2019年高考?xì)v史人教版一輪復(fù)習(xí)考案11必修3第1單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

考案[11]必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變綜合過(guò)關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測(cè)時(shí)間：50分鐘滿(mǎn)分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。)1.(2018·山東青島調(diào)研)《論語(yǔ)》提到天命的次數(shù)僅有三次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于禮和仁的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523150)(A)A．折射出不同的人生追求 B．反映了不同的時(shí)代背景C．說(shuō)明了順天有為的主張 D．本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授[解析]《論語(yǔ)》記述的孔子的言論，其實(shí)是體現(xiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，先事人事，老子堅(jiān)持是無(wú)為而治，故A項(xiàng)正確；老子和孔子同處于春秋時(shí)期，處于相同的時(shí)代背景，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是無(wú)為而治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的天人關(guān)系，人與自然的關(guān)系，孔子推崇仁禮與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2018·河南中原名?？荚u(píng))戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，鼓吹依靠合縱、連橫的活動(dòng)稱(chēng)霸，或者建成“王業(yè)”。他們宣傳：“外事，大可以王，小可以安?！笨v橫家提出以上主張的原因是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523151)(B)A．諸侯爭(zhēng)霸力圖實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一B．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求C．政治改革運(yùn)動(dòng)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D．爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵[解析]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的目的是實(shí)現(xiàn)區(qū)域性或者全國(guó)性的霸主地位而非全國(guó)統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這一時(shí)期的縱橫家紛紛鼓吹“外事，大可以王，小可以安”，故B項(xiàng)正確；引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的是各國(guó)間實(shí)力對(duì)比的消長(zhǎng)以及訴求的變化而非政治改革運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“爭(zhēng)霸形勢(shì)出現(xiàn)勢(shì)均力敵”這屬于脫離材料的主觀臆斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2018·河北石家莊模擬)春秋后期，自由講學(xué)蓬勃興起。在齊國(guó)，國(guó)君還筑有宏大的稷下學(xué)宮，容納數(shù)百千人，專(zhuān)供各派學(xué)者到此“不治而議論”。當(dāng)時(shí)的自由講學(xué)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523152)(D)A．均主張社會(huì)變型 B．得到了各諸侯國(guó)的支持C．否定了傳統(tǒng)觀念 D．推動(dòng)了文化教育的發(fā)展[解析]春秋后期諸子百家自由講學(xué)，各派思想論爭(zhēng)，并不全主張社會(huì)變型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)齊國(guó)設(shè)置稷下學(xué)宮容納學(xué)者自由講學(xué)，說(shuō)明齊國(guó)對(duì)自由講學(xué)的支持，但不能體現(xiàn)各諸侯國(guó)均支持自由講學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋后期諸子百家自由講學(xué)，各派思想論爭(zhēng)，并不全否定傳統(tǒng)觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋后期諸子百家自由講學(xué)，各派思想論爭(zhēng)，推動(dòng)文化教育的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。4．(2018·河南安陽(yáng)一模)王莽建立新朝取代西漢，僅遭到朝野人士的零星反對(duì)；東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng)，更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣，卻大都不敢稱(chēng)帝。東漢末年出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523153)(C)A．權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼B．當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“君權(quán)神授”的尊崇C．儒家忠君思想進(jìn)一步理論化D．儒家“經(jīng)世致用”思想的恢復(fù)[解析]據(jù)材料“東漢末年既有割據(jù)一方的豪強(qiáng)，更有權(quán)勢(shì)滔天的權(quán)臣，卻大都不敢稱(chēng)帝”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)的地方豪強(qiáng)割據(jù)一方，敢于對(duì)抗中央，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君權(quán)神授”思想是西漢時(shí)董仲舒提出的，而非東漢末年，且“君權(quán)神授”不等于“忠君思想”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著董仲舒新儒學(xué)地位的確立，經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，三綱五常尤其是其忠君思想在東漢被進(jìn)一步強(qiáng)化，故東漢末年雖天下大亂，割據(jù)勢(shì)力及權(quán)臣大都不敢公然稱(chēng)帝，故C項(xiàng)正確；儒家“經(jīng)世致用”思想強(qiáng)調(diào)入世，關(guān)注與解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，與權(quán)臣豪強(qiáng)不敢稱(chēng)帝的現(xiàn)象無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2018·湖北百所重點(diǎn)學(xué)校聯(lián)考)(漢武帝)建元元年，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”漢武帝采納其建議。材料說(shuō)明eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523154)(B)A．漢武帝開(kāi)始推行察舉制B．西漢政府加強(qiáng)社會(huì)思想控制C．西漢政府廢除了諸子百家思想D．漢武帝從無(wú)為而治轉(zhuǎn)向有為[解析]根據(jù)材料丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良……”可推知當(dāng)時(shí)確實(shí)實(shí)行了推薦人才的政策，但是不能據(jù)此判斷漢武帝開(kāi)始推行察舉制，察舉制的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)，不是建元元年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分析題目材料，丞相(衛(wèi))綰奏：“所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)舉薦上來(lái)的人里面有法家和縱橫家，說(shuō)他們亂國(guó)政，意味著政府實(shí)際上不贊成這些思想，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想確立了主流思想的地位，政府加強(qiáng)了思想控制，故B項(xiàng)正確；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重用儒生，但并沒(méi)有廢除禁絕其他思想，另外漢初崇尚“黃老思想”，道家、儒家都屬于諸子百家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝時(shí)加強(qiáng)思想控制的內(nèi)容，并沒(méi)有涉及有為和無(wú)為的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018·河南名校聯(lián)盟段考)漢代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)；解說(shuō)五個(gè)字的文章，即達(dá)到二三萬(wàn)言。材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523155)(C)A．經(jīng)學(xué)學(xué)者的研究能力加強(qiáng) B．儒學(xué)逐漸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合C．儒學(xué)研究陷入零散與繁瑣 D．經(jīng)學(xué)因晦澀受到佛道沖擊[解析]根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難”說(shuō)明研究能力并不強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)儒學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“經(jīng)學(xué)學(xué)者追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，而牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)”說(shuō)明儒學(xué)研究陷入零散和繁瑣，故C項(xiàng)正確；材料中并未說(shuō)明經(jīng)學(xué)受到佛道的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2018·廣東佛山順德一模)朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”。王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可以得知eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523156)(B)A．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)[解析]朱熹強(qiáng)調(diào)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”即日常生活應(yīng)該遵守儒家倫理道德和禮節(jié)之道，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)普通人在良知的指導(dǎo)下從事日常實(shí)踐活動(dòng)也可以成為圣人，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，材料并沒(méi)有提及經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)符合題意，故B項(xiàng)正確；朱熹和王陽(yáng)明的思想體現(xiàn)的是儒學(xué)呈現(xiàn)世俗化的特點(diǎn)，并不是強(qiáng)調(diào)倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹和王陽(yáng)明要求普通人也要遵守倫理道德并為此進(jìn)行行為實(shí)踐，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2018·湖北黃石調(diào)研)胡適說(shuō)：“(程朱)理學(xué)的興起是個(gè)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是為了恢復(fù)佛教〔傳入中國(guó)〕之前中國(guó)的本土文化?！毕铝兄鲝堉信c這個(gè)“自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)”直接相關(guān)的是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523157)(C)A．“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”C．“存天理，滅人欲” D．“明道救世，經(jīng)世致用”[解析]“天下興亡，匹夫有責(zé)”是明清時(shí)期顧炎武的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”是儒家道德規(guī)范在范仲淹身上的一種體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是朱熹自覺(jué)地復(fù)興儒學(xué)所做的努力體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；“明道救世，經(jīng)世致用”是明清之際的進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2018·河南中原名?？荚u(píng))宋明理學(xué)通過(guò)天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系，高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523158)(B)A．神化君主權(quán)威，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治B．重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C．重視辯論教育，認(rèn)識(shí)靈魂善性D．雜糅三教思想，實(shí)現(xiàn)三教歸儒[解析]A項(xiàng)是宋明理學(xué)的局限性，而非進(jìn)步性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，有利于重塑社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，與重視辯論教育無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)“高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)”，與實(shí)現(xiàn)三教歸儒無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018·四川蓉城名校聯(lián)盟聯(lián)考)明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論；凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！边@反映了eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523159)(D)A．明代法律存在等級(jí)觀念 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生性別歧視C．明代政府禁止寡婦改嫁 D．理學(xué)思想影響婚姻觀念[解析]題干主要論述夫妻關(guān)系和寡婦守節(jié)的法律條文規(guī)定，沒(méi)有談及等級(jí)觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的主要內(nèi)容不是性別歧視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干只是政府倡導(dǎo)寡婦守節(jié)，并不是禁止寡婦改嫁，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，影響到了人們的婚姻觀，故D項(xiàng)正確。11．(2018·湖北武漢調(diào)研)明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問(wèn)學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說(shuō)明eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523160)(D)A．文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因 B．商人政治地位的提高C．統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落 D．士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣[解析]材料沒(méi)有體現(xiàn)文化變革，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際商人政治地位低下，材料也不能體現(xiàn)商人政治地位提高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)治階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“賈而好儒”、“亦賈亦儒”等可知當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣，故D項(xiàng)正確。12．(2018·湖北四地七校聯(lián)考)德國(guó)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話(huà)。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說(shuō)“余……尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523161)(B)A．對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B．反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C．追求自由平等反對(duì)君主專(zhuān)制D．受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同[解析]對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判的是馬丁·路德的思想主張，不是兩者的共同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話(huà)體現(xiàn)了因信稱(chēng)義的宗教主義人文觀念，否定了羅馬天主教會(huì)和教皇的權(quán)威地位；“不知孔子何自可尊，隨人說(shuō)妍，和聲而已”反映了李贄反對(duì)對(duì)孔子的盲目崇拜，肯定人的獨(dú)立思考，二人思想的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位，故B項(xiàng)正確；路德和李贄思想均沒(méi)有上升到追求自由平等反對(duì)君主專(zhuān)制的高度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德受到部分德意志諸侯的保護(hù)，李贄的思想在當(dāng)時(shí)影響有限，理學(xué)思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共3小題，第13題25分，第14題12分，第15題15分，共計(jì)52分)13．(25分)儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523162)材料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》材料二程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了?！幾躁悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》材料三大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！卫^俞《儒家與儒教》(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。(4分)(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同；依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。(12分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說(shuō)明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(9分)[答案](1)新特點(diǎn)：佛道化；增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，屬于客觀唯心主義；王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕?，王?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說(shuō)明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”，揭露君主專(zhuān)制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等。)(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”“神化君權(quán)”，以“三綱”“五?！眮?lái)鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專(zhuān)制的國(guó)家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。[解析](1)要求回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來(lái)歸納總結(jié)。(2)“不同”從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論”兩個(gè)方面進(jìn)行比較；“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來(lái)概括；“證明”要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。(3)第一小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)董仲舒和理學(xué)家的兩次改造，結(jié)合董仲舒和宋朝理學(xué)家對(duì)儒學(xué)具體改進(jìn)的措施回答即可；第二小問(wèn)，從鞏固國(guó)家統(tǒng)治、鑄造民族性格等方面思考。14.(12分)閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523163)材料墨子(思想)之所以會(huì)滅絕，其實(shí)正是儒法結(jié)合的結(jié)果，儒家滿(mǎn)口仁義道德，法家講究陰謀、陽(yáng)謀控制術(shù)。這些東西都與墨家思想格格不入。無(wú)論政治思想、制度設(shè)置、核心價(jià)值觀，還是研究的范圍，墨家的思想都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的諸子百家。老子的《道德經(jīng)》雖然玄之又玄，高深莫測(cè)，但是僅限于少數(shù)極有智慧的人之間高談闊論之用，形成不了制度，更無(wú)法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生實(shí)效。墨子是真正哲學(xué)中的邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的始祖，他的思想是中國(guó)宗教的萌芽，也是中國(guó)最早的民主政治的開(kāi)端。如果不是因?yàn)槲鳚h漢武帝、董仲舒之間搞官學(xué)勾結(jié)，弄出一個(gè)摧毀中華文明的“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家不可能在自由競(jìng)爭(zhēng)中失敗?！幾栽S錫良《墨家的滅絕及中國(guó)千年的悲劇》解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)加以論述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之有理)[答案]觀點(diǎn)：中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想。論證：墨子代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興的手工業(yè)者等階層，他提出將兼愛(ài)、尚賢、非攻、尚同、節(jié)用作為治國(guó)方法，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大。戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)封建制度形成時(shí)期，秦漢時(shí)期我國(guó)封建社會(huì)迅速發(fā)展，并且形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家和專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，原有的墨家思想已逐漸不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。秦漢時(shí)期統(tǒng)治者分別以法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，通過(guò)“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一了思想。到漢武帝時(shí)期，董仲舒把道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出了“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡人枷?，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治者賞識(shí)并付諸實(shí)踐。因此，漢代以來(lái)儒、法思想的結(jié)合以及政府對(duì)儒學(xué)的重用，最終扼殺了墨家思想的傳播與發(fā)展。[解析]本題屬于開(kāi)放性試題。解答時(shí)，先解讀材料信息，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，如“中國(guó)的皇權(quán)政治與儒家文化勾結(jié)，扼殺了墨家思想”，再結(jié)合墨家思想的內(nèi)容、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)的進(jìn)步、秦漢時(shí)期的思想文化政策等史實(shí)進(jìn)行論證、說(shuō)明。15．(15分)閱讀材料，完成下列要求。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)99523164)材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇?注：春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體