤煜隆笔墙?，是人民；是歲月，是英雄?！?023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第八期“天下”將帶我們一同領(lǐng)略“胸懷天下、心系天下、愛(ài)達(dá)天下、天下為公”的家國(guó)情懷?！敬鸢浮?7.①別出心裁②博大精深③浮光掠影（“淺嘗輒止”“走馬觀(guān)花”）18.文化自信在先賢哲思于現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒、人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)的過(guò)程中得到了闡揚(yáng)與涵育。19.示例：“天下”是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的壯闊胸襟，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情感，是“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的英雄氣概?！窘馕觥俊?7題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境是說(shuō)《2023中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的形式內(nèi)容上的創(chuàng)新之舉，可用“別出心裁”。別出心裁：另有一種構(gòu)思或設(shè)計(jì)。指想出的辦法與眾不同。②語(yǔ)境形容中華文化廣博，可用“博大精深”。博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深。③語(yǔ)境“只停留于表面形態(tài)”形容對(duì)文物的展示過(guò)于表面化，可用“浮光掠影/淺嘗輒止/走馬觀(guān)花”。浮光掠影：比喻觀(guān)察不細(xì)致或印象很不深刻。也比喻世事稍縱即逝，不可捉摸。淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來(lái)。指不深入鉆研。走馬觀(guān)花：比喻粗略地觀(guān)察事物?！?8題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。首先明確開(kāi)頭詞所在的句子是：文化自信得到了闡揚(yáng)與涵育。然后把“當(dāng)先賢哲思在現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒，當(dāng)人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)”化作句子的狀語(yǔ)“在先賢哲思于現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒、人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)的過(guò)程中”，修飾“得到”。最后梳理句子邏輯順序，改為：文化自信在先賢哲思于現(xiàn)代社會(huì)再次蘇醒、人文經(jīng)典與時(shí)代精神交相呼應(yīng)的過(guò)程中得到了闡揚(yáng)與涵育?！?9題詳析】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)句子、擬寫(xiě)推介語(yǔ)的能力。首先明確所仿寫(xiě)句子的句式：主題詞+是……是……是……。其中引號(hào)部分為引用詩(shī)句。內(nèi)容上，主題詞是“天下”，推介語(yǔ)要圍繞“天下”表達(dá)，引用的詩(shī)句要積極向上，以表達(dá)愛(ài)國(guó)、英雄氣概為主，可以借助下文“胸懷天下、心系天下、愛(ài)達(dá)天下、天下為公”，表現(xiàn)家國(guó)情懷。注意詩(shī)句與后面的概括性語(yǔ)言要協(xié)調(diào)一致。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。高血壓、高血糖、高血脂，這“三高”人們都已不再陌生，如果控制不好，很容易引發(fā)冠心病、心肌梗死、腦梗死等心腦血管疾病。近年來(lái)，隨著生活水平的提高、飲食結(jié)構(gòu)的改變和生活作息的不規(guī)律，高體重，這“第四高”猶如①，打得人們措手不及，嚴(yán)重威脅著大眾健康，并呈現(xiàn)出患者年輕化的趨勢(shì)。肥胖發(fā)生的根本原因在于能量攝入和消耗不平衡，進(jìn)食高熱量食物卻不運(yùn)動(dòng)，缺乏維生素、礦物質(zhì)和一些微量元素，都可能導(dǎo)致肥胖。所謂“胖從口入”，肥胖②。在我國(guó)，高體重的發(fā)生與飲食習(xí)慣有著密不可分的關(guān)系，酒桌文化、重油重鹽、喜食肥甘厚膩等，都是導(dǎo)致肥胖的重要因素。如今肥胖癥已經(jīng)正在成為全球重大慢性疾病之一，它的可怕之處，并不是讓人失去美麗的皮囊，就是失去了身體各個(gè)方面的健康。不僅如此，許多肥胖癥患者都伴隨著睡眠呼吸暫停的情況，也就是我們常說(shuō)的“打鼾”，但許多人不知道，③。有數(shù)據(jù)顯示，全球每年因睡眠呼吸暫停導(dǎo)致死亡的肥胖癥患者就高達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【答案?0.①一支發(fā)動(dòng)奇襲的軍隊(duì)②其實(shí)是一種吃出來(lái)的疾?、鬯吆粑鼤和?yán)重時(shí)可致死亡21.如今肥胖癥已經(jīng)成為全球重大慢性疾病之一，它的可怕之處，并不是讓人失去美麗的皮囊，而是失去了身體各個(gè)方面的健康?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。從“猶如”可判斷，第①處是對(duì)“第四高”的比喻，再依據(jù)“打得人們措手不及”“嚴(yán)重威脅……”可判斷此處強(qiáng)調(diào)對(duì)人類(lèi)的影響很突然，應(yīng)填寫(xiě)的喻體是“一支發(fā)動(dòng)奇襲的軍隊(duì)”之類(lèi)的短語(yǔ)。第②處，根據(jù)前面的句子可知是解釋肥胖和飲食的關(guān)系，再依據(jù)后面“在我國(guó)，高體重的發(fā)生與飲食習(xí)慣有著密不可分的關(guān)系”等內(nèi)容，可判斷應(yīng)填寫(xiě)的是“其實(shí)是一種吃出來(lái)的疾病”之類(lèi)的句子。第③處，根據(jù)上下文可判斷，此處填寫(xiě)的應(yīng)是對(duì)后面數(shù)據(jù)顯示的情況的說(shuō)明，后面主要說(shuō)的是睡眠呼吸暫停導(dǎo)致肥胖癥患者死亡的人數(shù)，再根據(jù)前面的“許多人不知道”，可推斷此處應(yīng)填寫(xiě)的是“睡眠呼吸暫停嚴(yán)重時(shí)可致死亡”之類(lèi)的句子?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處錯(cuò)誤：一是不合邏輯，“已經(jīng)正在”語(yǔ)意矛盾，應(yīng)刪去“正在”；二是關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“不是……就是”表選擇，而原文語(yǔ)句之間是并列關(guān)系，應(yīng)把“就是”改為“而是”。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！氨疚?、自我、超我”是由精神分析學(xué)家弗洛伊德所提出的人格理論?！氨疚摇笔潜灸艿奈遥裱鞓?lè)原則；“自我”是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它奉行現(xiàn)實(shí)原則；“超我”是道德的我，他遵循理想的原則。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本我是人的本能，超我是人的理想化目標(biāo)，自我則是二者沖突時(shí)的調(diào)節(jié)者。只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料由四句話(huà)構(gòu)成。第一句話(huà)提出了精神分析學(xué)家弗洛伊德的人格理論中的三個(gè)“我”，第二句話(huà)對(duì)三個(gè)“我”的內(nèi)涵和遵循的原則進(jìn)行了解讀，第三句話(huà)概括了三個(gè)“我”之間的聯(lián)系，第四句話(huà)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)“我”和睦相處的重要性?？梢?jiàn)，這是一道哲理思辨類(lèi)作文題，寫(xiě)好這篇文章首先要讀懂材料，在理解材料內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提煉觀(guān)點(diǎn)。材料出現(xiàn)了三個(gè)詞語(yǔ)，即“本我、自我、超我”，認(rèn)真研讀材料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“本我、自我、超我”三者是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的。本我是人格的基礎(chǔ)，自我是調(diào)節(jié)本我和超我之間沖突的中介，超我則是理想化的、道德化的目標(biāo)。本我和超我之間是一種矛盾的關(guān)系，本我是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何壓抑扭曲的人類(lèi)原始欲望，追求個(gè)體的快樂(lè)和利益，而超我是精神和道德層面純粹高尚的信仰，追求社會(huì)和道德的標(biāo)準(zhǔn)。自我則處于兩者之間，既要滿(mǎn)足本我的需求，又要遵循超我的規(guī)范。有些人往往會(huì)受到本我的支配，無(wú)法自拔。他們可能會(huì)沉迷于某種欲望或沖動(dòng)，無(wú)法自制，甚至?xí)`反社會(huì)規(guī)范和法律法規(guī)。而有些人往往會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，忽視了社會(huì)和他人的需要。這些人可能會(huì)表現(xiàn)得自私自利，只關(guān)心自己的利益和快樂(lè)，而忽視了他人的感受和需要。還有些人往往會(huì)通過(guò)超我的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和超越個(gè)人局限。這些人可能會(huì)追求高尚的品格和精神追求，忽視了個(gè)人的欲望和沖動(dòng)。所以，我們?cè)趯?shí)際生活中要處理好三者的關(guān)系，培養(yǎng)健康的心理，積極有為，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。我們需要認(rèn)識(shí)到本我的內(nèi)在需要和局限性，同時(shí)借助超我的力量來(lái)完善自我的個(gè)性和價(jià)值觀(guān)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自我超越和人生的價(jià)值。從“感悟與思考”可知，文體是議論文。考生要運(yùn)用辯證思維，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，逐層深入地闡述本我、自我、超我在人生境界中所處的層次。也可以闡述如何充分發(fā)揮三個(gè)“我”的優(yōu)勢(shì)，讓其彼此制約，互相成就，從而在人生路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。立意：1.用“超我”成就“自我”。2.掌控“本我”，完善“自我”，實(shí)現(xiàn)“超我”。3.在“本我、自我、超我”的平衡中健康成長(zhǎng)。

陜西省西安市鄠邑區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”原本是一對(duì)二元對(duì)立的概念，但在當(dāng)今時(shí)代背景下，其邊界已經(jīng)越來(lái)越模糊，并逐漸開(kāi)始向二元統(tǒng)一的狀態(tài)過(guò)渡。曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)生活中若仍能保留著一些活力的話(huà)，事實(shí)上從某些角度來(lái)看，它已然具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性。所以，無(wú)論我們?nèi)绾伪M力地去保護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹，在社會(huì)不斷變遷的過(guò)程中，仍舊無(wú)法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的。因此，將這對(duì)概念視作一個(gè)整體，是傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代社會(huì)中存續(xù)的基礎(chǔ)視角，也是其得以擴(kuò)充發(fā)展空間的關(guān)鍵條件之一。②費(fèi)孝通先生說(shuō)：人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。這意味著，站在“歷史時(shí)間軸”的視角去看待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”時(shí)，“傳統(tǒng)”成了“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)，而任何時(shí)期的“現(xiàn)代”也終將會(huì)變?yōu)椤皞鹘y(tǒng)”。③文化的形成與傳承，與人們的生活方式息息相關(guān)，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)所孕育出來(lái)的文化特征也是不同的。影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時(shí)間與空間兩個(gè)向度。對(duì)于當(dāng)代的人們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的最大特質(zhì)，應(yīng)該是它的“過(guò)去式”，是先于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生并被保留下來(lái)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。我們一方面由于對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)，另一方面卻也感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的格格不入。這當(dāng)然是社會(huì)變遷造成的。但是，如果我們將視角從歷史的具體節(jié)點(diǎn)擴(kuò)大到不同時(shí)期，并將其串聯(lián)起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)看待的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一種傳統(tǒng)文化，直至今日都遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換、循環(huán)復(fù)始。④幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。例如語(yǔ)言與文字的交互發(fā)展，表情達(dá)意的功能一直被傳承到了今日，這一方面是人類(lèi)智慧的發(fā)展所致，另一方面也是由于其社會(huì)功能的需要，正因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言與文字的交互影響，人類(lèi)社會(huì)才得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而，由于當(dāng)今社會(huì)分工的日益復(fù)雜，“時(shí)間”已經(jīng)以一個(gè)嶄新的概念構(gòu)建于人們的意識(shí)之中。快速的生活節(jié)奏帶給人們的壓迫感，使得語(yǔ)言和文字在使用的時(shí)候更注重其簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化。利用通信手段來(lái)替代傳統(tǒng)的語(yǔ)言與文字，已然成為社會(huì)常態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為語(yǔ)言與文字的主要媒介。而由語(yǔ)言與文字發(fā)展出來(lái)的歌曲、戲曲、書(shū)法等，則都以“藝術(shù)”的各類(lèi)形式被留存了下來(lái)?；乜凑麄€(gè)交互發(fā)展的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)以語(yǔ)言與文字為代表的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)源動(dòng)力，而傳統(tǒng)文化的原型，雖然表面上看已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏，但事實(shí)上卻從未走遠(yuǎn)——從代替語(yǔ)言的表情包的本質(zhì)意義上看，我們似乎依然能夠看到其與早期象形文字，甚至與遠(yuǎn)古圖騰的同質(zhì)性。⑤本杰明·史華慈認(rèn)為，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)范疇截然對(duì)立是錯(cuò)誤的，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”往往相互滲透，相互既矛盾又融合地客觀(guān)存在著。傳統(tǒng)本身是一個(gè)不斷演進(jìn)、變化的存在，里面包含的思想、質(zhì)素，復(fù)雜萬(wàn)端而且常常相互沖突。李孝悌先生也認(rèn)為在一個(gè)快速變遷的現(xiàn)代化社會(huì)中，其實(shí)包含了許多傳統(tǒng)的質(zhì)素。事實(shí)上，只有那些被迫主動(dòng)向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以“傳統(tǒng)”的名義長(zhǎng)久地保留下來(lái)，至于那些不能或不愿被迫主動(dòng)改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶。（摘編自劉一《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.純粹的傳統(tǒng)文化并不存在，因?yàn)橹挥心切┮丫哂邢喈?dāng)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)文化才能保存下來(lái)。B.影響傳統(tǒng)文化流變的因素，主要體現(xiàn)在時(shí)間與空間兩個(gè)向度，其中時(shí)間向度更為重要。C.從更廣闊的歷史視角來(lái)看，任何傳統(tǒng)文化都必須遵循著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的相互轉(zhuǎn)換。D.隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷變遷，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的存續(xù)不僅具有現(xiàn)實(shí)性，更具有必然性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）A.文章第①段指出了將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一個(gè)整體對(duì)于傳統(tǒng)文化存續(xù)的重要意義。B.文章第②段引用費(fèi)孝通的話(huà)，進(jìn)一步闡述了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩者之間的相互轉(zhuǎn)換關(guān)系。C.文章第④段舉例論證，論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語(yǔ)言和文字簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性。D.文章最后一段總結(jié)全文，指出“傳統(tǒng)”只有隨著時(shí)代的變遷融入“現(xiàn)代”才能長(zhǎng)久保留。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.我們?nèi)粘Ｉ钪械谋砬榘鼜谋举|(zhì)意義上講，其實(shí)也是“傳統(tǒng)”的一種現(xiàn)代存在方式。B.外顯特征較為具體的傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進(jìn)程中都會(huì)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。C.“傳統(tǒng)”在向“現(xiàn)代”流變過(guò)程中關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)。D.傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代的流變中，往往是被迫主動(dòng)的，因此過(guò)程常常呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的狀態(tài)?！敬鸢浮?.B2.C3.A【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“時(shí)間向度更為重要”這一說(shuō)法在文中沒(méi)有依據(jù)，屬于主觀(guān)臆斷。原文第③段“影響著文化流變的主要因素，基本上可以概括為時(shí)間與空間兩個(gè)向度”只是說(shuō)了主要的兩個(gè)向度，并沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)更為重要。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論述了互聯(lián)網(wǎng)背景下語(yǔ)言和文字簡(jiǎn)單化、清晰化與標(biāo)準(zhǔn)化的重要性”理解錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)文章第④段“幾乎所有的傳統(tǒng)文化都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生著不同的影響，其中有些已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而有些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的標(biāo)簽。”“例如……”可知，此段舉例論證是論述有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全改變了原來(lái)的社會(huì)功能，而另一些外顯特征較為具體的，則逐漸被貼上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“外顯特征較為具體傳統(tǒng)文化在歷史的變遷進(jìn)程中都”理解錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍，文中第④段說(shuō)的是“有些外顯特征較為具體的”，而不是“都”。C.“關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。原文最后一段“事實(shí)上，只有那些被迫主動(dòng)向現(xiàn)代進(jìn)行轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)文化，才得以被以‘傳統(tǒng)’的名義長(zhǎng)久地保留下來(lái)，至于那些不能或不愿被迫主動(dòng)改變的傳統(tǒng)，最終將成為歷史的記憶”，并沒(méi)有提到“關(guān)鍵是要對(duì)歷史的尊重而竭力地繼承著這些傳統(tǒng)”。D.“因此過(guò)程常常呈現(xiàn)出激烈對(duì)抗的狀態(tài)”理解錯(cuò)誤，曲解文意。原文第①段“所以，無(wú)論我們?nèi)绾伪M力地去保護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹，在社會(huì)不斷變遷的過(guò)程中，仍舊無(wú)法改變傳統(tǒng)向現(xiàn)代的流變，雖然這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下日積月累形成的”表明這種流變是在潛移默化的狀態(tài)下形成的，而非激烈對(duì)抗。故選A。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之，我們的祖先很早便以繪畫(huà)的形式記錄著這片土地上的動(dòng)植物。五代宮廷畫(huà)家黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》頗具藝術(shù)表現(xiàn)力，畫(huà)家在尺幅不大的絹素上描繪了大自然中的眾多生靈；清代蔣廷錫所繪《塞外花卉圖》中，記錄下他在塞外觀(guān)察到的66種野生花卉。這兩幅繪畫(huà)看似只是個(gè)例，人們印象中更多的是重視筆墨的梅蘭竹菊等題材的寫(xiě)意之作，但在傳世的大量繪畫(huà)作品中仍不乏博物繪畫(huà)，它們還有待于人們深入發(fā)掘。中國(guó)博物繪畫(huà)在20世紀(jì)初才真正走向獨(dú)立發(fā)展，伴隨西方科學(xué)技術(shù)的傳入，科學(xué)性的博物繪畫(huà)逐漸為國(guó)人所熟知。這類(lèi)服務(wù)于科學(xué)研究的繪畫(huà)被應(yīng)用于我國(guó)自然科學(xué)等研究領(lǐng)域，其中創(chuàng)始性的代表畫(huà)家是馮澄如。他在20世紀(jì)前期繪制了中國(guó)最早一批生物科學(xué)繪圖，并創(chuàng)新性地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合。新中國(guó)成立后，這類(lèi)博物繪畫(huà)迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期，從中央到地方的生物資源普查以及動(dòng)植物志書(shū)的編纂推動(dòng)了生物科學(xué)繪圖的發(fā)展，這類(lèi)博物繪畫(huà)無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都達(dá)到了有史以來(lái)的最高水平，代表性的成果便是歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)陸續(xù)出版的《中國(guó)植物志》和《中國(guó)動(dòng)物志》，兩套叢書(shū)匯集了眾多畫(huà)家的數(shù)萬(wàn)幅作品，由此逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特色的生物科學(xué)繪畫(huà)風(fēng)格。（摘編自王釗《圖繪自然：博物繪畫(huà)在中國(guó)》）材料二：博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合。博物繪畫(huà)之美表現(xiàn)在如下維度：一是客觀(guān)精確之美。一幅博物繪畫(huà)創(chuàng)作需要長(zhǎng)時(shí)間的辛勞與耐心，也成就了其精確細(xì)致。博物畫(huà)家利爾畫(huà)一只鸚鵡有時(shí)就需要3個(gè)月的時(shí)間，需要認(rèn)真仔細(xì)地觀(guān)察其特征和情貌。二是色彩斑斕之美。博物繪畫(huà)還原了大自然最為豐富的色彩。博物學(xué)家費(fèi)迪南德·鮑爾的色卡僅綠色就有200多個(gè)，紅色、藍(lán)色等也有100多個(gè)，以展現(xiàn)描繪對(duì)象顏色細(xì)微的變化。三是復(fù)合疊加之美。博物繪畫(huà)中，為了節(jié)省成本，無(wú)奈將同一種動(dòng)物畫(huà)在一幅畫(huà)中，比如一幅博物繪畫(huà)將不同種類(lèi)的蝴蝶畫(huà)在一起，展現(xiàn)出令人炫目的效果。有的甚至將不同類(lèi)的動(dòng)物放在一起，比如梅里安把蛇、青蛙和蛾子放在一起，講羽化成蝶的故事，用空間表現(xiàn)時(shí)間，有哲學(xué)的意味和情趣，真正把讀者帶入了大自然奇妙的情境之中。（摘編自張文靜《訪(fǎng)中央編譯局薛曉源：領(lǐng)略博物繪畫(huà)精細(xì)渾厚之美》）材料三：博物學(xué)繪圖在教學(xué)、科研中起到很好的輔助和支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。其一，博物學(xué)繪圖是一種特殊的藝術(shù)形式和手段，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一。其二，植物界中，不同類(lèi)群的植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和大小千差萬(wàn)別。從植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)（微觀(guān)），到一花一葉、一草一木，直至復(fù)雜的植物群落、景觀(guān)生態(tài)（宏觀(guān)）均可以通過(guò)博物學(xué)繪圖的技巧來(lái)真實(shí)地表達(dá)出來(lái)。攝影很難充分表現(xiàn)植物的主要特征（如：葉脈走向、葉緣鋸齒形態(tài)、花的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)等特性）。光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響——由于照片受到光線(xiàn)和拍攝角度的限制，有時(shí)不能清楚地表現(xiàn)某些植物分類(lèi)特征（繪圖可以表現(xiàn)細(xì)節(jié)）。博物學(xué)繪圖可以通過(guò)對(duì)物體各部分細(xì)節(jié)的描繪，正確細(xì)致反映植物的花朵、果實(shí)、根、莖、葉等部位和形態(tài)特征。（摘編自胡冬梅《博物學(xué)繪圖的歷史使命》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》證明我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并未獨(dú)立發(fā)展，博物繪畫(huà)直到20世紀(jì)初才走向獨(dú)立。B.中國(guó)博物繪畫(huà)的發(fā)展，與西方科學(xué)技術(shù)的傳入和國(guó)家對(duì)生物資源的普查、動(dòng)植物志書(shū)的編纂有著密不可分的關(guān)系。C.中國(guó)傳統(tǒng)的梅蘭竹菊等題材的寫(xiě)意畫(huà)歷來(lái)被人們重視，但這不妨礙博物繪畫(huà)的創(chuàng)作，繪畫(huà)作品中不乏博物繪畫(huà)。D.博物繪圖是融藝術(shù)與科學(xué)為一體的，讓人們?cè)谛蕾p博物繪畫(huà)的同時(shí)既能獲得審美享受，也能掌握一定的科學(xué)知識(shí)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.我們的祖先已開(kāi)始用繪畫(huà)記錄動(dòng)植物，但這些繪畫(huà)并非為科學(xué)研究服務(wù)，還算不上是真正意義上的生物科學(xué)繪圖。B.單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的，必須與西方科學(xué)繪圖形式相融合才能完成高質(zhì)量的博物繪畫(huà)。C.博物繪畫(huà)所展現(xiàn)的事物是客觀(guān)精確的，這是追求“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世”的寫(xiě)意畫(huà)做不到的。D.與攝影相比，博物繪畫(huà)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和使命，在教學(xué)、科研中具有很好的輔助、支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。6.隨著科技的發(fā)展，人們記錄動(dòng)植物的方法和手段越來(lái)越多，因此有人認(rèn)為，博物繪畫(huà)會(huì)逐漸被其他手段取代，請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)這種觀(guān)點(diǎn)的看法?！敬鸢浮?.A5.B6.我認(rèn)為博物繪畫(huà)不會(huì)被取代。①博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合，具有精細(xì)渾厚之美，能帶給人美的享受；②只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一，能從微觀(guān)、宏觀(guān)角度真實(shí)地表達(dá)出事物之美；③博物繪畫(huà)能充分表現(xiàn)植物的主要特征，不會(huì)受到其他因素的影響?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》證明我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之，我們的祖先很早便以繪畫(huà)的形式記錄著這片土地上的動(dòng)植物。五代宮廷畫(huà)家黃筌所繪《寫(xiě)生珍禽圖》頗具藝術(shù)表現(xiàn)力，畫(huà)家在尺幅不大的絹素上描繪了大自然中的眾多生靈”可知，文中只是舉例，并不能證明“我國(guó)五代開(kāi)始有博物繪畫(huà)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的”“必須”曲解文意，根據(jù)材料一第一段“博物繪畫(huà)在中國(guó)古已有之”和材料一第二段“他在20世紀(jì)前期繪制了中國(guó)最早一批生物科學(xué)繪圖，并創(chuàng)新性地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合”可知，在馮澄如將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法與西方科學(xué)繪圖形式相融合之情前，我國(guó)就已經(jīng)有了博物繪畫(huà)，因此不能說(shuō)“單純運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法是不能完成博物繪畫(huà)的”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答本題，首先要表明觀(guān)點(diǎn)：我認(rèn)為博物繪畫(huà)不會(huì)被其他手段取代，然后再分析理由。①根據(jù)材料二“博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合”可知，博物繪畫(huà)是科學(xué)與美學(xué)、自然與人文完美的融合，根據(jù)材料二“博物繪畫(huà)之美表現(xiàn)在如下維度：一是客觀(guān)精確之美。”“二是色彩斑斕之美。”“三是復(fù)合疊加之美?！薄坝每臻g表現(xiàn)時(shí)間，有哲學(xué)的意味和情趣，真正把讀者帶入了大自然奇妙的情境之中”可知，博物繪畫(huà)具有精細(xì)渾厚之美，能帶給人美的享受；②根據(jù)材料三第一段“博物學(xué)繪圖在教學(xué)、科研中起到很好的輔助和支撐作用，是不可忽視的環(huán)節(jié)。其一，博物學(xué)繪圖是一種特殊的藝術(shù)形式和手段，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一”可知，只有博物學(xué)繪圖才能達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)完美的統(tǒng)一，根據(jù)材料三第一段“其二，植物界中，不同類(lèi)群的植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和大小千差萬(wàn)別。從植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)（微觀(guān)），到一花一葉、一草一木，直至復(fù)雜的植物群落、景觀(guān)生態(tài)（宏觀(guān)）均可以通過(guò)博物學(xué)繪圖的技巧來(lái)真實(shí)地表達(dá)出來(lái)”可知，博物學(xué)繪圖能從微觀(guān)、宏觀(guān)角度真實(shí)地表達(dá)出事物之美；③根據(jù)材料三第二段“光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響——由于照片受到光線(xiàn)和拍攝角度的限制，有時(shí)不能清楚地表現(xiàn)某些植物分類(lèi)特征（繪圖可以表現(xiàn)細(xì)節(jié)）。博物學(xué)繪圖可以通過(guò)對(duì)物體各部分細(xì)節(jié)的描繪，正確細(xì)致反映植物的花朵、果實(shí)、根、莖、葉等部位和形態(tài)特征”可知，攝影由于受光線(xiàn)與拍攝角度對(duì)物體的影響，有時(shí)很難充分表現(xiàn)植物的主要特征，但博物繪畫(huà)能充分表現(xiàn)植物的主要特征，不會(huì)受到其他因素的影響。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。啼曉雞吳伯簫①犬守夜，雞司晨，殆與人之食色相似，那是天性。②從很早就向往“雞犬之聲相聞，人至老死不相往來(lái)”那種古樸的鄉(xiāng)村生活?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹(shù)顛”，淵明翁《歸園田居》里的名句，也是從心底里愛(ài)好著，玩味不置的。這還不是什么遁世思想，有以寄跡山林；實(shí)是田野風(fēng)物，那竹籬茅舍、豆棚瓜架之類(lèi)，所給予的熏染過(guò)深的緣故所致。③在都市里，煙囪，樓廈擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的；處處都是摩托車(chē)、霓虹燈，金與肉的輝映。人們黃昏起床，黎明就寢，晝夜生活壓根給它翻了個(gè)兒，對(duì)守夜司晨的雞犬之聲他們怕很生疏吧。那同古昔戰(zhàn)場(chǎng)上長(zhǎng)矛盔甲一樣，在氯氣炮坦克車(chē)的隊(duì)里，怪嫌寒乞的。于今，報(bào)曉么，有自鳴鐘，有早號(hào)，汽笛；防護(hù)么，有警察，紅頭阿三。雞狗禽獸之裔，還不上一邊去！你看，一更二更敲著梆子過(guò)夜的更夫，都躲到僻靜的城角落去了呢。④可是，雖說(shuō)如此，對(duì)喔喔的雞啼、汪汪的犬吠，還是覺(jué)得有些親近。無(wú)論在哪里聽(tīng)到，總仿佛遇故知還鄉(xiāng)里般情味，這也許是沒(méi)落的表征吧，對(duì)這點(diǎn)沒(méi)落卻是固執(zhí)著的。你且想想看：秋天，晌午時(shí)分，老大的太陽(yáng)，正煦暖地曬著，溫都都的；在鄉(xiāng)間，一個(gè)小村落里，誰(shuí)家禾場(chǎng)上秋收后一大堆草垛的頂上，高高站了一只麗花大公雞，驕傲地昂著頭，尾上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄翎招展著，那樣灑脫，那樣美，映了日光在熠熠閃耀。它遙遙地先兀自向四方眺望一會(huì)，忽然伸長(zhǎng)了脖頸，“哥嘟嘟……”響亮地叫起來(lái)了。停一息，聽(tīng)了聽(tīng)什么，“哥嘟嘟……”又叫了一聲。緊跟著，村南村北，村東村西，不知有多少雄雞。百數(shù)十個(gè)吧，也一齊答了應(yīng)聲；這里喔喔，那里喔喔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，嚷成一片地鬧著。你不神往么？草垛跟前，誰(shuí)家爛漫天真的孩子，手指點(diǎn)在腮邊，紅紅的臉，都看呆了呢?！翱┛﹪}，哈咯噠……”你瞧，偏偏那邊又來(lái)了母雞生了蛋的呼喚，真教人高興！要是太平豐年，家給人足的時(shí)候，在這一陣正午的雞啼聲里，你想象不到家家的飯菜香，及那食桌邊熙熙和樂(lè)的情趣么？⑤犬吠呢？你且別怕。雖則踏入一座山莊或走近一家宅院的時(shí)候，總會(huì)有瘦的，肥的，波波嗡嗡的大小狗，以?xún)磧醋炷樝蚰阋u來(lái)示威；然而它不致就傷害你的，不過(guò)虛張聲勢(shì)，迎你過(guò)來(lái)送你過(guò)去而已。若真的在一家門(mén)口佇立稍久的話(huà)，那吠聲便會(huì)給你喚出一個(gè)人來(lái)。“狗！誰(shuí)呀？”清脆嬌婉的聲音，說(shuō)不定還是一位桃花面素樸的姑娘哩。要是熟，就請(qǐng)進(jìn)作個(gè)客人；不熟，“這家杏花開(kāi)得真好！”或“棗都紅滿(mǎn)樹(shù)了？”說(shuō)了一句話(huà)就走也行。那條狗，一壁廂，卻已用親熟的目光注視著你，搖了尾巴了。⑥怎么樣，可過(guò)癮？⑦若然有工夫，以袖手旁觀(guān)態(tài)度，看看雞斗，瞧瞧狗打架，不也有趣么？你看那勝者的趾高氣揚(yáng)，敗者的垂頭曳尾，就很令人興感。甚而愛(ài)管閑事，以同情心驅(qū)策，都想打抱不平。可是我不勸你去學(xué)唐明皇：因了喜歡民間清明節(jié)的斗雞戲，便在宮中修了雞坊，選六軍五百小兒，養(yǎng)千數(shù)長(zhǎng)安雄雞，來(lái)馴擾教飼。那是滿(mǎn)可不必的。“軟溫新剝雞頭肉”，不客氣，咱們?nèi)f歲爺晚年原有點(diǎn)兒荒唐。養(yǎng)狗，而至喂肥了無(wú)所事事，去看它賽跑，逗裙邊旋風(fēng)呢，也無(wú)聊；酒色財(cái)氣，魚(yú)鳥(niǎo)狗馬之什，成了廦，是都足以使人不爭(zhēng)氣，墮往泥潭里去的。⑧要真的像孟嘗君的食客，雞鳴狗盜，也罷了。本來(lái)么，雞叫開(kāi)關(guān)，偏偏夜才三更，不到雞叫時(shí)候，你就學(xué)那一聲，騙一回塞邊雞，騙一回守關(guān)人。有哈關(guān)系？總比愁白了頭發(fā)還過(guò)不去關(guān)好得多多不是?？磥?lái)伍員是比較笨的?！敖{幘雞人報(bào)曉籌”《周禮·春官》中就有所謂祭祀夜呼以警百官早起的“雞人”在。⑨說(shuō)回來(lái)，犬以守夜吧，夜里犬吠卻有點(diǎn)怕人。特別那一陣緊一陣慢，村犬狺狺然的齊聲亂吠，就往往把孩子們關(guān)在了被里。以為哪里又遭了毛賊了。大人們也不敢睡熟，慣常坐起來(lái)，放土槍?zhuān)瘋淙f(wàn)一的不測(cè)。雞啼呢，就好：長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦？當(dāng)你在旅床上輾轉(zhuǎn)不寐，風(fēng)雨夜雷電交迫的時(shí)候，啼雞一聲，就有了盼頭了。盡管是漆黑漆黑的夜，總敵不住一遍遍的雞聲相催，慢慢地東方欲白，月沒(méi)星稀，就黎明了，就大亮了。⑩農(nóng)家春耕季節(jié)，雞叫頭遍長(zhǎng)工就起來(lái)喂牛。雞叫三遍就帶了犁耙繩索上坡。最懷念：閃爍的星天下，料峭的春風(fēng)中，雞啼聲里，犬吠聲里，那伴了三頭耕牛，兩只獵狗，一車(chē)農(nóng)具的上坡人啊?？﹩獑恼f(shuō)話(huà)，隱約約的人影，猶如夢(mèng)中。在跟前你不愿同他們一塊兒走走么？于我是迷戀著的。還有，除夕夜闌，祠堂前、家人正圍繞著發(fā)紙馬，燒金銀錁，放鞭炮的時(shí)候，五更雞啼也一聲聲繁了起來(lái)，那情景又是怎樣的靜穆，深遠(yuǎn)呢。很多人童年記憶的網(wǎng)里，對(duì)此怕就打著很密的結(jié)吧。?雞鳴的時(shí)辰真怪：在夜要欲曙天，在晝要日當(dāng)午；陰雨也罷，冷暖也罷，到時(shí)辰就喔喔地啼了起來(lái)。且是那樣有尺寸斟酌的。你萬(wàn)物的靈長(zhǎng)啊，康德老先生那有名的哲學(xué)散步，雖以時(shí)間的準(zhǔn)確，惹了人的異常嘆服，但比之唱曉雄雞，不是還有點(diǎn)距離么？是不想，想來(lái)確夠神秘。?有聞雞起舞的故事，有長(zhǎng)鳴雞的傳說(shuō)。有野雞群鳴的古磨笄山。朝有“束帶待雞鳴”，野有“雞聲茅店月，人跡板橋霜”?！?，你鎖在都城的朋友，籠里金絲雀與夫架上鸚鵡聽(tīng)夠了，何妨于星月夜、驛橋邊，胸懷郁悒時(shí)候，去聽(tīng)一聽(tīng)那千戶(hù)萬(wàn)戶(hù)的雞鳴犬吠聲呢。它是可以給你很多慰安很多鼓舞的。不信，前路茫茫正自躊躇當(dāng)兒，隱隱的雄雞啼處，山那畔村舍就不遠(yuǎn)了。一九三四