2023高考語文(統(tǒng)考版)二輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)22-論述類文本閱讀

課時(shí)作業(yè)22論述類文本閱讀(一)學(xué)術(shù)論文閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，都講時(shí)代精神，花鳥畫同樣需講時(shí)代精神。每一個(gè)時(shí)期都有它的時(shí)代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時(shí)代精神的中國(guó)花鳥畫。宋代花鳥畫，反映的是當(dāng)時(shí)升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構(gòu)思，反映出詩意，通過作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的氣息與情境。如：《踏花歸來馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬蹄在花叢中踏過帶有香氣的一種意境；《深山藏古寺》，沒有直接畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不遠(yuǎn)處，所以從這個(gè)角度講要懂得詩情，才能寫出畫意。宋、元、明、清一直到民國(guó)出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時(shí)代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活，一定要扎扎實(shí)實(shí)地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象?；B畫家要深入生活，深入觀察，要在實(shí)踐當(dāng)中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時(shí)候有強(qiáng)大的支撐。寫生是畫家與生活的對(duì)話，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，到山東菏澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情懷去的。當(dāng)然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目橫斜千萬朵，賞心只需三兩枝?！被B畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對(duì)它了如指掌。畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時(shí)代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的模式，而要畫出這個(gè)時(shí)代一花一草的精神，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達(dá)到古人的境界，也無法觸及當(dāng)下的時(shí)代精神。花鳥畫的時(shí)代精神就是要對(duì)生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫出它的生命之氣。比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是濕淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很重要，要用高深的理念來指導(dǎo)創(chuàng)作。現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫，因?yàn)楣すP畫相對(duì)來講容易出效果，的確，畫寫意畫非常難，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新更是難上加難，黃賓虹說：“集大成而自創(chuàng)新格者為上，專學(xué)古人者為次之，不學(xué)古人而學(xué)當(dāng)今者為次次之?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥畫，要從源頭學(xué)起。為有源頭活水來，以書入畫，要學(xué)乎其上，廣采博取，以表現(xiàn)新時(shí)代精神為目標(biāo)，以開拓創(chuàng)新的精神，努力拼搏，才能不斷奮進(jìn)。(摘編自何水法《花鳥畫的時(shí)代精神》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．每一個(gè)時(shí)期都有它的時(shí)代精神，只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門類能反映時(shí)代精神。B．宋代花鳥畫講究筆情墨趣和意境，而意境構(gòu)思反映出詩意，通過畫作的詩意領(lǐng)悟其畫意。C．梅蘭竹菊是山水畫的傳統(tǒng)題材，深入研究古代畫技，就能創(chuàng)作出有新時(shí)代氣息的畫作。D．優(yōu)秀的花鳥畫家往往把花草當(dāng)成感情深厚的老朋友，把寫生看作是與生活的深層對(duì)話。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者從文學(xué)及其姊妹藝術(shù)都講時(shí)代精神談起，引出“花鳥畫也要講時(shí)代精神”的觀點(diǎn)。B．以宋代畫《踏花歸來馬蹄香》《深山藏古寺》為例，說明優(yōu)秀花鳥畫應(yīng)有的藝術(shù)特征。C．文章主體部分既有一般理論分析，也有寫生、觀察、畫形等創(chuàng)作方面的指導(dǎo)。D．文章論證方法靈活，如倒數(shù)第二段運(yùn)用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．花鳥畫家主要是畫近景，所以要觀察得仔細(xì)，不放過一花一草，觀察其結(jié)構(gòu)，這樣才能得其精神。B．花鳥畫家要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的藝術(shù)境界，也要通過大好春光或爛漫秋色表現(xiàn)時(shí)代精神。C．徐青藤畫的芭蕉，五百年了還是濕淋淋的，用水用得恰到好處，所以仍然表現(xiàn)出芭蕉的生命之氣。D．現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫上都愿意選擇工筆畫而不愿意選擇寫意畫，主要原因是缺乏高深理論的指導(dǎo)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。道德與法律是古代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)，對(duì)這兩種手段的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道德共同規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。德治是對(duì)儒家為政以德、以禮治國(guó)的一種概括。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)明法令來維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對(duì)古代中國(guó)德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦松坛白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為、約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個(gè)治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成?！扒貪h更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂壞、百家爭(zhēng)鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時(shí)期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”(《唐律疏議》)的德治法治并重模式日趨成熟。古代中國(guó)的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會(huì)失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價(jià)值共識(shí)、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國(guó)家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價(jià)值取向上只是為了“濟(jì)德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補(bǔ)充、相互支撐，共同維系國(guó)家長(zhǎng)治久安。禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價(jià)值方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實(shí)施體系上都得到充分體現(xiàn)。德治與法治各有其“典”“則”。“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書與律典?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“則”主要散見于各種禮制、民約與規(guī)則之中，法治之“則”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。新時(shí)代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。(摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到顛覆，也為周代形成“明德慎罰”“以德制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。B．德治以價(jià)值認(rèn)同來凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面，前者是觀念，而后者是手段。C．官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法則，為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。D．當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章主體部分探討了我國(guó)古代國(guó)家與社會(huì)治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮明特征、規(guī)范與實(shí)施體系等角度展開論證。B．文章第二段引用《唐律疏議》中的文字來說明唐代法律主張?jiān)谥螄?guó)方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明這種治理模式的日趨成熟。C．文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時(shí)，既指出德治與法治各自的“典”“則”，又在對(duì)比中論證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。D．文章開頭提出論述對(duì)象，接著從不同角度深入分析了古代中國(guó)的德治法治并重模式，結(jié)尾點(diǎn)明寫作目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．“商周之變”與“秦漢更替”是我國(guó)古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國(guó)德治法治并重的治理模式的成熟。B．我國(guó)一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，說明地方政府重視道德教化的作用。C．我國(guó)古代德治與法治在組織實(shí)施方面，既有國(guó)家強(qiáng)制力作為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，國(guó)家和民間各負(fù)其責(zé)，提升治理有效性。D．《中華人民共和國(guó)民法典》規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！边@是通過立法推動(dòng)美德落地生根的有益實(shí)踐。(二)時(shí)評(píng)閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。黨的十九大報(bào)告指出“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”?！懊利悺钡姆懂?，不單是指綠水青山，更是好的精神氣象、社會(huì)風(fēng)貌、城市形象和生態(tài)環(huán)境；“美麗”表明了黨對(duì)我國(guó)未來發(fā)展方向的清晰規(guī)劃。提升全民審美素養(yǎng)已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的層面，對(duì)大學(xué)美育的認(rèn)識(shí)必須更新，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)美育也必須緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)于美育，蔡元培先生有“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”之說，美育不只是教育工具，美本身就是教育的目標(biāo)。北大教授葉朗認(rèn)為“美育屬于人文教育，它的根本目的是發(fā)展完滿的人性，讓人超越‘自我’的有限存在和有限意義，獲得一種精神的解放和自由，回到人類的精神家園。”在人才培養(yǎng)的層面上大學(xué)美育的價(jià)值更是無可取代，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，大學(xué)美育可拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到真正的審美不是針對(duì)流行文化的表面現(xiàn)象，而是應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化之精髓有欣賞、感悟、理解的能力，并在此基礎(chǔ)上有思想之激蕩和靈魂之震撼。如果大學(xué)里缺乏系統(tǒng)性、高質(zhì)量的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)普及和鑒賞，缺乏藝術(shù)美有思想的傳播認(rèn)知，那么人類藝術(shù)和文化瑰寶中的建筑、雕塑、戲劇、戲曲等眾多形式對(duì)大多數(shù)人而言，也僅僅是毫無生活經(jīng)驗(yàn)、完全空洞的概念，缺乏靈魂和光澤。其二，大學(xué)美育為學(xué)生的審美判斷提供工具以及體系。藝術(shù)教育正是培養(yǎng)審美素養(yǎng)的主要途徑，是每個(gè)人走進(jìn)藝術(shù)和美的世界的重要之路。在大學(xué)設(shè)立相關(guān)的公共藝術(shù)課程，正是開展美育工作的主要渠道。教師通過不同的形式讓美育得以傳播，學(xué)生在感受、欣賞和理解美的過程中產(chǎn)生對(duì)美的感性和理性的思維，并能夠?qū)⒚烙齼?nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，在體驗(yàn)過程中完成思想的升華。大學(xué)美育應(yīng)該在文化融合、文化創(chuàng)新等維度中有效地展開。具體來說，一要堅(jiān)持正確思想引導(dǎo)，開展積極豐富的美育實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為主。通過相關(guān)活動(dòng)為當(dāng)代大學(xué)生搭建美育平臺(tái)，讓他們?cè)凇盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”時(shí)代擺脫低俗網(wǎng)絡(luò)文化的干擾。而且，有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解人文藝術(shù)通識(shí)，走出校園，走進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)服務(wù)與美育實(shí)踐的過程中得到心智的鍛煉，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的美育意識(shí)，提升大學(xué)生的美育能力。知性、感覺、直覺、想象力、創(chuàng)造力等，都是融合了理性和感性元素的綜合體，每個(gè)人都需要對(duì)自身進(jìn)行全面認(rèn)知。各大高校，應(yīng)該重視美育在教育中的全過程培養(yǎng)，讓美育與德育、智育、體育、科學(xué)知識(shí)、思想理論等生活的方方面面相互結(jié)合、相互促進(jìn)，重視精神文明建設(shè)，從而在整體上提升大學(xué)生的思想境界。三是要豐富完善高等院校的美育體系，提高美育教學(xué)質(zhì)量。高校教育體系的教學(xué)要求、學(xué)科體系和課程設(shè)置，需要對(duì)美育課程體系有更具前瞻性的建設(shè)。大學(xué)美育建設(shè)必須積極增加教學(xué)資源、改進(jìn)教育方法從而達(dá)到促進(jìn)美育和其他學(xué)科相互滲透的目的。(摘編自湯旭梅《新時(shí)代呼喚大學(xué)美育教育新作為》)1．下列內(nèi)容不屬于文章末段提出的美育方法的一項(xiàng)是()A．大一女生小王自幼跟隨父母到各地旅游，愛好自然風(fēng)光，上大學(xué)后每周末去領(lǐng)略西湖優(yōu)美風(fēng)光，拍攝照片與同學(xué)分享。B．西北工業(yè)大學(xué)是一所理工科雙一流高校，近年為全校學(xué)生開設(shè)了《中國(guó)古典建筑欣賞》選修課，要求閱讀《美學(xué)十五講》。C．小李同學(xué)上大學(xué)后積極參加學(xué)校組織的文娛活動(dòng)，豐富了文化精神生活，激起了情緒的體驗(yàn)，大幅度提升了思想覺悟。D．西北大學(xué)近年來采取了一系列措施，籌建了自己的博物館，豐富了校史館，舉辦了學(xué)生書法展、詩詞作品展……2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章按照論述文的基本思路展開，依次論述了“是什么”“為什么”和“怎么做”的問題。B．開篇對(duì)十九大報(bào)告相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了豐富、深入的闡述，點(diǎn)示了文章立論的特定時(shí)代背景。C．文本運(yùn)用引證法論述了“美育”的目的，蔡元培先生和葉朗教授的論述內(nèi)涵沒有差異。D．第三段使用假設(shè)論證的目的是論證大學(xué)美育可拓寬學(xué)生視野，最終為其精神成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．人民對(duì)于高質(zhì)量文化生活的需求不斷增長(zhǎng)，大學(xué)美育也必須緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。B．美育是思想性與藝術(shù)性的結(jié)合，是情緒體驗(yàn)和理性思維的結(jié)合，是藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的統(tǒng)一。C．很多文化精粹對(duì)多數(shù)人而言僅是空洞的概念，原因是大學(xué)里缺乏系統(tǒng)性、高質(zhì)量的藝術(shù)教育。D．“走出校園，走進(jìn)社會(huì)，在社會(huì)服務(wù)與美育實(shí)踐的過程中得到心智鍛煉”具有很強(qiáng)的針對(duì)性。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。①中國(guó)的二次元產(chǎn)業(yè)已經(jīng)步入爆發(fā)期。具體表現(xiàn)為，2021年10月，我國(guó)“二次元”用戶整體規(guī)模已經(jīng)達(dá)到4.03億人?！岸卧比后w數(shù)量之大，使得“二次元”文化產(chǎn)品得以不斷生產(chǎn)傳播，“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)不斷構(gòu)建，從而形成了獨(dú)具特色的青年“二次元”文化。②青年“二次元”文化的影響力通過動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、COSPLAY、游戲等創(chuàng)作方式不斷擴(kuò)大，但同時(shí)，其中的一些不良思想也對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成挑戰(zhàn)。“二次元”所具有的虛擬性使青年群體感受到前所未有的“自由”和“開放”，其周圍充斥的“不良信息”很容易對(duì)青年群體的精神世界造成一定程度的“污染”，部分青年甚至迷失自我，做出一些不道德或是違法行為，以至于成為消解主流意識(shí)形態(tài)的一份子。③此外，一些青年長(zhǎng)期在“二次元”世界中自我放逐，一旦他們返回現(xiàn)實(shí)世界，可能會(huì)因價(jià)值觀偏離、扭曲而遭受挫折和打擊，甚至難以與現(xiàn)實(shí)世界相融合，導(dǎo)致青年群體人際關(guān)系的僵化與不和諧，影響他們的心理健康，也給社會(huì)增加了不穩(wěn)定因素。④面對(duì)青年“二次元”文化存在的局限與弊端，我們應(yīng)通過主動(dòng)引導(dǎo)，助其確定正確的思想方向，從而達(dá)到良好的引導(dǎo)效果。⑤首先，我們應(yīng)注重對(duì)青年群體的思想道德教育，使其充分認(rèn)識(shí)、理解以及主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)中，逐步使青年“二次元”群體對(duì)主流價(jià)值觀形成高度認(rèn)同，幫助他們形成正確的價(jià)值理念。其次，不斷豐富“二次元”文化的內(nèi)涵。我們應(yīng)鼓勵(lì)青年群體在“二次元”文化作品的創(chuàng)作中，嘗試融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合。通過“二次元”文化作品的創(chuàng)作，引導(dǎo)青年“二次元”群體找到符合時(shí)代要求的發(fā)展方向。最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造積極正向的“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)中弘揚(yáng)和傳遞正能量。⑥盡管“二次元”文化與主流文化之間存在一定的差異，但是兩者在社會(huì)發(fā)展中都起到了“粘合劑”的作用，進(jìn)一步豐富了當(dāng)代文化的內(nèi)涵。我們一方面要尋找“二次元”文化與主流文化的共通之處，以此為連接點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)“二次元”文化中積極因素的傳播。例如青年“二次元”群體所追求的“成長(zhǎng)”“夢(mèng)想”以及對(duì)真、善、美的堅(jiān)持，與主流文化積極倡導(dǎo)的內(nèi)容一致，我們可以以此為切入點(diǎn)，加深青年“二次元”群體對(duì)主流文化的認(rèn)同。另一方面還要回應(yīng)青年“二次元”群體的實(shí)際需求，增強(qiáng)溝通交流，有針對(duì)性地答疑解惑，對(duì)其不良傾向及時(shí)進(jìn)行糾偏，為其提供必要的幫助。⑦當(dāng)然，對(duì)青年“二次元”文化的引導(dǎo)，需要全社會(huì)的持續(xù)關(guān)注和互動(dòng)參與，只有建立協(xié)同合作的模式，才能提升對(duì)青年“二次元”群體的引導(dǎo)效果。每個(gè)家庭都應(yīng)為青年“二次元”群體營(yíng)造和諧的環(huán)境，在幫助這一群體積極排解壓力與焦慮的同時(shí)，也要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，避免出現(xiàn)青年一味沉淪“二次元”世界的現(xiàn)象。作為思想道德教育的重要陣地，學(xué)校也應(yīng)采用多樣化的教育手段和宣傳方式，不斷向青年群體傳播先進(jìn)的價(jià)值理念與正能量。同時(shí)，政府也應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的治理和管控，在全社會(huì)樹立正確的輿論導(dǎo)向，積極引導(dǎo)青年“二次元”文化向理性、健康、有序的方向發(fā)展。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．青年“二次元”文化的形成表現(xiàn)在“二次元”文化產(chǎn)品的生產(chǎn)傳播和“二次元”網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)的構(gòu)建這兩方面。B．青年“二次元”文化的影響越來越大，其影響體現(xiàn)為一些不良思想消解著主流意識(shí)形態(tài)，給青年群體帶來精神污染。C．青年“二次元”文化粘合了主流文化，需要找到兩者的連接點(diǎn)來加強(qiáng)“二次元”文化中積極因素的傳播。D．青年“二次元”文化的健康發(fā)展離不開積極正向的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，應(yīng)著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理與管控。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第②段主要論證“二次元”文化的虛擬性所帶來的“自由”“開放”會(huì)給青年帶來不良影響。B．文章第⑥段通過舉例闡述了尋找“二次元”文化與主流文化的共通性來加強(qiáng)其積極因素的傳播的舉措。C．文章重點(diǎn)論述科學(xué)引導(dǎo)青年“二次元”文化的必要性，具體立論指向了龐大的“二次元”群體。D．文章論證了引導(dǎo)青年“二次元”文化需要全社會(huì)的關(guān)注和參與，并就參與的角色和做法進(jìn)行論述。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．青年長(zhǎng)期沉浸在動(dòng)漫、游戲中，自由假想且無拘無束，會(huì)迷失自我或影響身心健康，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致人際交往的障礙。B．在“二次元”作品中一旦融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，豐富“二次元”文化內(nèi)涵，就與主流文化倡導(dǎo)的內(nèi)容保持了一致。C.在對(duì)青年“二次元”文化進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，家庭應(yīng)該在協(xié)同合作模式中扮演重要角色，承擔(dān)自身應(yīng)有的責(zé)任。D．青年“二次元”文化應(yīng)被正確引導(dǎo)，學(xué)校可以對(duì)青年群體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面的思想道德教育。(三)書評(píng)閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。埃里?！じチ_姆所著的《愛的藝術(shù)》，是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經(jīng)被譯成二十多種文字，此書暢銷至今不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一，影響遍及世界各地。作者在本書中對(duì)馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度，在繼承精神分析方法基礎(chǔ)上，分析和批評(píng)了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理論專著，而是一部從科學(xué)和精神分析學(xué)角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關(guān)于愛的理論與精神分析學(xué)理論糅為一體。既采用了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從社會(huì)存在尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析社會(huì)意識(shí)的辯證唯物主義的方法，又采用精神分析方法，對(duì)愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。在弗羅姆看來，愛是一種主動(dòng)的能力，因而它像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。弗羅姆把愛看成是一種主動(dòng)能力。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的認(rèn)為愛就是如何惹人愛，即把愛作為別人恩賜的情感的看法，也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特和月下老人的傳說帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進(jìn)步意義。人們愛的失敗，不能總在客觀領(lǐng)域找原因，怨天尤人，這不但不能很好地生活，而且只能更加遠(yuǎn)離愛的綠洲而走向愛的荒漠。弗羅姆認(rèn)為，母愛是無條件的，即孩子不需為母愛做任何事。其實(shí)弗羅姆只看到了問題的一個(gè)方面。確實(shí)，母愛是偉大的，相對(duì)于其他幾種愛的形式而言，它是最少明確意識(shí)到愛的動(dòng)機(jī)和目的的一種形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便愛他。母愛很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動(dòng)機(jī)。但是，弗羅姆忽視了另一個(gè)方面，母親之所以愛孩子，是因?yàn)楹⒆咏o她以慰藉和希望，這種慰藉和希望在很多場(chǎng)合是潛意識(shí)的，或是下意識(shí)的。母親并不一定明確意識(shí)到這一條件性，但是沒有明確意識(shí)到并不等于客觀上不存在。無論一個(gè)多么偉大的母親，都會(huì)因孩子的離去而感到空虛，也都會(huì)有“望子成龍”的思想意識(shí)。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的，這種“望子成龍”的意識(shí)正是母親寄希望于孩子的反映。弗羅姆認(rèn)為父愛是有條件的。他指出，父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的愿望，因?yàn)槟惚M了職責(zé)，因?yàn)槟阆裎?。”就這一點(diǎn)說，父愛的本質(zhì)在于：服從成為主要的美德，不服從乃是主要的不孝——以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無法比擬的無私性外，也和母愛一樣，具有條件性的一面。不過父愛和母愛有一些差別：母愛比較細(xì)膩，父愛比較粗獷；母愛比較注重身體健康，父愛比較注重精神成長(zhǎng)；母愛比較著眼于眼前，父愛比較著眼于未來；母愛以感情來感染和引導(dǎo)孩子，父愛以理智和行為來教育孩子。(摘編自劉福堂《〈愛的藝術(shù)〉譯者序》)1．下列對(duì)《愛的藝術(shù)》中弗羅姆的看法的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．弗羅姆在《愛的藝術(shù)》里，對(duì)馬克思主義理論持贊成態(tài)度，對(duì)弗洛伊德主義持批評(píng)態(tài)度。B．弗羅姆認(rèn)為，愛是一種可以并應(yīng)該學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能獲得別人的愛。C．弗羅姆認(rèn)為，母愛是無條件的，母親愛孩子，是因?yàn)楹⒆邮撬?，能給她以慰藉和希望。D．弗羅姆認(rèn)為，雖然父愛和母愛一樣具有無私性，但父愛是有條件的，父愛的本質(zhì)是服從。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第一段指出了《愛的藝術(shù)》的性質(zhì)以及巨大影響，強(qiáng)調(diào)這部理論專著的重要性。B．文章第四段通過與傳統(tǒng)看法和宿命論觀的比較，說明愛是一種主動(dòng)能力的觀點(diǎn)。C．文章第五段從兩方面來認(rèn)識(shí)母愛，既指出了弗羅姆看法的片面，也體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。D．文章最后一段論述父愛與母愛的不同，運(yùn)用了引用論證、類比論證和對(duì)比論證等方法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．弗羅姆對(duì)愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，既采用了馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，又采用了精神分析方法。B．人們愛的失敗，既有客觀領(lǐng)域原因，也有自身主觀原因，要很好地生活，走向愛的綠洲，應(yīng)該學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)。C．母愛是偉大的，很少有需要報(bào)償?shù)拿黠@動(dòng)機(jī)，但母親也會(huì)感到空虛，因此母親潛意識(shí)里希望得到孩子的慰藉。D．母愛和父愛有所不同，人的成長(zhǎng)應(yīng)將母愛的重視健康、情感、眼前與父愛的注重精神、理智、未來結(jié)合起來。二、閱讀下面文字，完成4～6題?！墩撜Z》記錄的是孔子及其主要弟子的言行，無論“四書”或“十三經(jīng)”，都將《論語》編選其中，其重要地位可見一斑。張之洞說：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！币趶墓胖两袢绱吮姸嗟牡浼袑ふ业阶钸m合自己的那部《論語》讀本，實(shí)非易事。周志文《論語講析》(下簡(jiǎn)稱《講析》)一書，在對(duì)《論語》原文進(jìn)行注釋、語譯的基礎(chǔ)上，融匯古今，結(jié)合人生閱歷與審美情趣對(duì)《論語》的人文精神，孔子的道德美學(xué)加以講析，既具備專業(yè)性解讀，又富有藝術(shù)性啟發(fā)，是一部難得的《論語》普及讀物。《講析》特別注意《論語》與《禮記》等文獻(xiàn)的聯(lián)系，在注釋《論語》中，屢屢引據(jù)《禮記》相關(guān)記載印證。如：解析“道千乘之國(guó)”之“千乘”，除指“一千輛兵車”外，尚有《禮記·王制》“土方百里”之義。對(duì)《鄉(xiāng)黨》“朋友死，無所歸”的講析中，據(jù)《禮記·檀弓》記載孔子對(duì)“賓客至，無所館”的處理方式加以解讀。這種對(duì)《論語》中禮制、禮義的探索，是以往《論語》譯注本較為忽視的地方。尤其值得肯定的是，《講析》提出“孔子的道德是一種美學(xué)”“《論語》值得做更多的美學(xué)探索”?！妒龆酚涊d孔子在齊國(guó)聽到舜時(shí)的《韶》樂，三月不知肉味，感慨道：“不圖為樂之至于斯也！”《講析》結(jié)合孔子曾自述其“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，來闡明孔子的藝術(shù)涵養(yǎng)，使其超拔了實(shí)際生活的一切苦難。“沒有美學(xué)的道德只是制約，有美學(xué)的道德便是生活”，在我們以往的認(rèn)知中，《論語》常被定義為一部蘊(yùn)含人生哲理的書，是高高在上的圣賢語錄。但在《講析》的解讀中，我們逐漸發(fā)覺《論語》的親和性，孔子與弟子的對(duì)話，都是平常話，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文關(guān)懷源于生活、高于生活。世事變幻，但人情依舊，孔子所講述的道理、抒