2023-2024學(xué)年吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)高一下學(xué)期3月半月考語(yǔ)文試卷

2023—2024學(xué)年吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)高一下學(xué)期3月半月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：周幽王八年，史伯對(duì)鄭桓公西周弊政的回答是“去和而取同”，獨(dú)斷專行。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，盡乃棄也?！奔床煌囊蛩靥幱诤椭C的狀態(tài)，事物就能繁榮發(fā)展；如果同質(zhì)的因素簡(jiǎn)單相加，則事物就陷于停頓或死亡。春秋晏嬰以另外方式說(shuō)過(guò)同樣的“和同”關(guān)系，且主張治國(guó)要行“和政”。基于史伯、晏嬰的“和同之辯”，孔子進(jìn)一步明確提出了“和為貴”“和而不同”的思想。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！倍Y是用來(lái)保持和諧關(guān)系的，先王之道以“和”為美，大小之事無(wú)不以“和”為原則?？鬃舆€把“和同之辯”用到處理社會(huì)關(guān)系上，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的重要思想。孔子的“和而不同”首先強(qiáng)調(diào)以“不同”為前提。只有始終保持彼此間的差異，“和”才具有真正意義。因?yàn)椤安煌?，才需交流、認(rèn)同；唯有溝通，才能和諧，以善意回應(yīng)善意。其次，強(qiáng)調(diào)“和”不是同一?！抖Y記·中庸》倡導(dǎo)“和而不流”，就是強(qiáng)調(diào)與人相和而不隨波逐流，盲目附和。最后，強(qiáng)調(diào)以“中庸”求“和”。孔子說(shuō)做事須“允執(zhí)其中”。“中”的含義，孔子自己解釋為“過(guò)猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”?！爸杏埂笨梢苑乐箾_突與激化，可以促成矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，使各方達(dá)到協(xié)調(diào)與均衡，即達(dá)到“和”?！吨杏埂肥渍略疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小笔翘煜碌谋靖昂汀笔翘煜碌臍w屬。中華文明之所以能夠綿延五千年，“和而不同”的思想是一個(gè)極為重要的原因。中華民族多次遷徙、融合，既保持了民族多樣性，又結(jié)成不可分割的統(tǒng)一體。中華民族這種多元一體格局的形成，正是“和而不同”精神的典型體現(xiàn)。伴隨民族融合過(guò)程的是中華文化的創(chuàng)造。春秋時(shí)代，地理、政治因素導(dǎo)致多元文化的格局。秦漢統(tǒng)一后，華夏文化加速吸收、融合、同化周邊少數(shù)民族的文化成果，最后形成了以漢族為主體，延續(xù)至今的中華文化。漢唐以后，隨著與世界文化交流的增多，中國(guó)文化又以寬容的文化心態(tài)對(duì)待各種外來(lái)文化，進(jìn)一步推動(dòng)了自身文化的發(fā)展。（摘編自黎昕《儒家“和而不同”思想及其當(dāng)代意義》）材料二：不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國(guó)文化一向的主張。宋代思想家張載《正蒙·太和篇》中有四句話：有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。這四句話講的是哲學(xué)，是一種宇宙觀。這個(gè)世界上，有無(wú)窮無(wú)盡的生命個(gè)體，可以稱作“象”。這些“象”，有動(dòng)物的，有植物的，每個(gè)“象”都不同。“有象斯有對(duì)”，說(shuō)的就是各個(gè)“象”的不同，即使是美麗的女性，也有不同的美。古人有一種說(shuō)法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講，世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體?！皩?duì)必反其為”，是說(shuō)一個(gè)一個(gè)的“象”，不是靜止的，而是流動(dòng)的，由于不同，其運(yùn)行、流動(dòng)的方向也不相同，甚至有時(shí)候運(yùn)行的方向會(huì)相反，所以會(huì)出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個(gè)“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個(gè)“隹”，右邊一個(gè)“隹”，中間是個(gè)言論的“言”。隹是一種尾巴很短的鳥(niǎo)，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥(niǎo)在嘰嘰喳喳的討論、辯論。這個(gè)“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。校書是很難的事，很難一個(gè)字都不錯(cuò)。古人的“校讎”，更是一件大事。你拿這個(gè)本子，我拿那個(gè)本子，一點(diǎn)一點(diǎn)地校，互相討論，爭(zhēng)論得面紅耳赤?！白嚒弊中蜗蟮胤从吵鲂?duì)中發(fā)生的討論、辯馭。但兩只短尾巴鳥(niǎo)互相討論、辯駁的結(jié)果，并不是彼此打得頭破血流，更不是這只鳥(niǎo)把那只鳥(niǎo)吃掉，而是達(dá)成共識(shí)，或達(dá)成妥協(xié)，或求同存異，總之是走向了“仇必和而解”。這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為你死我活的沖突，而是可以“和而解”的。用這個(gè)思想來(lái)看待世界，不是可以減少很多不必要的麻煩嗎？當(dāng)然，不是一方的問(wèn)題，而是彼此雙方乃至多方的問(wèn)題，所以需要溝通對(duì)話，需要多邊商量?！坝蟹此褂谐稹保褪菧贤?、對(duì)話，互相校正的過(guò)程。而對(duì)話需要智慧，需要異量之美。人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年也有過(guò)四句話：各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。費(fèi)老講的是文化問(wèn)題?！案髅榔涿馈?，是指首先要看到自己文化的長(zhǎng)處，不自卑，不失重，不妄自菲薄?！懊廊酥馈保钦f(shuō)還要看別人文化的長(zhǎng)處。世界上各種文化都有其長(zhǎng)處，是不言而喻的，問(wèn)題是能否看到并且承認(rèn)其長(zhǎng)處。各種文化的優(yōu)長(zhǎng)，彼此互賞，相互吸收，眾美和合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，“世界大同”并非不可以期待。這個(gè)世界能走向和解嗎？20世紀(jì)是紛爭(zhēng)的世界，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。21世紀(jì)人類還要被這些災(zāi)難吞噬嗎？人類不可以用自己的理智和智慧，使這個(gè)世界變得更好些嗎？中國(guó)文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)人類自己，以尋找危機(jī)的解決之道。（摘編自劉夢(mèng)溪《“和而不同”是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類的大智慧》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．史伯、晏嬰兩人以不同方式對(duì)“和同”關(guān)系進(jìn)行了論述，而且也都認(rèn)為國(guó)家要行“和政”，主張君王應(yīng)獨(dú)斷專行。B．孔子“和為貴”“和而不同”的思想繼承了史伯、晏嬰關(guān)于“和同”關(guān)系的論述，而且在理論上又有新的突破。C．孔子“和而不同”的思想，強(qiáng)調(diào)以“不同”為前提，強(qiáng)調(diào)“和”不是同一，而且找到了達(dá)成“和”的中庸之道。D．“和而不同”的思想對(duì)于形成中華民族多元一體格局與形成以漢族為主體的中華文化都起到了極為重要的作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中西方哲學(xué)都認(rèn)為世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體，因此西方文化也會(huì)認(rèn)為不同的文化可以溝通，不會(huì)彼此對(duì)立。B．“?！弊质恰澳尽迸c“交”的聯(lián)合，表示“棍棒交錯(cuò)”。這個(gè)字與“讎”字合成“校讎”一詞，彼此的含義是相反的。C．雙方如果尊重各自的差異，那么即使發(fā)生了爭(zhēng)論、辯駁，也不一定就發(fā)展為你死我活的沖突，相反可以走向“和而解”。D．用中華文化里的“和而不同”的思想作指導(dǎo)可以避免各種全球性危機(jī)、地區(qū)性沖突的產(chǎn)生，讓世界變得和平美好。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列做法不符合“和而不同”思想的一項(xiàng)是（）

A．“一帶一路”倡議共商、共建、共享。B．我國(guó)對(duì)香港、澳門實(shí)行“一國(guó)兩制”。C．中共和民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督。D．中國(guó)企業(yè)在芯片研發(fā)領(lǐng)域加大投入。4．論述中華文化“和而不同”這一思想，兩則材料具有互補(bǔ)關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明這種互補(bǔ)關(guān)系。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面?zhèn)€小題。材料一：《紅樓夢(mèng)》對(duì)小說(shuō)傳統(tǒng)的寫法有了全面的突破與創(chuàng)新，它徹底地?cái)[脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，極大地豐富了小說(shuō)的敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曹雪芹以他自己獨(dú)特的方式去感覺(jué)和把握現(xiàn)實(shí)人生，又以獨(dú)特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，這就是寫實(shí)與詩(shī)化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中開(kāi)宗明義地宣布了他所遵循的創(chuàng)作原則。他首先批評(píng)了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為這種創(chuàng)作遠(yuǎn)不如“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是“字字看來(lái)皆是血”，滲透著作者個(gè)人的血淚感情。作品“如實(shí)描寫，并無(wú)諱飾”，保持了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性、現(xiàn)象的豐富性，從形形色色的人物關(guān)系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢(shì)。他所寫的人物打破了過(guò)去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說(shuō)人物塑造完成了從類型化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，塑造出典型化的人物形象。《紅樓夢(mèng)》又不同于嚴(yán)格的寫實(shí)主義小說(shuō)，作者以詩(shī)人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺(jué)地創(chuàng)造一種詩(shī)的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。它不像過(guò)去的小說(shuō)居高臨下地載決生活，開(kāi)設(shè)道德法庭，對(duì)人事進(jìn)行義正詞嚴(yán)的判決，而是極寫人物心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理、人生無(wú)可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。整部小說(shuō)雄麗深邃又婉約纏綿，把中國(guó)古代小說(shuō)從俗文學(xué)提升到雅文學(xué)的品位，成為中國(guó)小說(shuō)史乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的奇葩。曹雪芹比較徹底地突破了中國(guó)古代小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜歸青埂峰下，這在全書形成了一個(gè)嚴(yán)密的、契合天地循環(huán)的圓形的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)神話世界的統(tǒng)攝之下，以大觀園這個(gè)理想世界為舞臺(tái)，小說(shuō)著重?cái)⑹隽藢汍鞇?ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展及其悲劇結(jié)局，同時(shí)，體現(xiàn)了賈府及整個(gè)社會(huì)由盛而衰的沒(méi)落過(guò)程。從愛(ài)情悲劇來(lái)看，賈府的盛衰是這個(gè)悲劇產(chǎn)生的典型環(huán)境；從賈府的盛衰方面看，賈府的衰敗趨勢(shì)促進(jìn)了叛逆者愛(ài)情的滋生，叛逆者的愛(ài)情又給賈府以巨大的沖擊，加速了它的敗落。這樣全書三個(gè)世界構(gòu)成了一個(gè)立體的交叉重疊的宏大結(jié)構(gòu)。（摘編自齊裕焜《〈紅樓夢(mèng)〉的敘事藝術(shù)》）材料二：一百二十回本的《紅樓夢(mèng)》共塑造了六大高潮事件，即元妃省親、寶玉挨打、祭宗祠開(kāi)夜宴、抄檢大觀園、黛死釵嫁、賈府抄家。這六大高潮事件，相互襯托，互相輝映，共同成為《紅樓夢(mèng)》的有機(jī)組成部分，演繹著家族興亡與寶黛情緣兩條交叉主線上的故事。《紅樓夢(mèng)》是一部描寫貴族生活的巨制，兼及君王權(quán)貴和市井細(xì)民，所涉范圍極廣，共塑造出四五百個(gè)人物形象，像賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵和史湘云等人物，已經(jīng)深入人心，成為文學(xué)史中的經(jīng)典形象。塑造人物形象有多種方法，但通過(guò)高湖事件凸顯人物性格乃至定型人物性格，是一條重要的途徑。為何這么說(shuō)呢？因?yàn)楦吆录旧砭褪歉鞣N矛盾的集結(jié)點(diǎn)，而處在矛盾斗爭(zhēng)中的人，情緒波動(dòng)最大，言行最激烈，因此最容易凸顯人物的主要性格。人物在小事件中的表現(xiàn)一般都差不多，但處在矛盾斗爭(zhēng)的時(shí)候，則會(huì)盡顯自己的本性。例如，寶玉挨打后，寶玉寧死也要堅(jiān)持自己的本心，以此定型寶玉的“犟”；黛玉對(duì)寶玉毫不掩飾真情，以此定型黛玉的“真”；寶釵對(duì)寶玉有情卻又刻意隱藏起來(lái)，以此定型寶釵的“穩(wěn)”。再如在祭宗祠開(kāi)夜宴中，小說(shuō)刻意寫了賈珍對(duì)皇家恩賞及烏進(jìn)孝進(jìn)租的態(tài)度，以此定型賈珍的“偽”；賈母對(duì)安享天倫的重視，以此定型賈母的“逸”。質(zhì)言之，《紅樓夢(mèng)》的高潮事件應(yīng)具備人物形象的定型性這一特點(diǎn)，且應(yīng)服務(wù)于小說(shuō)主旨。這既是載奪諸多事件是否為高湖事件的必要條件，也是判斷《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回在處理高潮事件時(shí)，技法高低的又一標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自張明明《〈紅樓夢(mèng)>高潮藝術(shù)的敘事節(jié)奏》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》不同于傳統(tǒng)的小說(shuō)寫法，徹底擺脫了說(shuō)書體通俗小說(shuō)的模式，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。B．曹雪芹認(rèn)為“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，要優(yōu)于公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作出來(lái)的作品。C．《紅樓夢(mèng)》不同于嚴(yán)格的寫實(shí)主義小說(shuō)，作者以詩(shī)人的敏感去感知生活，創(chuàng)造了一種能使作品婉約含蓄的詩(shī)的意境。D．通過(guò)高潮事件凸顯人物性格乃至定型人物性格，是《紅樓夢(mèng)》塑造人物形象的重要特色以及獨(dú)有的途徑。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》使小說(shuō)從俗文學(xué)提升到了雅文學(xué)的品位，成為小說(shuō)史上乃至整個(gè)文學(xué)史上的奇葩。B．寶黛愛(ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展及其悲劇結(jié)局，與悲劇產(chǎn)生的典型環(huán)境即賈府的盛衰息息相關(guān)，不可分割。C．材料一從取材于現(xiàn)實(shí)生活塑造典型化形象、創(chuàng)造詩(shī)的意境等方面論述《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特的敘事風(fēng)格。D．材料二舉定型寶玉的“犟”等例子論證《紅樓夢(mèng)》通過(guò)高潮事件凸顯人物性格乃至定型人物性格。7．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“《紅樓夢(mèng)》采取了交相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．寶玉挨打后，寶玉寧死也要堅(jiān)持自己的本心。黛玉對(duì)寶玉毫不掩飾真情，以此定型黛玉的“真”。B．《紅樓夢(mèng)》是一部描寫貴族生活的巨制，人物主要為君王權(quán)貴和市井細(xì)民，所涉范圍極廣，人物形象眾多。C．《紅樓夢(mèng)》極寫人物心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理、人生無(wú)可回避的苦澀和炎涼冷暖。D．由尋找黛玉到黛玉葬花，中間情節(jié)、場(chǎng)景多次轉(zhuǎn)換，不斷推進(jìn)情節(jié)進(jìn)展，在情節(jié)進(jìn)展中展開(kāi)了寶釵、晴雯、黛玉的性格描寫。8．《紅樓夢(mèng)》在敘事上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱疲轉(zhuǎn)餉。漢王項(xiàng)羽相與臨廣武之間而語(yǔ)。項(xiàng)羽欲與漢王獨(dú)身挑戰(zhàn)。漢王數(shù)項(xiàng)羽曰：“始與項(xiàng)羽俱受命懷王曰先入定關(guān)中者王之項(xiàng)羽負(fù)約王我于蜀漢，罪一。項(xiàng)羽矯殺卿子冠軍而自尊，罪二。項(xiàng)羽已救趙，當(dāng)還報(bào)，而擅劫諸侯兵入關(guān)，罪三。懷王約入秦?zé)o暴掠，項(xiàng)羽燒秦宮室，掘始皇帝冢，私收其財(cái)物，罪四。又強(qiáng)殺秦降王子?jì)耄镂?。詐坑秦子弟新安二十萬(wàn)，王其將，罪六。項(xiàng)羽皆王諸將善地，而徙逐故主，令臣下?tīng)?zhēng)叛逆，罪七。項(xiàng)羽出逐義帝彭城，自都之，奪韓王地，并王梁楚，多自予，罪八。項(xiàng)羽使人陰弒義帝江南，罪九。夫?yàn)槿顺级鴱s其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無(wú)道，罪十也。吾以義兵從諸侯誅殘賊，使刑余罪人擊殺項(xiàng)羽，何苦乃與公挑戰(zhàn)！”項(xiàng)羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷胸，乃捫足曰：“虜中吾指！”漢王病創(chuàng)臥，張良強(qiáng)請(qǐng)漢王起行勞軍，以安士卒，毋令楚乘勝于漢。漢王出行軍，病甚，因馳入成皋。項(xiàng)羽恐，乃與漢王約，中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。項(xiàng)羽解而東歸，漢王欲引而西歸，用留侯、陳平計(jì)，乃進(jìn)兵追項(xiàng)羽，至陽(yáng)夏南止軍，與齊王信、建成侯彭越期會(huì)而擊楚軍。至固陵，不會(huì)。楚擊漢軍，大破之。五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項(xiàng)羽決勝垓下。項(xiàng)羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得楚地，項(xiàng)羽乃敗而走，是以兵大敗。使騎將灌嬰追殺項(xiàng)羽東城，斬首八萬(wàn)，遂略定楚地。魯為楚堅(jiān)守不下。漢王引諸侯兵北，示魯父老項(xiàng)羽頭，魯乃降。遂以魯公號(hào)葬項(xiàng)羽榖城。(節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)》)9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)指出應(yīng)斷之處的對(duì)應(yīng)字母并寫在答題卡上。始與項(xiàng)羽俱受命A懷王B曰C先入定關(guān)中者D王之E項(xiàng)羽負(fù)F約G王H我于蜀漢10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．冢，高而大的墳?zāi)?，是貴族、有身份的人死后的居所。陵則是更高的土山，是皇室專用。這兒稱冢不稱陵，事實(shí)上暗含褒貶。B．大逆，封建時(shí)代指危害君父、宗廟、宮闕等罪行?！爸\大逆”在古代屬于十惡不赦的重大犯罪。這兒劉邦指的是項(xiàng)羽殺義帝的行為。C．高祖，祖父的祖父。司馬遷在《史記》中尊稱漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦為“高祖”，而劉邦實(shí)際的廟號(hào)是“太祖”。以后各朝代都尊開(kāi)國(guó)皇帝為“高祖”。D．公，古爵位名。周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以“公”作為“王”以下的最高爵號(hào)。11．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉邦的漢軍和項(xiàng)羽的楚軍相持很久，使士兵產(chǎn)生了厭戰(zhàn)的情緒，于是劉邦和項(xiàng)羽約定在廣武間談判。項(xiàng)羽要跟劉邦決斗，劉邦卻把項(xiàng)羽的所作所為歸納了十條罪狀，不屑應(yīng)對(duì)他的挑戰(zhàn)。B．項(xiàng)羽聽(tīng)了劉邦的話非常生氣，趁劉邦不注意，抽出暗藏的弓箭，一箭射中了劉邦的胸部。劉邦為了迷惑對(duì)方，假裝自己傷了腳趾，并且在重傷的情況下，還去慰勞軍隊(duì)，鼓舞士氣。C．項(xiàng)羽與劉邦約定中分天下后，罷兵撤走了，而劉邦繼續(xù)進(jìn)兵追擊項(xiàng)羽，還聯(lián)合其他諸侯軍隊(duì)共同進(jìn)擊楚軍。后來(lái)，終于在垓下之戰(zhàn)中消滅了項(xiàng)羽。D．項(xiàng)羽與劉邦在數(shù)年的楚漢之爭(zhēng)中，互有輸贏。但是，項(xiàng)羽好逞一人之勇、遇事急躁，而劉邦能夠從大局出發(fā)，遇事冷靜，多聽(tīng)謀士意見(jiàn)。最終項(xiàng)羽失敗，劉邦?yuàn)Z得了天下。12．本來(lái)“漢王傷胸”，卻按著腳說(shuō)“虜中吾指！”由此可見(jiàn)漢王劉邦的什么性格特點(diǎn)？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼①，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬②關(guān)山北，憑軒涕泗流。望洞庭湖贈(zèng)張丞相③孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居④恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！咀ⅰ竣氽澹悍至选＂谌竹R：戰(zhàn)馬，代指戰(zhàn)爭(zhēng)。③張丞相：即著名詩(shī)人張九齡，孟浩然在入京應(yīng)試前寫下這首詩(shī)送給他。④端居：閑居，暗指不出來(lái)做官。13．下列對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．杜詩(shī)首聯(lián)沒(méi)有起筆就描寫洞庭湖景，而是用“昔聞”為“今上”蓄勢(shì)，為第二聯(lián)描寫洞庭湖醞釀氣氛。B．杜詩(shī)后兩聯(lián)，作者由遠(yuǎn)眺浩瀚的洞庭湖轉(zhuǎn)向自身，二者對(duì)比之下油然而生一種渺小之感，使他不禁淚如雨下。C．孟詩(shī)前兩聯(lián)，寫出湖水和天空渾然一體；湖上水汽蒸騰，吞沒(méi)了云、夢(mèng)二澤；波濤奔涌時(shí)就像搖動(dòng)岳陽(yáng)城。D．孟詩(shī)后兩聯(lián)，作者由眼前景物發(fā)出感慨，自己就像要渡湖卻沒(méi)有船的人，閑居在圣明時(shí)代還有愧于好時(shí)代。14．下列對(duì)詩(shī)句的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩首詩(shī)的第二聯(lián)都利用想象和視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，營(yíng)造出洞庭湖“坼、浮、蒸、撼”的壯麗磅礴的氣勢(shì)。B．杜詩(shī)有多處跳躍，如“昔”到“今”的時(shí)間跳躍，個(gè)人遭遇向國(guó)家大事的跳躍，構(gòu)成縱橫開(kāi)闊的詩(shī)風(fēng)。C．孟詩(shī)的“羨魚情”，使用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的典故，表達(dá)自己愿做事業(yè)卻無(wú)人引薦的悲憤之情。D．孟詩(shī)措辭得體。詩(shī)人含蓄地請(qǐng)求張丞相推薦自己時(shí)不露寒酸乞求之氣，稱頌對(duì)方時(shí)也不卑不亢。15．兩首詩(shī)都借洞庭湖之景抒發(fā)了詩(shī)人的情感，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以分析。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★)16.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()

A．山東：山的東面?！吧健笨芍溉A山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不盡相同。文中的“山東”是指太行山以東。B．司馬：官名，古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長(zhǎng)官。相傳商代已置，為天子五官之一，西周為三公之一。C．俎：古人常以刀匕、刀俎并舉，以“俎上肉”喻受人欺凌、任人宰割的境遇?！叭藶榈顿蓿覟轸~肉”說(shuō)的就是這種境遇。D．卮是一種盛酒器。尊，是古代酒器的通稱。尊上常飾有動(dòng)物形象。壺，是一種長(zhǎng)頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水。五、文言小題(★★★)17.對(duì)下列各句的文言句式分類正確的一項(xiàng)是（）①此天子氣也②沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨③還軍霸上④旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王⑤得復(fù)見(jiàn)將軍于此⑥沛公安在⑦因擊沛公于坐⑧吾令人望其氣，皆為龍虎⑨大王來(lái)何操⑩吾屬今為之虜矣

A．①⑧/②⑤⑥⑨/③④⑦/⑩B．①⑤⑧/②⑦/③④/⑥⑨⑩C．①⑧/②⑤⑦/③④/⑥⑨/⑩D．①⑤⑧/②⑦/③④/⑥⑨/⑩六、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)18.下列各項(xiàng)對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。B．《史記》全書包括本紀(jì)、世家、列傳、表、書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。其中，“本紀(jì)”是記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡的。C．參乘也寫作“驂乘”，古時(shí)站在車右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。D．再拜是古代一種較重的禮節(jié)，拜兩次，表達(dá)誠(chéng)意。七、文言小題(★★)19.下列對(duì)《鴻門宴》課文中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王從：使……跟從B．至鴻門，謝曰謝：道歉C．范增數(shù)目項(xiàng)王目：遞眼色D．臣死且不避，卮酒安足辭且：將要(★★)20.下列句中不含古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A．將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南B．而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人C．今沛公先破秦入咸陽(yáng)，毫毛不敢有所近D．備他盜之出入與非常也八、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)21.我國(guó)古代禮儀，宴席的四面座位，以“坐西朝東”為最尊，其次是“坐北朝南”，再次是“坐南朝北”，最下位是“坐東朝西”。傳統(tǒng)課文《鴻門宴》涉及宴席座次的描述：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”文中座次描述反映地位尊卑高低的順序正確的是：（）

A．項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、劉邦、范增、張良B．項(xiàng)伯、范增、項(xiàng)羽、劉邦、張良C．項(xiàng)伯、項(xiàng)羽、范增、劉邦、張良D．項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、范增、劉邦、張良九、文言小題(★★)22.下列句子中加劃線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．長(zhǎng)于臣曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰B．誰(shuí)為大王為此計(jì)者若屬皆且為所虜C．沛公軍霸上為擊破沛公軍D．具言臣之不敢倍德也行李之往來(lái)(★★★)23.下列各句中加點(diǎn)的詞，按詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①沛公軍霸上②范增數(shù)目項(xiàng)王③籍吏民，封府庫(kù)④刑人如恐不勝⑤素善留侯張良⑥項(xiàng)伯殺人，臣活之⑦沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王⑧沛公欲王關(guān)中⑨交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)⑩吾得兄事之

A．①②③④⑧/⑥⑦⑨/⑤/⑩B．①②③④/⑥⑦⑨/⑤/⑧⑩C．①②③④/⑥⑦⑧⑨/⑤⑩D．①②③④/⑤/⑥⑦⑧⑨/⑩(★★)24.下列對(duì)活用情況說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是()

A．吾得兄事之：兄，名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。

常以身翼蔽沛公：翼，名詞作狀語(yǔ)，像翅膀一樣。B．籍吏民，封府庫(kù)：籍，名詞用作動(dòng)詞，登記在冊(cè)。

沛公軍霸上：軍，名詞用作動(dòng)詞，駐扎。C．先破秦入咸陽(yáng)者王之：王，名詞使動(dòng)用法，使……為王。

沛公欲王關(guān)中：王，名詞使動(dòng)用法，使……為王。D．素善留侯張良：善，形容詞用作動(dòng)詞，交好。

拔劍撞而破之：破，形容詞用作動(dòng)詞，擊碎、擊破。十、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★)25.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)是（）

A．今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸B．沛公奉卮酒為壽，約為婚姻C．備他盜之出入與非常也D．沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬十一、文言小題(★★)26.下列句子中加下劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．是寡人之過(guò)也是：判斷動(dòng)詞。B．焉用亡鄭以陪鄰陪：增加。C．既東封鄭封：疆界，這里用作動(dòng)詞。D．因人之力而敝之敝：損害。十二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)27.下列各項(xiàng)中全都有通假字的一組是（）①今老矣，無(wú)能為也已②君知其難也③共其乏困④又欲肆其西封⑤秦伯說(shuō)，與鄭人盟⑥失其所與，不知⑦微夫人之力不及此

A．①③⑤⑥B．①②④⑦C．③④⑥⑦D．②④⑤⑦(★★)28.下列加下劃線字的注音全對(duì)的一項(xiàng)是（）

A．夜縋（zhuì）秦軍氾（sì）南函（hán）陵B．共（ɡònɡ）其乏困逢（pánɡ）孫朝（zhāo）濟(jì)而夕設(shè)版焉C．失其所與（yù）匹夫（fū）之勇若不闕（quē）秦D．不知（zhì）夫（fú）戰(zhàn)，勇氣也微夫（fú）人之力不及此十三、文言小題(★★★)29.下列各句中加點(diǎn)的字詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本一致的一項(xiàng)是（）

A．行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害B．若舍鄭以為東道主C．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也D．微夫人之力不及此(★★)30.下列對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“傳”意思為注釋，《左傳》即給儒家經(jīng)典《春秋》所作的注釋，也稱《左氏春秋》《春秋左氏傳》，與《公羊傳》《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。B．從體例上講，《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡編年體史書，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所著，為后世敘事散文樹(shù)立了典范。C．執(zhí)事：在古代有多種意思，①?gòu)氖鹿ぷ?，主管其事；②有職守之人，官員；③指供役使者，仆從；④對(duì)對(duì)方的尊稱?！稜T之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中的“執(zhí)事”指官員。D．春秋時(shí)期爵位分為公、侯、伯、子、男五等。爵位、爵號(hào)是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。(★★★)31.對(duì)下列加橫線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．念高危，則思謙沖而自牧自牧：加強(qiáng)自身修養(yǎng)。B．仁者播其惠，信者效其忠忠：忠誠(chéng)的人。C．弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)能：選拔有才能的人。D．勞神苦思，代下司職司職：管理職事。(★★)32.下列句子中，不是賓語(yǔ)前置句的一項(xiàng)是（）

A．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩B．不吾知也C．則何以哉D．毋吾以也(★★)33.下列句中加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉（穿著禮服，戴著禮帽）B．異乎三子者之撰（撰寫）C．因之以饑饉（接續(xù)）D．千乘之國(guó)（古時(shí)一車四馬為一乘）(★★)34.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（）

A．居則曰（平日、平常）

子路率爾而對(duì)曰（輕率，不加考慮的樣子）

毋吾以也（同“已”，止）B．夫子哂之（微笑）

攝乎大國(guó)之間（夾處）

加之以師旅（軍隊(duì)）C．因之以饑饉（饑，谷物不熟；饉，豐年）

比及三年（等到）

且知方也（道，指是非準(zhǔn)則）D．如五六十（或者）

宗廟之事（天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所）

異乎三子者之撰（才能，這里指為政的才能）(★★)35.下列各句中，加點(diǎn)詞的詞類活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A．如會(huì)同，端章甫B．赤也為之小，孰能為之大C．風(fēng)乎舞雩D．鼓瑟希十四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)36.下列關(guān)于《論語(yǔ)》的文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語(yǔ)》是一部記載孔子言行兼及部分弟子言行的典籍。B．《論語(yǔ)》中的“論”，讀音為“l(fā)ún”，其意為編纂，“語(yǔ)”指言論。C．《論語(yǔ)》的組合形式是“篇”（若干“章”的組合）和“章”（一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的段落）。D．《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典作品，與《中庸》《大學(xué)》《春秋》合稱為“四書”。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。跨時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材劇《胡同》熱播引發(fā)熱議。劇作落腳于一個(gè)四合院中的充滿親情護(hù)佑的幾家人相互之間的情誼為日常對(duì)象，可以堪稱是一部?jī)?yōu)秀的電視劇。《光明日?qǐng)?bào)》等主流媒體對(duì)這部電視劇予以高度肯定，【甲】稱其“以小見(jiàn)大，尺幅千里?！薄逗芬匀问降那擅罱Y(jié)構(gòu)串聯(lián)起祖孫三代積極投身祖國(guó)建設(shè)與發(fā)展、奉獻(xiàn)青春與熱血的故事。該劇分為三個(gè)時(shí)代篇章，選取三個(gè)代表性的年代，講述了一家三代三位女性從居委會(huì)的開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展到發(fā)揚(yáng)，始終秉持為人民服務(wù)之初心的故事。演員排兵布陣上的【乙】別出心裁成為《胡同》一大創(chuàng)新。人氣明星自帶流量，表演生動(dòng)有活力，為新劇賺足眼球。此外，《胡同》還吸引了吳剛等十余位演技派加盟，老戲骨們將劇中人物演得【丙】惟妙惟肖。《胡同》以京城之風(fēng)書寫生活煙火，“胡同串子”“得嘞”“您受累了”，這些話聽(tīng)來(lái)京味十足。【丁】抖空竹的，拉洋片兒的，變戲法的等等構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剖面，盡展瑰麗多姿的文化傳承和蓬勃生命力。37．對(duì)文中畫橫線處的判斷和修改不正確的一項(xiàng)是（）

A．【甲】處標(biāo)點(diǎn)使用有誤，應(yīng)將句末的句號(hào)放在下引號(hào)外。B．【乙】處成語(yǔ)“別出心裁”使用正確。C．【丙】處成語(yǔ)使用有誤，應(yīng)改為“栩栩如生”。D．【丁】處標(biāo)點(diǎn)使用有誤，應(yīng)將句中的前兩個(gè)逗號(hào)改為頓號(hào)。38．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下面修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．劇作以一個(gè)四合院中的充滿親情護(hù)佑的幾家人相互之間的情誼為日常對(duì)象，可以堪稱是一部?jī)?yōu)秀的電視劇。B．劇作落腳于一個(gè)四合院中的充滿親情護(hù)佑的幾家人相互之間的情誼，可以堪稱是一部?jī)?yōu)秀的電視劇。C．劇作落腳于以一個(gè)四合院中的充滿親情護(hù)佑的幾家人相互之間的情誼為日常對(duì)象，堪稱是一部?jī)?yōu)秀的電視劇。D．劇作落腳于一個(gè)四合院中的充滿親情護(hù)佑的幾家人相互之間的情誼，堪稱是一部?jī)?yōu)秀的電視劇。39．下列句子中的“風(fēng)”和文中第3段加點(diǎn)的“風(fēng)”含義相同的一項(xiàng)是（）

A．中央號(hào)召向孔繁森學(xué)習(xí)后，全國(guó)各地聞風(fēng)而動(dòng)。B．孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。C．中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的成集，得益于周代的采風(fēng)制度。D．好風(fēng)憑借力，送我上青云。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題?！多l(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的農(nóng)民依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，跟隨太陽(yáng)的出沒(méi)、地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動(dòng)。只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上______就有好收成。緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，______。人與人之間，______，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為“熟人社會(huì)”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員______，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位與等級(jí)進(jìn)行序列管理，即“禮治秩序”。這種社會(huì)管理秩序和結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。中國(guó)能成為世界上唯一沒(méi)有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，正是因?yàn)橛羞@樣的“禮治秩序”?！多l(xiāng)土中國(guó)》高度概括了中國(guó)廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)。40．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．風(fēng)調(diào)雨順安貧樂(lè)道非此即彼等量齊觀B．風(fēng)和日麗安身立命非此即彼一視同仁C．風(fēng)和日麗安貧樂(lè)道非親即故等量齊觀D．風(fēng)調(diào)雨順安身立命非親即故一視同仁41．下列句子中的“能”與文中加點(diǎn)的“能”，意義和用法不同的一項(xiàng)是（）

A．每天傍晚七點(diǎn)，臺(tái)兒溝的姑娘們都飛快地奔向火車站，在火車停留的那一分鐘里，抓緊時(shí)間跟旅客做買賣，其中就數(shù)鳳嬌最是能說(shuō)會(huì)道。B．在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。他不迷信權(quán)威的每一個(gè)觀點(diǎn)。C．在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。D．鐘揚(yáng)說(shuō)：“培養(yǎng)學(xué)生就像我們采集種子，每一顆種子都很寶貴，你不能因?yàn)橥獗砜瓷先ゲ缓每淳筒灰?，說(shuō)不定這種子以后能長(zhǎng)得很好。”42．下列句子中引號(hào)的用法與畫波浪線句子的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A．他身材高大，頭發(fā)烏黑，說(shuō)一口漂亮的北京話。也許正是因?yàn)檫@點(diǎn)，姑娘們私下里都叫他“北京話”。B．挽起褲腿走下稻田，是人們從播種到收獲季節(jié)見(jiàn)到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。年至耄耋，他依然堅(jiān)持下田。C．紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭??！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”D．他在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)，他抬頭售貨，及時(shí)發(fā)現(xiàn)需要照顧的顧客。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。我常夢(mèng)想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說(shuō)）相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一味健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠?？磥?lái)差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥?lái)就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。看來(lái)上帝又一次對(duì)了。于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰(shuí)去充任那些苦難的角色？又由誰(shuí)去體現(xiàn)這世間的幸福，驕傲和快樂(lè)？只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的。就命運(yùn)而言，休論公道。43．下列語(yǔ)句，用到的修辭手法和文中畫線句子不同的一項(xiàng)是（）

A．梨花像什么呢?——梨花的瓣子是月亮做的。B．他們的臉上充滿了倦怠，嘲諷，麻木的氣分，仿佛下工夫練就了似的。C．那偶然閃爍著的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。D．推開(kāi)窗戶一看，呀，流云散了，樹(shù)葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點(diǎn)，閃閃爍爍地動(dòng)著。44．下列句子中破折號(hào)的用法與文中破折號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A．有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆——種了仙人掌，豬羊便不敢進(jìn)園吃菜了。B．這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗(yàn)中——天下第一了。C．他很大了，——并且他以為他母親早就死了的。D．三十年前的月亮已經(jīng)沉下去，三十年前的人也死了，但是三十年前的故事還沒(méi)完——完不了。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。雪有柔媚之姿、慧潔之質(zhì)。由于這些自然特質(zhì)，使得冰雪世界是古往今來(lái)的文人雅士一直所鐘愛(ài)并競(jìng)相描繪的畫面。宋代的雪景山水畫堪稱一座高峰。宋朝畫家皆以不同的方式展現(xiàn)著各自內(nèi)心的雪景寒林，他們?cè)谘┚昂值脑炀持羞\(yùn)用水墨手法的典范，如王詵的《漁村小雪》、宋徽宗的《寒江雪棹圖》、梁楷的《雪景山水圖》、馬遠(yuǎn)的《雪景圖》等。范寬筆下的《雪山蕭寺圖》，給觀者的第一印象便是畫境穩(wěn)健，深蘊(yùn)中正、平允之態(tài)。畫中嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致而又不取繁飾的描繪，或許難以讓人聯(lián)想到“抒情”二字，但這種的生命力量，正是源自畫家縱覽山川、含毫命素之際的審慎態(tài)度，以及對(duì)自然山水的無(wú)限熱愛(ài)與深沉敬畏。他筆下的寒山緊密相連，以一種、無(wú)以撼動(dòng)的姿態(tài)見(jiàn)證著人世滄桑。宋畫中常見(jiàn)的“孤寒”可視為畫家、不同流俗的狷介，他們用迥立的孤峰寒林象征自己的心境，視孤寒為歸處，