2025屆濮陽市高三語文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

屆濮陽市高三語文上學(xué)期期末考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘2025.02一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：研究中國建筑可以說是逆時(shí)代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對于新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標(biāo)準(zhǔn)，對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產(chǎn)之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而在事實(shí)上，國內(nèi)原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。在此時(shí)期中，也許沒有力量能及時(shí)阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設(shè)方面，藝術(shù)的進(jìn)步也還有培養(yǎng)知識及技術(shù)的時(shí)間問題。一切時(shí)代趨勢是歷史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時(shí)代中，我國也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實(shí)物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神，在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展，也成為今日應(yīng)有的努力。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時(shí)代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護(hù)我國可貴文物的一種神圣義務(wù)。今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復(fù)興建筑的創(chuàng)造問題。欣賞鑒別以往的藝術(shù)，與發(fā)展將來創(chuàng)造之間，關(guān)系若何我們尤不宜忽視。藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。（摘編自梁思成《中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)與藝術(shù)》）材料二：《荀子·禮論》說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！惫湃苏J(rèn)為：天地，是生命產(chǎn)生的根本所在；祖先，是同一族類的根本所在；君主與老師，是治理國家的根本所在。這即是儒家所謂的“禮之三本”，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。在儒家看來，“禮”是維系天地人倫、上下有序的宇宙秩序和社會制度的準(zhǔn)則。古代基于“禮”而出現(xiàn)的建筑有兩種類型：一種是“將整個(gè)建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一”；另一種是“一系列由‘禮’的要求而來的‘禮制建筑’”。前者以民居、宮殿和都城等為主要代表，這類建筑具有居住、朝政和防御等功能，形制和布局受“禮”的內(nèi)容影響，但“禮”的內(nèi)容僅僅是其功能之一，而非全部；后者是以祭祀、紀(jì)念、教化等為目的而建制的建筑物或其附屬設(shè)施，如宗廟、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，“禮”是其全部內(nèi)容，因而被稱為“禮制建筑”。這種因?yàn)椤岸Y”的需要而出現(xiàn)的“禮制建筑”，是一種帶有特定社會意義和社會功能的建筑形態(tài)，也正是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治地位和社會秩序，保證封建等級制度下人與人、人與社會和諧穩(wěn)定的一種載體或是工具。

壇、廟作為禮制建筑的一種，其建置源于“吉禮”中的“祭禮”。作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟主要用于祭祀天地諸神和祖宗神靈。許慎在《說文解字》中說：“壇，祭場也?！惫糯茉缇陀性诮纪庠O(shè)壇祭祀天地的記載?！兑葜軙吩唬骸霸O(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆與食?！睘榱伺c天地、日月、星辰、山川諸神溝通和交流，祭祀活動一般露天舉行，這種儀式和習(xí)俗從先秦一直持續(xù)到明清，反映出先民對自然的崇拜和精神上的寄托。臺而不屋為壇，設(shè)屋而祭為廟。一般而言，壇祭用于祭祀自然神（一部分次要的自然神，人格化后亦可用廟祭），表達(dá)古人對日月天地的敬畏和崇拜之情。人文神祇則多用廟祭?！墩f文解字》有言：“廟，尊先祖貌也?！笨梢姀R是祖先崇拜的產(chǎn)物，是專為尊崇祖先而建造的建筑體。先秦時(shí)期，宗法制的背景之下，許多重大儀式亦在廟中舉行，如在宗廟中宣讀天子對諸侯的冊命文書，廟的功能進(jìn)一步擴(kuò)大，地位也日益鞏固。秦漢以后，儒家思想逐漸被歷代帝王所推崇并成為正統(tǒng)思想，儒家“禮”的理念對建筑的形式、內(nèi)涵等諸多方面都產(chǎn)生了巨大的影響。壇、廟建筑的功能也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)入對人和禮教的崇拜，由對天地神的崇拜轉(zhuǎn)入對人間帝王、封建等級倫理的崇拜，從而具備了為封建統(tǒng)治者高高在上專治獨(dú)斷的統(tǒng)治天命化、合法化的教化功能。例如，北京太廟內(nèi)重廟墻之深寬比是九比五；內(nèi)重、外重廟墻的寬度比也是九比五，暗示皇帝“九五之尊”的地位。壇、廟的作用除了體現(xiàn)天命觀，把自然人格化外，還承載著以“安邦守土”“立教化民”和“豐衣足食”為中心的信仰體系。信仰是禮的基礎(chǔ)，禮是信仰的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化逐漸形成以禮和信仰互為支撐的文化體系。壇、廟這種禮制性建筑就顯露出一種強(qiáng)烈的信念與意志：祈望得到天神、地祇等神明的庇佑和賜福，表達(dá)對日月、山川等的敬重、仰慕和崇拜。（摘編自李玲《論儒家“禮”的思想對中國古代禮制建筑的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．過去某一時(shí)期，中國民眾對本土老舊建筑工藝多抱鄙夷之態(tài)，城市原有風(fēng)貌遭到西式建筑入侵。B．對具有文化價(jià)值的中國建筑物進(jìn)行客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究，有助于喚醒社會保存古建筑的意識。C．以民居、宮殿等為代表的古代建筑在發(fā)揮居住、朝政等功能的同時(shí)，也顯現(xiàn)出受“禮”影響的一面。D．作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟在祭祀對象上有著嚴(yán)格的劃分：壇用來祭自然神，廟用來祭祖先。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．面對這難以抵擋的破壞舊建筑的狂潮，梁思成持有悲觀態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為這是大勢所趨無可避免。B．在梁思成看來，我們僅僅考慮如何保護(hù)古建筑是不夠的，還要考慮將來如何復(fù)興建筑的創(chuàng)造問題。C．古代基于“禮”出現(xiàn)了兩類“禮制建筑”，二者都具有特定的社會功能，是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的工具。D．秦漢以后，壇、廟建筑的功能和內(nèi)涵發(fā)生了變化，但在建筑形式上始終保持著先秦時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《獨(dú)斷》載：“祠南郊，祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！盉．《新論》載：“上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州?！盋．《管子》載：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，下毋近水，而溝防省?！盌．《史記·禮書》載：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，以為典常?！?．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，說明中國禮制建筑為何值得被珍視。（4分）

5．始建于明永樂十八年（1420）的天壇，是明、清兩代帝王進(jìn)行春季祈谷、夏至祈雨、冬至祭天等儀式的重要場所。請結(jié)合材料，談?wù)勌靿癁槭裁幢环Q為禮制建筑的標(biāo)本。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：二月二十九日夜傅雷昨天整理你的信，又有些感想。關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得；但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，我覺得是“理性認(rèn)識”與“感情深入”的分別。感性認(rèn)識是初步印象，是大概的認(rèn)識；理性認(rèn)識是深入一步，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會，還不能以此為限。必須再深入進(jìn)去，把理性所認(rèn)識的，用心靈去體會，①才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術(shù)家的偏于理智，偏于冷靜，就因?yàn)樗麄兺Ａ粼诶硇哉J(rèn)識的階段上。比如你自己，過去你未嘗不知道莫扎特的特色，但你對他并沒發(fā)生真正的共鳴；感之不深，自然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣。如此循環(huán)下去，你對一個(gè)作家當(dāng)然無從深入。這一回可不然，你的確和莫扎特起了共鳴，②你的脈搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了；你活在他的身上，他也活在你身上。你自己與他的共同點(diǎn)被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。由此得到一個(gè)結(jié)論：藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識，還不能限于理性認(rèn)識，必須要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個(gè)“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！一切偉大的藝術(shù)家必然兼有獨(dú)特的個(gè)性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就找到了與藝術(shù)家溝通的橋梁。若再能細(xì)心揣摩，把他獨(dú)特的個(gè)性也體味出來，那就能把一件藝術(shù)品整個(gè)兒了解了。當(dāng)然不可能和原作者的理解與感受完全一樣，了解的多少、深淺、廣狹，還是大有出入；而我們自己的個(gè)性也在中間發(fā)生不小的作用。大多數(shù)從事藝術(shù)的人，缺少真誠。因?yàn)椴粔蛘嬲\，一切都在嘴里隨便說說，當(dāng)做唬人的幌子，裝自己的門面，實(shí)際只是拾人牙慧，并非真有所感。所以他們對作家決不能深入體會，先是對自己就沒有深入分析過。這個(gè)意思，克利斯朵夫也曾說過。真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙。知之為知之，不知為不知。真誠的“不懂”，比不真誠的“懂”，還叫人好受些。最可厭的莫如自以為是，自作解人。有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。而真誠是需要長時(shí)期從小培養(yǎng)的。社會上，家庭里，太多的教訓(xùn)使我們不敢真誠，真誠是需要很大的勇氣作后盾的。所以做藝術(shù)家先要學(xué)做人。③藝術(shù)家一定要比別人更真誠，更敏感，更虛心，更勇敢，更堅(jiān)忍，總而言之，要比任何人都較少不完美之處！一九五六年二月十九日（有刪改）

文本二：第六通傅聰親愛的爸爸媽媽：這一次出來感想不少，到東南亞來雖然不是回國，但東方的風(fēng)俗人情多多少少給我一種家鄉(xiāng)感。我的東方人的根真是深，好像越是對西方文化鉆得深，越發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在我內(nèi)心里的東方氣質(zhì)。西方的物質(zhì)文明盡管驚人，上流社會盡管空談文化，談得天花亂墜，我寧可在東方的街頭聽嘈雜的人聲，看人們的笑容，感受到一股親切的人情味，心里就化了，因?yàn)闁|方自有一種和諧，人和人的和諧，人和大自然的和諧。④我在藝術(shù)上能夠不斷進(jìn)步，不僅在于我自覺的追求，更重要的是我無形中時(shí)時(shí)刻刻都在化，那是我們東方人特有的才能。盡管我常在藝術(shù)的理想天地中神游，盡管我對實(shí)際事務(wù)常常不大經(jīng)意，我卻從來沒有脫離生活，可以說沒有一分鐘我是虛度了的，沒有一分溫暖——無論是陽光帶來的，還是街上天真無邪的兒童的笑容帶來的，無不在我心里引起回響。我一天比一天體會到小時(shí)候爸爸說的“第一做人，第二做藝術(shù)家……”我在藝術(shù)上的成績、缺點(diǎn)，和我做人的成績、缺點(diǎn)是分不開的；也有的是做人的缺點(diǎn)，在藝術(shù)上倒是好處，譬如“不失赤子之心”。其實(shí)我自己認(rèn)為盡管用到做人上面難些，常常上當(dāng)，我也寧可如此。我在東南亞有我特有的聽眾，我敢說我的音樂透入他們的內(nèi)心比西方一般最世故的聽眾更加深。這并不是我的天才，而是要?dú)w功于我的東方的根。西方人的整個(gè)人生觀是對抗性的，人和自然對抗，人和人對抗，藝術(shù)家和聽眾也對抗。我們的觀點(diǎn)完全相反，我們是要化的，因?yàn)榛怂阅芡遥宜阅芎弦?，和音樂合一，和聽眾合一，音樂、音樂家、聽眾都合一。換句話說一切都是水平式的，音樂是水平式的，不知從何處流出來，也不知流向何處去，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，在藝術(shù)家和聽眾之間也是水平式的關(guān)系。聽眾好比孫悟空變出來的幾千幾萬個(gè)自己的化身。我對莫扎特、舒伯特、柏遼茲、蕭邦、德彪西等的特別接近，也是因?yàn)檫@些作曲家都屬于水平式型。西方人對深度的看法和他們的基本上垂直的（自上而下的）觀點(diǎn)有關(guān)，難怪他們總是覺得巴赫、貝多芬、勃拉姆斯就深度而言已登峰造極。⑤而我們的詩詞、繪畫，甚至建筑，或者章回小說，哪一樣不是水平式呢？總而言之，不是要形似，不是要把眼前的弄得好像顯微鏡里照著那么清楚，而是要看到遠(yuǎn)處，看到那無窮無盡的遠(yuǎn)景，不是死的、局部的、完全的，而是活的、發(fā)展的，永遠(yuǎn)不完全，所以才是真完全。一九六五年五月十八日（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．傅雷認(rèn)為人們懂得莫扎特作品天真、可愛、清新的特點(diǎn)但卻很難彈奏出來，是因?yàn)椤袄硇哉J(rèn)識”取代了“感情深入”。B．傅聰雖然人在東南亞，但該地存留的東方的風(fēng)俗人情讓他找到了家鄉(xiāng)感，也讓他發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心潛藏的東方氣質(zhì)。C．相對而言，父親的信語氣嚴(yán)肅鄭重，頗多指導(dǎo)和批評的意味；兒子的信比較輕松活潑，更具有年輕人的活力與自信。D．兩個(gè)文本是父子之間的通信，大部分內(nèi)容是對藝術(shù)規(guī)律和人生修養(yǎng)的探討，折射出二人熱愛藝術(shù)、善于思考的共性。7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．句子①和句子②都對共鳴做了具象化表述，句子①用比喻表述共鳴的情感之深，句子②從多個(gè)角度表達(dá)共鳴的程度之深。

B．句子③用一連串的“更”字組成短語，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在做人上必須具備的諸多品質(zhì)，彰顯出作者對做人的極致追求。C．句子④中的“化”字以簡馭繁，既寫出了傅聰感受敏銳，也與后文相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了“化”在他藝術(shù)之路上的作用。D．句子⑤以反問表達(dá)肯定，強(qiáng)調(diào)了“水平式”是中華文化諸多藝術(shù)的共性，它顯著區(qū)別于西方文化“對抗”“垂直”的特性。8．傅家父子在文中都提到了“赤子之心”，何為“赤子之心”？（4分）

9．藝術(shù)家傅聰謹(jǐn)記父親傅雷的教導(dǎo)，“第一做人，第二做藝術(shù)家”，在藝術(shù)領(lǐng)域取得成就。父子倆的交流對當(dāng)下青年藝術(shù)家的成長有哪些啟示？（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。隋文帝開皇二十年上使太子勇參決軍國政事時(shí)有損益上皆納之。勇性寬厚，率意任情，無矯飾之行。上性節(jié)儉，勇嘗文飾蜀鎧，上見而不悅，戒之曰：“自古帝王未有好奢侈而能久長者。汝為儲后，當(dāng)以儉約為先，乃能奉承宗廟。吾昔日衣服，各留一物，時(shí)復(fù)觀之以自警戒。恐汝以今日皇太子之心忘昔時(shí)之事，故賜汝以我舊所帶刀一枚，并菹醬①一合，汝昔作上士時(shí)常所食也。若存記前事，應(yīng)知我心?！庇露鄡?nèi)寵，昭訓(xùn)云氏尤幸。其妃元氏無寵，遇心疾，二日而薨。獨(dú)孤后意有他故，甚責(zé)望勇。自是云昭訓(xùn)專內(nèi)政，生長寧王儼、平原王裕、安成王筠；高良娣生安平王嶷、襄城王??；王良媛生高陽王該、建安王韶；成姬生潁川王煚；后宮生孝實(shí)、孝范。后彌不平，頗遣人伺察，求勇過惡。晉王廣知之，彌自矯飾，唯與蕭妃居處，后庭有子皆不育，后由是數(shù)稱廣賢。大臣用事者，廣皆傾心與交。上及后每遣左右至廣所，無貴賤，廣必與蕭妃迎門接引，為設(shè)美饌，申以厚禮；婢仆往來者，無不稱其仁孝。上與后嘗幸其第，廣悉屏匿美姬于別室，唯留老丑者，衣以縵彩，給事左右；屏帳改用縑素；故絕樂器之弦，不令拂去塵埃。上見之，以為不好聲色，還宮，以語侍臣，意甚喜。侍臣皆稱慶，由是愛之特異諸子。廣為揚(yáng)州總管，入朝，將還鎮(zhèn)，入宮辭后，伏地流涕，后亦泫然泣下。廣曰：“臣性識愚下，常守平生昆弟之意，不知何罪失愛東宮，恒蓄成怒，欲加屠陷。每恐讒譖生于投杼②，鴆毒遇于杯勺，是以勤憂積念，懼履危亡。”后忿然曰：“睍地伐③漸不可耐，我為之娶元氏女，竟不以夫婦禮待之。專寵阿云，使有如許豚犬。前新婦遇毒而夭，我亦不能窮治，何故復(fù)于汝發(fā)如此意！我在尚爾，我死后，當(dāng)魚肉汝乎！每思東宮竟無正嫡，至尊千秋萬歲之后，遣汝等兄弟向阿云兒前再拜問訊，此是幾許苦痛邪！”廣又拜，嗚咽不能止，后亦悲不自勝。自是后決意欲廢勇立廣矣。后又遣人伺覘東宮，纖介事皆聞奏，因加誣飾，以成其罪。上遂疏忌勇，乃于玄武門達(dá)至德門量置候人，以伺動靜，皆隨事奏聞。（選自《資治通鑒》隋記三）【注】①菹（zū）醬：醬菜。②投杼：本義是拋下織布的梭子，后多用于比喻毫無根據(jù)的謠言或流言動搖了最親近的人的心。③眼地伐：楊勇乳名。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）隋文帝A開皇二十年B上使太子C勇參決軍國D政事E時(shí)有損益F上G皆納之。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“宗廟”是天子、諸侯供奉祖宗牌位的地方，可借指國家朝廷。

B．彌，更加，與《蘇武傳》“馬畜彌山”中的“彌”意思不同。C．用事，當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“厚幣用事者臣靳尚”中的“用事”意思相同。D．因，趁機(jī)，與《鴻門宴》“因擊沛公于坐”中的“因”意思不同。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．隋文帝崇尚節(jié)儉，曾經(jīng)對太子楊勇言傳身教，希望他能夠憶苦思甜，戒除奢侈。B．獨(dú)孤皇后懷疑楊勇妻子的死亡存在隱情，對他和妾室生育了眾多子女表示不滿。C．楊廣只與蕭王妃同住，不與其他妃嬪生育孩子，獨(dú)孤皇后因此對楊廣多加稱贊。D．隋文帝在楊廣家中看到簡樸的陳設(shè)、蒙塵的樂器等，認(rèn)為其不好聲色，品行端正。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）上及后每遣左右至廣所，無貴賤，廣必與蕭妃迎門接引。

（2）入宮辭后，伏地流涕，后亦泫然泣下。

14．楊廣為何能夠成功離間帝、后與太子楊勇？請結(jié)合材料簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。宿武連縣驛①陸游平日功名浪自期，頭顱到此不難知?；虑楸∷魄锵s翼，鄉(xiāng)思多于春繭絲。野店風(fēng)霜俶裝②早，縣橋燈火下程③遲。鞭寒熨手戎衣窄，忽憶南山射虎時(shí)。【注】①此詩為詩人調(diào)任南鄭幕府途中夜宿驛站時(shí)所作，詩人時(shí)年48歲。②俶裝：整理行囊。③下程：途中暫時(shí)歇腳。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)將“平日”和今時(shí)相對，撫今追昔，暗含了詩人在多年的仕途生活中的經(jīng)歷與心理的變化。B．頷聯(lián)對仗工整，“薄似秋蟬翼”“多于春繭絲”，比喻新穎而貼切，一“薄”一“多”形成鮮明對比。C．頸聯(lián)寫詩人每日早早整理行囊出發(fā)，燈火映照時(shí)才能暫時(shí)歇下腳步，展示出了詩人旅途的艱辛不易。D．本詩融描寫、議論、抒情于一體，既詳細(xì)呈現(xiàn)了詩人寄宿武連縣驛的過程，又表達(dá)了他對人生的感慨。16．這首詩主要表達(dá)了詩人哪些感情？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“善始善終”是永恒的人生課題。《詩經(jīng)》有言，“靡不有初，鮮克有終”，唐朝魏征也曾在《諫太宗十思疏》中說“______，______”。（2）歷史課上，小剛將歐陽修《五代史伶官傳序》中的“______，______”兩句批注在既為大唐帶來“開元盛世”又招來“安史之亂”禍患的唐玄宗李隆基名字旁邊。

（3）“月”是古往今來文人墨客們鐘情的摹寫對象，如“______，______”等句，不見“月”字，“月”卻融于其中。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。我國第三代自主超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)“本源悟空”上線運(yùn)行，并向全球用戶限時(shí)免費(fèi)開放。取名“悟空”，

①

，寓含著其擁有孫悟空“72變”的強(qiáng)大算力的意思。超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)作為一項(xiàng)具有革命性的前沿技術(shù)，正逐漸走進(jìn)人們的視野，為未來的計(jì)算領(lǐng)域帶來了無限的可能。量子計(jì)算機(jī)是一種基于量子力學(xué)原理進(jìn)行計(jì)算的新形計(jì)算機(jī)，它利用量子比特來存儲和處理信息，具有強(qiáng)大的并行計(jì)算能力和獨(dú)特的計(jì)算特性?！氨驹次蚩铡贝钶d了多個(gè)中國首個(gè)量子計(jì)算技術(shù)系統(tǒng)，它搭載的72位超導(dǎo)量子芯片“悟空芯”是其核心技術(shù)之一。該芯片在中國首條量子芯片生產(chǎn)線上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”還搭載了我國首個(gè)量子計(jì)算機(jī)操做系統(tǒng)——本源司南3.0版本。作為管理量子計(jì)算機(jī)軟硬件的“大管家”，它不但能夠支持量超協(xié)同計(jì)算，還可高效調(diào)度量子計(jì)算資源，大輻提升量子計(jì)算機(jī)整機(jī)運(yùn)行效率?！氨驹次蚩铡钡挠布?、芯片、系統(tǒng)及應(yīng)用軟件均實(shí)現(xiàn)自主可控，國產(chǎn)化率超過80%，這標(biāo)志著我國超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)鏈基本成型，實(shí)現(xiàn)了

②

。目前，“本源悟空”已與多個(gè)國家級超算中心以及金融、通信、電力、航空、航天等部門和單位展開合作，助力我國向著制造強(qiáng)國邁進(jìn)。18．下列詞語與文中加點(diǎn)的“悟空”構(gòu)詞方式最接近的一項(xiàng)是（

）（3分）A．72變

B．走進(jìn)

C．司南

D．制造19．文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并加以改正。（4分）

20．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

21．文中畫波浪線的“大管家”指什么？為什么要加引號？（5分）

22．請根據(jù)材料內(nèi)容，以“本源悟空”為描述對象，運(yùn)用兩種修辭手法寫一段話，表達(dá)對我國科技成就的贊美之情，不少于40個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。很多人覺得他們在思考，而實(shí)際上他們只是在重新整理自己的偏見。——培根《論學(xué)習(xí)》這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．D【解析】本題主要考查篩選、理解和分析文中信息的能力?！坝兄鴩?yán)格的劃分”錯(cuò)。從材料二“一般而言”“一部分次要的自然神，人格化后亦可用廟祭”“人文神祇則多用廟祭”可知，二者在祭祀對象上并無嚴(yán)格劃分。2．B【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息以及推理判斷的能力。A項(xiàng)“梁思成持有悲觀態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為這是大勢所趨無可避免”理解錯(cuò)誤，由材料一“幸而同在這時(shí)代中……也成為今日應(yīng)有的努力”可知，梁思成對此并未持悲觀態(tài)度。C項(xiàng)“兩類‘禮制建筑’”錯(cuò)，由材料二可知，“禮制建筑”是指那些“由‘禮’的要求而來”“因?yàn)椤Y’的需要而出現(xiàn)”“‘禮’是其全部內(nèi)容”的建筑。D項(xiàng)“始終保持著先秦時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)”于文無據(jù)。故選B項(xiàng)。3．C【解析】本題考查學(xué)生概括觀點(diǎn)，理解論據(jù)證明論點(diǎn)的能力。材料二主要論述的是儒家之“禮”對中國古代禮制建筑的影響，重點(diǎn)是圍繞“禮制建筑”的起源、功能變化等內(nèi)容展開的。A項(xiàng)提到的“明堂”“高廟”“世祖廟”屬于禮制建筑。B項(xiàng)體現(xiàn)了古代建筑受“禮”的觀念影響，蘊(yùn)含著對天地、自然的崇拜。C項(xiàng)主要是在講都城的選址原則，與材料二關(guān)聯(lián)性不大。D項(xiàng)中的“封太山”指在泰山上筑壇舉行祭天大典。故選C項(xiàng)。4．【答案】①禮制建筑作為古建筑的一部分，承載著歷史和藝術(shù)價(jià)值，有利于研究中國建筑藝術(shù)系統(tǒng)。②禮制建筑是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)，是民族的寶貴文物，有助于傳承和弘揚(yáng)中國文化。③禮制建筑也是新藝術(shù)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，能夠?yàn)槲磥淼慕ㄖ?chuàng)造提供靈感和借鑒。（每點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)即可得4分，言之有理即可）【解析】本題考查學(xué)生篩選信息，概括內(nèi)容的能力。由材料一“既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)”可知，禮制建筑作為古建筑的一部分，對于研究中國建筑的藝術(shù)系統(tǒng)起到重要作用。由“許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)”可知，珍視禮制建筑有助于保護(hù)民族的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。由“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”可知，研究禮制建筑有利于新藝術(shù)創(chuàng)作，為未來建筑創(chuàng)作提供靈感。5．【答案】①天壇作為一座具有特殊意義的建筑，具有祭祀、紀(jì)念以及教化等多重社會功能，是典型的“禮制建筑”。②天壇在歷史上主要承載著祭祀天地諸神的重要功能，這一功能深刻地反映出當(dāng)時(shí)人們對自然的敬畏與崇拜之情。③天壇蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，這讓其為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了天命化、合法化的依據(jù)。④天壇體現(xiàn)的是以“安邦守土”“立教化民”和“豐衣足食”為核心的信仰體系。（一點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)即可得6分。言之有理即可）【解析】本題考查學(xué)生結(jié)合材料分析實(shí)際問題的能力。結(jié)合題干和材料二中的“后者……如宗廟……因而被稱為‘禮制建筑’”可知，天壇符合禮制建筑的定義。材料二提到“作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟主要用于祭祀天地諸神和祖宗神靈”。由題干提到的“是明、清兩代帝王進(jìn)行春季祈谷、夏至祈雨、冬至祭天等儀式的重要場所”可知，天壇是祭祀天地諸神的重要場所，可以稱為禮制建筑的標(biāo)本。由材料二第五段可知，明清時(shí)壇廟建筑已經(jīng)能體現(xiàn)對帝王的崇拜，為其統(tǒng)治提供了天命化、合法化的依據(jù)，所以天壇可稱為禮制建筑的標(biāo)本。材料二說“壇、廟的作用除了體現(xiàn)天命觀……的信仰體系”，帝王在天壇進(jìn)行祭祀活動，祈求上天保佑國家安定、領(lǐng)土完整，借助這種方式對民眾進(jìn)行道德教化，也可體現(xiàn)天壇是禮制建筑的標(biāo)本。6．D【解析】本題考查對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A項(xiàng)“‘理性認(rèn)識’取代了‘感情深入’”理解有誤，由原文“覺得是‘理性認(rèn)識’與‘感情深入’的分別”“一般藝術(shù)家的偏于理智，偏于冷靜，就因?yàn)樗麄兺Ａ粼诶硇哉J(rèn)識的階段上”等內(nèi)容來看，并非“理性認(rèn)識”取代了“感情深入”。B項(xiàng)“也讓他發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心潛藏的東方氣質(zhì)”理解有誤，由原文來看，潛藏的東方氣質(zhì)，是他在鉆研西方文化的過程中不斷發(fā)現(xiàn)的。C項(xiàng)“批評”錯(cuò)誤，第一封信并無批評意味；“兒子的信比較輕松活潑”概括亦不準(zhǔn)確，總體看來，兒子的信也更多是表達(dá)對藝術(shù)的理解，幾乎沒有輕松活潑的內(nèi)容。故選D項(xiàng)。

7．A【解析】本題考查對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。“句子①用比喻表述共鳴的情感之深”賞析有誤，句子①并無比喻，“每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響”是夸張。8．【答案】①“赤子之心”不但指純潔無邪、清新，還指愛。這種“愛”是將自己的悲歡喜怒與原作者的情感相融合并產(chǎn)生共鳴的“感情深入”。②“赤子之心”是保持純真、對生活充滿真誠情感的心，有這樣的赤子之心才能在藝術(shù)上不斷創(chuàng)造并進(jìn)步。（每點(diǎn)2分，共4分。只要能從兩則文本中各自篩選出相關(guān)信息，表達(dá)出跟“赤子”的真誠、純真相關(guān)的內(nèi)容即可得分）【解析】本題以聯(lián)文閱讀的方式考查對文本中重要句子的理解。傅氏父子都在作品中提及“赤子之心”，可知這一重要詞語在兩人的藝術(shù)生活中都有重要影響，答題時(shí)需結(jié)合全文主題及上下文語境考慮其內(nèi)涵。傅雷認(rèn)為“所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！”這里的“愛”字可以理解為感情的深入。傅聰?shù)奈恼轮?，則體現(xiàn)出作者保持純真，對生活充滿熱情的心，并且這種純真熱情之心也造就了作者在藝術(shù)上的獨(dú)特理解和成就。9．【答案】①藝術(shù)家的基礎(chǔ)是做人的真誠。藝術(shù)家要真誠，才能不自以為是，才能虛心地去了解自己和別人；真誠的人才能更敏銳地感知真實(shí)的生活，真誠的生活會影響藝術(shù)家的藝術(shù)觀念。②藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格受到做人品格的影響。藝術(shù)家的品格會影響藝術(shù)家對藝術(shù)的情感的表達(dá)理解和藝術(shù)境界的達(dá)成。③藝術(shù)創(chuàng)作受到藝術(shù)家人生觀的影響。傳統(tǒng)的“和諧”人生觀關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作的深度和對普通人的影響。（每點(diǎn)3分，共6分，答出兩點(diǎn)即可。其他答案合理亦可酌情給分）【解析】本題考查理解作品主題、把握作者的思想觀點(diǎn)的能力?！白鋈恕笔乔疤崾腔A(chǔ)，“做藝術(shù)家”是結(jié)果是成就，有前提和基礎(chǔ)才會有結(jié)果和成就，篩選出兩篇文章中跟做人有關(guān)的內(nèi)容，再跟做藝術(shù)家相關(guān)聯(lián)，即可得出答案。10．BEF【解析】本題考查斷句的能力?！八逦牡坶_皇二十年”交代皇帝及年號，點(diǎn)明時(shí)間，B處斷開；太子名“勇”，C處不能斷開；“軍國政事”為聯(lián)合短語，D處不斷E處斷；“上皆納之”語意完整，“上”是“皆納之”的主語，F(xiàn)處斷開，G處不能斷開。11．D【解析】本題考查文言常識和文言文中的一詞多義現(xiàn)象。A項(xiàng)“宗廟”，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。B項(xiàng)“后彌不平”的“彌”是副詞，意為“更加”；“馬畜彌山”的“彌”是形容詞，意為“滿”。C項(xiàng)兩個(gè)“用事”都意為“當(dāng)權(quán)”。D項(xiàng)兩個(gè)“因”都意為“趁機(jī)”，二者意思相同。故選D項(xiàng)。12．C【解析】本題考查理解歸納文言文內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C項(xiàng)“不與其他妃嬪生育孩子”理解錯(cuò)誤，“后庭有子皆不育”是指楊廣為了維持自己只與蕭妃同住的表象，對后宮所生的子女都不去撫育。13．【答案】（1）隋文帝和獨(dú)孤皇后每次派遣近侍到楊廣的住處，無論來人的地位高低，楊廣都一定和蕭妃在門口迎接指引。[關(guān)鍵詞“左右”（身邊的人，指近侍）、“貴賤”（地位高低）、“接引”（迎接指引）各1分，句意1分]（2）楊廣進(jìn)宮向獨(dú)孤皇后辭行，趴在地上流下眼淚，獨(dú)孤皇后也潸然淚下。[關(guān)鍵詞“辭”（辭行）、“伏”（趴著）、“涕”（眼淚）各1分，句意1分]14．【答案】①帝、后崇尚節(jié)儉，不喜聲色。獨(dú)孤皇后重視夫妻關(guān)系，隋文帝生性多疑。②楊勇行為不周，給帝、后留下奢侈、不敬正妻的印象。

③楊廣擅長偽裝，迎合帝、后喜好，打造節(jié)儉、寵妻、仁孝的形象。（每點(diǎn)1分，共3分。言之有理即可）【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。第一，隋文帝“性節(jié)儉”，而又生性多疑，“于玄武門達(dá)至德門量置候人，以伺動靜”；獨(dú)孤皇后重視夫妻關(guān)系。第二，楊勇本人行事欠妥，過度裝飾、寵妾而不關(guān)愛正妻等事都成為楊廣離間其與帝、后關(guān)系的把柄。第三，楊廣“彌自矯飾”，能夠迎合隋文帝節(jié)儉和獨(dú)孤皇后希望丈夫關(guān)愛妻子的喜好，把自己打造成“節(jié)儉”“仁孝”的理想模樣?！緟⒖甲g文】開皇二十年，隋文帝讓太子楊勇參與決策軍國政事，太子楊勇經(jīng)常提出批評建議，文帝都采納了。楊勇性情寬厚直率，敢于表達(dá)自己的真實(shí)意見，沒有弄虛作假的品行。文帝本性崇尚節(jié)儉，楊勇曾經(jīng)在已經(jīng)很精美華麗的蜀地出產(chǎn)的鎧甲上再加裝飾，文帝看到后很不高興，告誡楊勇說：“自古以來的帝王，沒有一個(gè)能喜好奢侈而能長治久安的，你作為皇位繼承人，應(yīng)當(dāng)以節(jié)儉為先，（這樣）才能承繼宗廟。我過去的衣服，都各留一件，時(shí)常重新觀看它們，以此來警誡自己?？峙履阋呀?jīng)以當(dāng)今皇太子自居而忘卻了過去的事情，因此我賜給你一把我舊時(shí)所佩帶的刀，還有一盒你舊日做上士時(shí)常吃的醬菜。如果你還能記得以前的事，你就應(yīng)該懂得我的良苦用心?！睏钣掠泻芏鄬檺鄣募ф麑φ延?xùn)云氏尤其寵愛。他的妃子元氏不得寵，得了心疾，兩天就去世了。獨(dú)孤皇后認(rèn)為其中還有別的緣故，很是責(zé)備楊勇。此后，云昭訓(xùn)獨(dú)攬東宮事務(wù)，生了長寧王楊儼、平原王楊裕、安成王楊筠；高良娣生了安平王楊嶷、襄城王楊??；王良媛生了高陽王楊該、建安王楊韶；成姬生了潁川王楊煚；其他的宮人生了楊孝實(shí)、楊孝范。獨(dú)孤皇后更加不高興，經(jīng)常派人來窺伺探查，找楊勇的過失。晉王楊廣了解這件事后，更加偽裝自己，他只和蕭妃住在一起，對后宮所生子女都不去撫育，獨(dú)孤皇后因此多次稱贊楊廣有德行。朝廷中執(zhí)掌朝政的重臣，楊廣都盡心竭力地與他們結(jié)交。隋文帝和獨(dú)孤皇后每次派遣近侍到楊廣的住處，無論來人的地位高低，楊廣都一定和蕭妃在門口迎接指引，為來人擺設(shè)盛宴，并厚贈禮品；（于是）來往的奴婢仆人，沒有不稱頌楊廣為人仁愛賢孝的。文帝與獨(dú)孤皇后曾經(jīng)駕臨楊廣的府第，楊廣將他漂亮的姬妾都藏到別的房間里，只留下年老貌丑的人，身上穿著沒有文飾的衣服來服侍伺候；房間里的屏帳都改用樸素的幔帳；故意斷絕琴瑟絲弦，不讓拂去上面的灰塵。文帝看到這種情況，認(rèn)為楊廣不愛好聲色，返回皇宮后，把這一情況告訴侍臣，心里非常高興。侍臣們也都向文帝祝賀，從此文帝喜愛楊廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出別的兒子。楊廣擔(dān)任揚(yáng)州總管時(shí)，去朝見文帝，返回?fù)P州之前，進(jìn)宮向獨(dú)孤皇后辭行，趴在地上流下眼淚，獨(dú)孤皇后也潸然淚下。楊廣說：“我性情才識愚笨低下，常常顧念平時(shí)兄弟之間的感情，不知什么地方得罪了太子，他常常滿懷怒氣，想誣陷殺害我。我常?？謶肿嬔猿鲇谟H人之口，酒具食器中被投入毒藥的事情發(fā)生，因此我非常憂慮，害怕遭到危亡的命運(yùn)?！豹?dú)孤皇后氣憤地說：“??地伐越發(fā)讓人無法忍受了，我給他娶了元氏的女兒，他竟然不以夫婦之禮對待元氏。專門寵愛阿云，使她生下了這么多豬狗一般的兒子。先前，兒媳婦（元氏）被毒害而死，我也沒有徹底追究此事，為什么他又對你生出如此念頭！我還活著，他就如此，我死后，他就該殘害你們了?。ㄎ遥┟棵肯氲綎|宮皇太子竟然沒有正室，等到你們父皇百年之后，讓你們兄弟幾個(gè)跪拜問候阿云的兒子，這是多么痛苦的事??！”楊廣又跪在地上，嗚咽不止，獨(dú)孤皇后也悲傷得不能自抑。從此獨(dú)孤皇后下決心要廢掉楊勇而立楊廣為太子。獨(dú)孤皇后又派人暗中探察東宮，細(xì)碎瑣事都上報(bào)給文帝，趁機(jī)加以誣陷之詞，來構(gòu)成楊勇的罪狀。于是文帝就對楊勇疏遠(yuǎn)、猜忌，竟然在玄武門到至德門之間的路上，派人觀察楊勇的動靜，事無巨細(xì)都要隨時(shí)上報(bào)。15．D【解析】本題考查鑒賞詩歌語言、形象和思想內(nèi)容的能力。“詳細(xì)呈現(xiàn)了詩人寄宿武連縣驛的過程”錯(cuò)，本詩并沒有詳細(xì)呈現(xiàn)詩人寄宿武連縣驛的過程。詩中只是選取了一些具有代表性的場景，如出發(fā)早，投宿遲，鞭凍手，緊戎衣，重點(diǎn)在于通過這些場景來表達(dá)旅途的艱辛和詩人的感慨。

16．【答案】①時(shí)光流逝、壯志難酬的感慨和對追求功名的自嘲。首聯(lián)“平日功名浪自期，頭顱到此不難知”，詩人回顧往昔對功名抱有不切實(shí)際的期待，如今歷經(jīng)世事，對曾經(jīng)的天真想法有了清醒的認(rèn)識。②仕途失意的惆悵。頷聯(lián)借助“薄似秋蟬翼”的比喻，形象地展現(xiàn)了詩人的失望和心灰意冷。③濃重的思鄉(xiāng)之情。將鄉(xiāng)思比作春繭絲，突出了思鄉(xiāng)之情的濃重繁多。④羈旅他鄉(xiāng)的愁思?！皞m裝早”“下程遲”展現(xiàn)出旅途的奔波辛苦及形單影只的孤寂之感。⑤對建功立業(yè)的渴望。詩人在當(dāng)下不如意的處境中，回憶起曾經(jīng)南山射虎的豪邁時(shí)光，依然渴望建功立業(yè)。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即得6分。言之有理即可）【鑒賞】這首詩寫于陸游行走于四川宣撫使王炎的南鄭幕府時(shí)，當(dāng)時(shí)詩人非常希望投身軍旅，馳騁沙場，可是卻事與愿違，被朝廷調(diào)任他處。武連縣位于四川北部，那里靠近交通要塞劍閣，詩人在一個(gè)寒冷的冬日途經(jīng)武連縣，留宿驛站，他輾轉(zhuǎn)不寐寫下了這首詩?！捌饺展γ俗云?，頭顱到此不難知”，陸游說過去以為自己身手不凡，建功立業(yè)不過就像探囊取物，可是如今遭受挫折，身在驛站，再反思半生的坎坷經(jīng)歷，對以前天真的想法有了清醒的認(rèn)知。寫到這里，詩人倍感失落，悲嘆宦途沉浮，世態(tài)炎涼，人情薄如蟬翼，鄉(xiāng)愁不斷，對親人的牽掛和情思，甚至多于春天里的繭絲。頸聯(lián)形象地刻畫了詩人披星戴月趕路的場景。詩人早發(fā)晚歇，異常辛苦。尾聯(lián)展現(xiàn)出詩人的壯志豪情，雖在嚴(yán)寒的天氣里奔波，但冰冷的馬鞭，反而讓他回憶起曾在終南山下射虎、雪滿貂裘的難忘經(jīng)歷，心中仍涌動著建功立業(yè)的豪情。17．【答案】（1）有善始者實(shí)繁

能克終者蓋寡（2）憂勞可以興國

逸豫可以亡身（3）（示例）空里流霜不覺飛

汀上白沙看不見/玉戶簾中卷不去

搗衣砧上拂還來/但愿人長久

千里共嬋娟[每空1分，共6分，有