湖湘文化（2024年湖南省中考語文試卷非連續(xù)性文本閱讀試題）

湖湘文化（2024年湖南?。╅喿x下面的文字，完成下面小題。①湖南是一塊美麗神奇的土地。湘、資、沅、澧四水由南向北，從群山中穿過，注入洞庭湖，留下星羅棋布的山水田園，如錦繡的畫卷。一年四季，綠樹常青，鮮花盛開，生機(jī)盎然，養(yǎng)育著三湘兒女。湖南多山多水。山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂。湖南地形地貌特殊。險(xiǎn)峻武陵，蒼莽羅霄，逶迤五嶺，三面環(huán)山，一面向北開口，面對(duì)浩淼的洞庭湖和滾滾長江，形成一個(gè)巨大的馬蹄形盆地。冬天北風(fēng)毫無遮攔地直貫三湘四水，氣溫驟降；夏季太平洋帶來的雨水被阻隔在山外，炎熱異常，洪水和干旱常常結(jié)伴而行。這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個(gè)性與自我意識(shí)太強(qiáng)的局限性。②戰(zhàn)爭和移民給湖南歷史帶來深刻影響。湖南處在南北東西的交通要道，歷史上是兵家必爭之地，古往今來飽受戰(zhàn)火洗禮。楚人南遷，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，對(duì)湖湘古遠(yuǎn)文明產(chǎn)生了決定性影響；秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)與中原一體化加快了進(jìn)程。宋朝以前，湖南仍處于中華文明的邊緣地帶；從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國文化的重要支脈。③從屈原、賈誼開始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人都來過湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩文，也留下了憂國憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化。流寓文化不僅大大提高了湖南的文化品質(zhì)，客觀上也大大加強(qiáng)了與全國的文化交流。④屈原以思想和詩給湖湘文化打下了底色。他行吟十余年，足跡遍布沅湘，最終把生命留給了湖南。他給我們留下來的最寶貴的東西，一是他悲天憫人、勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的憂患意識(shí)；二是他正道直行的高尚人格；三是他“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“雖九死而不悔”的追求真理、堅(jiān)持真理的精神；四是他源于儒法道又高于儒法道的政治理想。⑤周敦頤開創(chuàng)了“理學(xué)”，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系。明清之際，天崩地裂，國破家亡。王夫之看到世界在變、中國在變、人在變，提出要與時(shí)俱進(jìn)，和時(shí)代一起變化。嘉慶道光年間，內(nèi)憂外患集中呈現(xiàn)出來，中國開始了千年大變局。魏源等受王夫之思想影響，掀起一波改變風(fēng)氣、影響政局、啟迪后世的思想解放運(yùn)動(dòng)，為湖湘文化注入了生機(jī)與活力。魏源在《海國圖志》這本書的《序言》中提出了“師夷長技以制夷”的主張，成為了嘉道經(jīng)世派的標(biāo)志性成績。⑦中國近代史到了曾國藩時(shí)期，已經(jīng)來到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。譚嗣同的改良結(jié)束后，黃興、蔡鍔、宋教仁是舊民主主義革命，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命，這是一個(gè)中國主體思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代。雖然我們不能再以湖湘文化的脈絡(luò)來概括這些思想和變革，但是可以清晰地看到，湘人仍然站在時(shí)代的前列。直到今日，湖湘文化的基因一直在湖南和中國的思想文化中流淌，或多或少、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地發(fā)生著作用。（選自鄭佳明《湖湘文化的三重屬性》，《新湘評(píng)論》2023年第14期，有改動(dòng)）相關(guān)鏈接“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的湖湘流域的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周敦頤、主張經(jīng)世致用而反對(duì)程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，組合、建構(gòu)出了一種新的區(qū)域的文化形態(tài)。湖湘文化從屬于中華主流文化，并對(duì)主流文化的豐富與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（摘編自朱漢民《什么是“湖湘文化”？》）7.下列對(duì)“湖湘文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.湖湘文化的形成，離不開湖南特殊的地理環(huán)境、戰(zhàn)爭和移民的影響以及歷代思想家的貢獻(xiàn)。B.周敦頤開創(chuàng)了理學(xué)并建構(gòu)了理學(xué)較為完整的理論體系，對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。C.譚嗣同的改良以及此后的舊民主主義革命和新民主主義革命，都有湖湘文化的基因在發(fā)揮作用。D.屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物不屬于湖湘文化，而應(yīng)納入楚文化這一歷史文化形態(tài)中。8.下列對(duì)原文和鏈接材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三湘兒女能雅能俗、能文能武、能柔能剛的品格是由湖南特殊的地形地貌決定的。B.隨著湖湘地區(qū)與中原的一體化，從宋朝開始，湖湘文化逐漸成為了中華主流文化。C.政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，大批高官和文人來到湖南，從而形成了特有的流寓文化。D.內(nèi)憂外患，加上王夫之經(jīng)世致用思想的影響，魏源等人掀起了一波思想解放運(yùn)動(dòng)。9.“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達(dá)目的不罷休的執(zhí)拗。請(qǐng)根據(jù)原文，結(jié)合生活實(shí)際，概括湖南人這一性格特征的長處和不足?！緟⒖即鸢浮?.B8.D9.長處：湖南人的“霸得蠻”性格體現(xiàn)了他們的堅(jiān)韌不拔和不屈不撓的精神，這種性格使他們面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠堅(jiān)持到底，不輕易放棄，有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和解決問題。不足：然而，這種性格也可能導(dǎo)致他們?cè)谀承┣闆r下過于固執(zhí)，難以接受他人意見或適應(yīng)變化，可能會(huì)影響到人際關(guān)系和對(duì)新情況的適應(yīng)能力?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查信息篩選與判斷。B.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第⑤段“周敦頤開創(chuàng)了‘理學(xué)’，他的思想在他的兩位學(xué)生程顥和程頤那里得到了充實(shí)和放大，形成了理學(xué)較為完整的理論體系”可知，題干中“周敦頤開創(chuàng)了理學(xué)并建構(gòu)了理學(xué)較為完整的理論體系”表述有誤。故選B?！?題詳解】本題考查信息篩選與判斷。A.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第①段“湖南多山多水。山多，使人堅(jiān)強(qiáng)，水多，使人靈秀，因此，湖南人能雅能俗、能文能武、能柔能剛、能狷能狂”可知，三湘兒女的品格與多山多水有關(guān)，與特殊地形地貌無關(guān)，故表述有誤。B.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第②段“從宋朝開始，特別是南宋，政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移，湖湘文化繁榮發(fā)展，成為中國文化的重要支脈”可知，題干中“湖湘文化逐漸成為了中華主流文化”表述有誤。C.錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第④段“從屈原、賈誼開始，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、柳宗元、韓愈、朱熹、王陽明等數(shù)以百計(jì)的高官和文人都來過湖南，有的是貶黜，有的是做官，有的是旅行，他們留下足跡，留下詩文，也留下了憂國憂民的情懷，從而形成了特有的流寓文化”可知，“特有的流寓文化”形成與“高官和文人都來過湖南”，并在這里留下足跡等相關(guān)，“政治經(jīng)濟(jì)文化中心南移”與“形成了特有的流寓文化”無關(guān)，故題干表述有誤。故選D?！?題詳解】本題考查內(nèi)容提煉與概括。此題要求結(jié)合原文和生活實(shí)際來分析湖南人“霸得蠻”性格特征的兩面性。長處和不足的分析應(yīng)基于這種性格特征的定義和可能帶來的影響。在回答時(shí)，應(yīng)確保觀點(diǎn)清晰，并給出合理的解釋。長處：“霸得蠻”是湖南方言，指一種不達(dá)目的不罷休的執(zhí)拗。這有積極的一面，有韌性。據(jù)材料一第①段“這種地理環(huán)境鍛煉了湖南人吃苦耐勞的品質(zhì)，也形成了湖南人敢為人先的個(gè)性與自我意識(shí)太強(qiáng)的局限性”可知湖南人的“霸得蠻”性格的優(yōu)點(diǎn)，吃苦耐勞中體現(xiàn)了他們的堅(jiān)韌不拔和不屈不撓的精神，敢為