【高考歷史大一輪復(fù)習講義】第13講中國古代的思想文化-宋明理學與明清之際的進步思潮

【高考歷史大一輪復(fù)習講義】第13講中國古代的思想

文化——宋明理學與明清之際的進步思潮

第13講中國古代的思想文化

——宋明理學與明清之際的進步思潮

【課標要求】

1.2003年版《普通高中歷史課程標準（實驗）》

（1）列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

（2）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明

清時期儒學思想的發(fā)展。

2.2017年版《普通高中歷史課程標準》

了解唐后期至兩宋的文化與社會等方面的新變化。

關(guān)于明清之際的進步思潮沒有明確規(guī)定。

【知識梳理】

考點1：儒學新發(fā)展——宋明理學

1.隋朝：三教合?（三教合歸儒）

（1）背景：魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，使儒學

發(fā)展出現(xiàn)了危機。

（佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化；道教主張“貴儒”又

“尊道”；儒學吸收佛教、道教精神有了新發(fā)展。三教都提出了

將另外兩家思想并到自家思想里，儒家的這種主張被稱為三

教合歸儒）

（2）內(nèi)容：主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理

論。

2.唐朝：三教并行

（1）內(nèi)容：尊道、崇儒、禮佛

（2）影響：佛教、道教的發(fā)展，儒學的正統(tǒng)地位開始受到挑

戰(zhàn)。

3.宋明理學（新儒學）

（1）背景

①儒、道、佛三教合一潮流日甚。

②隋唐以來，儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒

學。

③宋代商品經(jīng)濟發(fā)展對儒家道德觀念的沖擊。（理學是對商

品經(jīng)濟發(fā)展帶來負面影響的理性反思）

④宋朝實行崇文抑武的政策。

⑤北宋儒學家開展了復(fù)興儒學，抨擊佛道的活動。

（2）核心：理或天理

（3）特點：融合佛、道思想；以理為核心（將儒家道德上升

為天理）；是倫理學與哲學的融合。

（4）內(nèi)容

①程朱理學

a.認為“理”是宇宙的本原。（理是萬物都要遵循的普遍原

則，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德，在人身上就是人性一將個

人、社會及宇宙聯(lián)系起來，即把天理和倫理道德聯(lián)系起來。

強調(diào)理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?，是人性的最高境界

“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，從哲學的高度論

證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性）

b.為了把握“理”，提出“格物致知”“先知后行”的方法論和認

識論。（通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的的基

礎(chǔ)上對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明"理”。）

c.強調(diào)“存天理，滅人欲”（修養(yǎng)論）。（指出人性與天理一

致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天欲望所蒙蔽）

（朱熹認為“格物致知''的目的在于明道德之善，而不是求科學

之真，認為格物致知的方法是：必須花功夫，格一物，理會

一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精，“博學之，

審問之，慎思之，明辨之“，成四節(jié)次第，重重而入，層層而

進。）

②陸王心學（以陸九淵和王陽明為代表的理學）

A.陸九淵——開創(chuàng)心學

I.背景：南宋時，一些理學家對程朱理學探究真理的繁瑣方式

不滿。

H.內(nèi)容

a."心”為宇宙萬物的本原，“心”就是“理”。（主觀唯心主

義）

b.窮理不必向外探求，只需內(nèi)心反省，即“發(fā)明本心”。

B.王陽明----心學集大成者

I.背景

a.明中期以后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)

治陷入危機。

b.程朱理學成為人們求取功名的敲門不專，已失去以之尋求圣

賢學問的精神，王陽明等認為學術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，引起

社會動蕩不安，主張以心學更新理學。

n.內(nèi)容

a.宣揚“心外無物”“心外無理”（本體論）。（事物存在有兩

種狀態(tài)，一種是存在于客觀世界、但不為主觀感知，是為

“寂”；一種是存在于客觀世界、為主觀感知，是為“顯由

“寂”到“顯”，需要主動去感知學習，最后感知到的東西才能

“入心”）

b.提出“致良知”的方法論。（良知就是本心，就是理，人天

生就有良知，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知，就能成

為圣賢一強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志，否定格

物致知說）

c.提出“知行合一”學說。（知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自

己的行為實踐；“破山中賊易，破心中賊難”）

（5）影響

①程朱理學成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，維護了封建專制

統(tǒng)治。(朱熹的《四書章句集注》成為元明清科考內(nèi)容)

②注重氣節(jié)道德，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感，對塑

造中華民族的性格起到了積極作用。

③用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑人的自然需求。(戴震：

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者，死

于理，其誰憐之”)

④忽視經(jīng)世致用，促使了空談之風的盛行。

考點2：明清之際的思想批判

1.背景

①政治上：君主專制空前強化，制度文明活力日漸被腐朽性

取代，封建專制制度趨于衰落。

②經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。

③思想文化上：理學空淡義理，脫離實際；八股取士，束縛

了人的思想。

④市民階層的壯大。(市民追求金錢和物質(zhì)享受，肯定人的

價值，反對理學的禁欲主義和等級觀念)

2.明朝中后期“異端”思想家——李贄

(1)生平：李資(1527-1602)號卓吾,福建泉州人，祖父兩

輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想束縛較

少。

(2)代表作：《藏書》、《焚書》、《續(xù)藏書》、《續(xù)焚

書》等。

(3)主張

①大加鞭撻程朱理學，認為“理”存在百姓的日常生活中。

②抨擊孔子，否定其是天生圣人，反對以其言作為是非標

準，認為儒家經(jīng)典不是“萬世至論

③認為人皆有私，不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道

德。(“穿衣吃飯就是人倫物理”一批判道學家“存天理，滅人

欲”的說教反映了資本主義萌芽時期的要求)

④提倡童心論和男女平等。

(4)思想評價

①將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛

逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

②反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有一定的民主色彩。

3.明末清初三大思想家

(1)黃宗羲(1610-1695)：《明夷待訪錄》

a.對君主專制制度猛烈抨擊，認為君主專制是天下之大害。

b.提出“天下為主，君為客”的民主思想。一君臣平等和限制

君權(quán)。

c.主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”一以法制來抑制

君權(quán)

d.反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。

(2)顧炎武(1613-1682)：《日知錄》《天下郡國利病

書》天下興亡，匹夫有責。

①主張

a.重視對社會實際情況的了解，主張經(jīng)世致用、學以致用

(實學)。(認為宋明理學背離了原始儒學經(jīng)世致用的傳

統(tǒng)，主張把個人道德修養(yǎng)與經(jīng)世致用結(jié)合起來，走出家門，

到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題)

b.反對君主專制，提出“眾治”主張。

②影響：崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸

實學風的先河。

(3)王夫之(1619-1692)：《船山文集》

①主張

a.認為世界是物質(zhì)的，不斷變化的物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律可

循。(“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學以理為本的觀

點)

b.認為靜止是相對的，運動是絕對的(樸素的辯證法思想)

一主張趨時更新。

②影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，

具有劃時代的意義。

（4）對明末清楚三大思想家的評價

①對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生

機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

②反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主

思想產(chǎn)生一定影響。

【真題演練】

1.（2010年新課標卷?26）王安石提出“形者，有生之本”，

與之相對立的觀點是

A.“心外無物”

B.“天地為萬物之本”

C.“夫形于天地之間者，物也”

D.“舍天地則無以為道”

【解析】A解答本題的關(guān)鍵是對選項的分類，B、C、D三項

均為唯物主義，A項唯心主義，故正碓答案為A項。王安石

所說的“形者，有生之本''的大概意思就是，先天的心理能力是

從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體。這是一種唯物主義思

想，與之對立的當然就是唯心主義思想，而陸王心學倡導(dǎo)的

就是“心外無物”就是唯心主義思想。

2.（2011年新課標卷?26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：

“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為

非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近

的是

A.天下興亡，匹夫有責

B.民為邦本

C.天下為公

D.民貴君輕

【解析】C本題旨在考查考生提取有效信息，運用所學知識辨

析與解決問題的能力。本題考查內(nèi)容涉及明、清之際的儒

學，從材料所給信息中，雖旨在反對君主個人專制，但并非

在說“民貴君輕”，主旨亦非強調(diào)民眾個體對于國家的責任，而

是大家都應(yīng)在知識水平提升的基礎(chǔ)上，擁有對國家大事的發(fā)

言權(quán)。因而，C項最為相合。要正確答出此題，還需要對“天

下為公”本身要有正確的理解?！抖Y記?禮運》：“大道之行

也，天下為公?！币鉃樘煜率翘煜氯酥煜拢瑖覟槿珖说?/p>

國家。

3.（2012年新課標卷?27）理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以

具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者

而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則

一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明

A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

B.主張重新整合社會階層

C.關(guān)注的核心問題是百姓生計

D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意

【解析】D此題旨在考查考生正確解讀材料信息，解決歷史

問題的能力。解題的關(guān)鍵在于正確理解材料信息。材料強調(diào)

的是每個行業(yè)各有職分，每個人根據(jù)自己的資質(zhì)、能力，選

擇適合自己的職業(yè)，以求盡其本心，其根本要旨在于有益于

社會人生，僅此而已。士、農(nóng)、工、商雖然本業(yè)職分不同，

但有益于社會人生的根本是一樣的。即無論是何人，選擇了

何職業(yè)都要各自恪守本分，盡心盡力做好自己的本分；各盡

其心、各守其責。從材料闡發(fā)的意思可見四民有序不能涵蓋

材料內(nèi)容，故A項錯誤；材料沒有要整合社會階層的意思，

故B項不正確；關(guān)注百姓生計也不符合材料表述的內(nèi)容，故

C項錯誤。由此可見，只有D項符合材料本意，且也是宋明

理學發(fā)展到“心學，，階段的思想特征。

4.（2013年全國I卷?25）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）

孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化

的是

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學日益興起

【解析】C本題旨在考查考生解讀材料信息，運用所學知識論

證與闡釋歷史問題的能力。本題涉及中國古代史上儒學發(fā)展

變化的內(nèi)容。自漢至唐的儒學，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)

繁盛之勢后，其正統(tǒng)地位開始受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋時

儒家學者展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動；同時，他們又

沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形

成了以理為核心的新的儒學體系——理學，即“程朱理學”。其

強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五

常，它是人性的最高境界，由于程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的

政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方教學，有

力地維護了封建統(tǒng)治。所以A項和D項不符合史實，是錯

項。而B項與材料所反映的內(nèi)容不相符合，將其排除；故只

有C項最符合題意，反映了程朱理學成為儒學正宗這一變

化。

5.（2014年全國I卷?25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，

規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛

教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐

代

A.皇帝的好惡決定宗教興亡

B.道教的社會影響最大

C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固

D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱

【解析】C本題旨在考查考生解讀材料信息，運用所學知識解

決歷史問題的能力。本題通過唐高祖、武則天、唐武宗時期

不同的宗教政策，說明儒家思想是歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思

想?？忌ㄟ^必修模塊“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”的學

習，掌握儒家思想自漢武帝之后就成為歷代統(tǒng)治者推崇的正

統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。所以，唐代皇帝的好

惡不可能決定宗教的興亡，可排除選項A；題干材料不能說明

道教的社會影響,故可排除選項B;佛教的社會基礎(chǔ)薄弱不符合

所學知識也不符合題干材料，故可排除選項D；儒家的政治地

位最為穩(wěn)固則符合唐代史實，雖然當時三教合流，但儒家的

政治地位并未發(fā)生動搖，所以C項為正確項。

6.（2014年全國H卷?26）人性是先秦以來一直討論的問題。

基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲、'，他

們認為人性

A.本質(zhì)是善

B.本質(zhì)為惡

C.非善非惡

D.本善習遠

【解析】D本題以宋明理學為考查范圍，旨在考查考生調(diào)動運

用知識，說明歷史現(xiàn)象和歷史難點的能力。題干直接點出了

de宋明理學“存天理、滅人欲”這一考生熟知的主張，要求考

生辨析這一主張與中國古代“人性觀”的聯(lián)系?？忌ㄟ^傳統(tǒng)文

化《三字經(jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習相遠”這幾句，

可以選出正確答案，A、B兩項分別是先秦儒家中孟子與荀子

（及法家）的主張，并非宋明理學的新認識，因而不正確，C

項乃佛教的一種主張，且不具有本質(zhì)與外在二元對立之意，

因而也是不正確的。正確答案為D

7.（2014年大綱卷?"）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成

為一種普遍的社會現(xiàn)象。名門望族、寒門小姓都以修譜為大

事。這一現(xiàn)象反映出

A.宗族觀念受到人口流動的沖擊

B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式

C.理學成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D.先秦時期的宗法制度得以重建

【解析】C解題關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵詞句——“纂修族譜以尊崇人

倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象”，意思有兩個，一是纂修族譜是

普遍社會現(xiàn)象，受到社會的重視；二是族譜目的是尊崇人

倫。結(jié)合所學可知，尊崇人倫是儒家思想的重要內(nèi)容；明清

時期，儒家思想就是理學。因此題干材料的意思就是，明清

時期，理學對纂修族譜影響很大，纂修族譜就是通過“尊崇人

倫''來維系宗族和凝聚宗族的力量。符合題意就是C項。A

項，不符合題意和邏輯，材料并未呈現(xiàn)宗族觀念受人口流動

沖擊的信息，也沒有因此影響家族穩(wěn)定而纂修族譜的邏輯。

故錯誤。B項不符合史實和邏輯，宗族并非社會等級的表現(xiàn)形

式，同一宗族內(nèi)部也有貴賤之分；古代社會的等級往往與所

處的社會階層、社會地位有關(guān)，如通常所說de士農(nóng)工商就是

社會等級的表現(xiàn)，故錯誤。D項，不符合史實，秦漢以來，宗

法制作為一種政治制度已經(jīng)退出了歷史舞臺，留下僅僅是宗

法觀念罷了；不符合題意，題干材料強調(diào)纂修族譜以突出尊

崇人倫的思想，先秦的宗法制度沒有丁點關(guān)系。故錯誤。

8.（2015年海南卷?5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治

世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖

不同，而同歸于治這反映了

A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實

B.儒、佛開始出現(xiàn)合流

C.佛教成為社會主流思想

D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖

【解析】A本題旨在考查考生運用所學知識，對歷史上的具

體言論和事實進行分析判斷的能力。儒家與道教、佛教的相

互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容，其中指出魏晉南北

朝時期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透，不能說宋代才開始出現(xiàn)

合流，故而B項錯誤。古代中國，雖然佛道二教在特定時期

有著很大影響，但是從來沒有撼動儒學的統(tǒng)治和主流地位，

因此C、D不正確。自從佛教傳人中國以來，一直面臨著如

何適應(yīng)中國社會的問題，宋代僧人強調(diào)佛教“治心”，與儒學殊

途同歸，正是主動適應(yīng)中國社會現(xiàn)實的一個鮮活例子，因此A

項正確。

9.（2016年海南卷?9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與

才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼

有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在

清代女性中

A.男女平等思想被普遍接受

B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準

C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思

D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求

【解析】C本題旨在考查學生有效解讀信息，調(diào)動、運用所學

知識解決問題的能力。本題以清代女詩人夏依蘭的詩句為題

材，詩文表述了詩人對當時社會流行的評論女性的標準有著

不同看法，即她反對用德才兼?zhèn)鋪碓u論女性，也可以說是詩

人對傳統(tǒng)倫理思想的反思，故C項正確。A、B、D項都不符

合材料所表述的內(nèi)涵，均錯誤。

10.（2016年江蘇卷?5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他

剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服

裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄

A.致力于儒學和佛教的融合

B.認可明代婦女地位的變化

C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D.渴望得到超然物外的自由

【解析】C題干材料講的是“異端”思想家李贄的怪異行為，透

過表現(xiàn)看到的本質(zhì)就是，李贄對封建傳統(tǒng)的反叛，即違背傳

統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故符合題意就是C

項。A項不符合史實，李贄批判的是程朱理學，并沒有致力于

儒學與佛教的融合，況且程朱理學本身就是儒道佛三教思想

會通的產(chǎn)物，故A項錯誤。B項不符合史實和邏輯，明代婦

女地位低下，李贄倡導(dǎo)男女平等思想，說明李贄并不認可明

代婦女的低下地位，故B項錯誤。D項不符合史實，李贄認

為“理”存在于百姓的日常生活中，“穿衣吃飯就是人倫物理L

批判道學家“存天理，滅人欲”的說教反映了資本主義萌芽時期

的要求，顯然是反對程朱理學空頭說教，主張“理”要與解決社

會現(xiàn)實問題結(jié)合起來，怎么可能渴望超然物外的自由

?故D項錯誤。

11.（2019年全國n卷?26）程顆詩云：“閑來無事不從容，睡

覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天

地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是

豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是

A.人類與自然和諧共處

B.人與萬事萬物皆同理

C.張揚自我的人生態(tài)度

C.無為而治的思想理念

【解析】B本題考查的是閱讀材料，提取有效信息，根據(jù)所學

知識正確理解和解釋史料的能力，以及對重要歷史概念的理

解，認識歷史本質(zhì)的能力。程景頁是北宋著名理學家，他的詩

中蘊含著深刻的哲理，考生從詩中“萬物靜觀皆自得，四時佳

興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”應(yīng)認識到詩人

在自然萬物、四季變化中體會的“道”，最后又歸結(jié)至廣富貴不

淫貧賤樂”的生活態(tài)度中。與所學知識結(jié)合，理學家所說的

"道'’既是世界的本原，同時又是“倫理”之理。詩中內(nèi)容豐富，

但主旨明了，故正確答案為B。

12.（2020年全國I卷?27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的

社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣

倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修

A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀

念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會結(jié)

構(gòu)

【解析】B本題考查的是儒家思想對社會的影響，解題關(guān)鍵是

抓住題干材料中宗譜內(nèi)容包含有儒家思想的關(guān)鍵信息?！俺旨?/p>

立業(yè)、報效祖國”，體現(xiàn)的就是儒家思想——“修身齊家治國平

天下”，即纂修的每部宗譜都體現(xiàn)了儒家思想。故符合題意就

是B項。A項：主體不一致，題干材料的主體是宗譜纂修，

而非科舉制。不符合邏輯，題干材料并沒有呈現(xiàn)纂修宗譜受

科舉制影響的邏輯因果關(guān)系。故A項錯誤。C項：主體不一

致，纂修宗譜是普遍的社會行為，這并不是社會上少數(shù)的士

族的行為。不符合題意，題干材料并沒有呈現(xiàn)纂修宗譜的時

候，把那些血統(tǒng)不純正的人排斥在外的信息，故無法體現(xiàn)“維

持了家庭的血統(tǒng)純正”的效果影響。故C項錯誤。D項：主體

不一致，題干材料并沒有提到關(guān)于士農(nóng)工商四民社會結(jié)構(gòu)的

信息；不符合史實，士農(nóng)工商四民的社會結(jié)構(gòu)早在春秋戰(zhàn)國

時期就逐漸確立。故D項錯誤。

13.（2020年山東卷?5）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑

末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于

民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這

一論斷旨在

A.表達對社會現(xiàn)實的不滿

B.論證變革經(jīng)濟政策的合理性

C.宣揚經(jīng)世致用思想

D.促進資本主義萌芽發(fā)展

【解析】B本題考查的是明清之際的進步思潮，解題關(guān)鍵是結(jié)

合所學知識對黃宗羲論斷的準確理解。黃宗羲講的話是對“崇

本抑末”的新解移，尤其是對“抑末”的解釋，他借助古代圣賢

之口說，“抑末”指的是禁絕那些與無關(guān)民生的工商業(yè)，有利于

民生的工商業(yè)也是本業(yè)。一個表示轉(zhuǎn)疔意思的"而“，表明題干

材料強調(diào)的重心就是黃贊同指出有利于民生的工商業(yè)。因

此，黃宗羲提出的論斷有正本清源之意，主張反對傳統(tǒng)的重

農(nóng)抑商政策，主張“工商皆本”，意即論證變革經(jīng)濟政策的合理

性。故符合題意的就是B項。A項：不符合題意，主體不一

致，黃宗羲不滿的是傳統(tǒng)的“抑商”政策，并非對社會現(xiàn)實不

滿。不符合史實，社會現(xiàn)實就是國家實行重農(nóng)抑商政策，這

種政策阻礙了工商業(yè)發(fā)展。說黃宗羲對社會不滿，往小點說

就是對重農(nóng)抑商政策不滿，這可是矮化大思想家黃宗羲的行

為，好像黃就是一個“憤青”。黃宗羲反對的是錯誤的抑商觀念

與政策，他將有利于民生工商業(yè)比喻成本業(yè)，說明他認可支

持“重農(nóng)”的主張c故錯誤。C項：不符合題意，經(jīng)世致用的意

思就是所學要為社會所用，要用所學知識解決社會現(xiàn)實問

題。結(jié)合所學可知，這是明清之際進步思想家黃宗羲、顧炎

武和王夫之等人提出的主張，反對的是一些儒學家空談義

理，不解決社會現(xiàn)實問題的現(xiàn)象。故錯誤。D項：迷惑性最

大，不符合史實及邏輯，黃宗羲是封建大儒，提出的進步思

想還是以維護封建專制制度為主要目的，他的思想還沒有轉(zhuǎn)

化為改造封建社會的新路——資產(chǎn)階級思想。因此，黃宗莪

提出的論斷主要著力點不可能是要促進資本主義萌芽的成長

發(fā)展。故錯誤。

14.（2013年全國I卷?48）［歷史——選修4：中外歷史人物

評說］（15分）

材料韓愈是唐中后期著名文學家、思想家。當時皇帝崇信

佛教，耗費大量財富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中

國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之

法服，不知君臣之義，父子之情。’‘當時士大夫熱衷于辭藻綺

麗、對仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重

要標準。韓愈首倡“古文運動”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文

以載道在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔

子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔起了重續(xù)

“道統(tǒng)”的責任。

韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也作了

一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的

“義'主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德

是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對后

世產(chǎn)生了很大的影響。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出彝愈提倡古文運動的背

景。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明弗愈對儒家發(fā)展的作

用。（7分）

【解析】本題旨在考查考生提取材料信息、歸納概括材料，

調(diào)動和運用所學知識評價歷史問題的能力。評價歷史人物和

事件既需要全面，還要還原到當時的歷史環(huán)境中去，這樣才

能符合歷史實際。該題以韓愈提倡古文運動為切入點，設(shè)置

的第一個問題，答案應(yīng)遷移唐后期的歷史背景；同時通過解

讀材料，即可提煉、歸納出唐朝由盛到衰、佛教盛行、內(nèi)容

空洞的駢體文流行，以及華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊等信息。第二問

主要考查考生運用所學知識歸納概括和分析評價歷史問題的

能力。考生應(yīng)從材料給出的有效信息：韓愈提倡的“道德”就是

孔孟的仁義道德思想，他所說的“義”，旨在論證儒家的仁義道

德是唯一合法思想，為其反佛思想提供理論根據(jù)。由此可以

得出韓愈對儒學發(fā)展的作用：排斥佛學，弘揚儒學；提出“道

統(tǒng)”論，承上啟下；成為宋代理學的先聲。

【答案要點】

（1）唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；內(nèi)容空洞的駢體文流行；佛教盛行，

華夏傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。

（2）排斥佛學，弘揚儒學；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；成

為宋代理學的先聲。

15.（2015年天津卷?14）（16分）閱讀材料，回答問題。

材料一孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義

講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修

養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸

美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信

之，少者懷之”，"修已以安人”，“修已以安百姓”。

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子''應(yīng)具備怎樣的品

德？結(jié)合所學知識，簡述孔子的政治抱負。（6分）

材料二君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，

有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起

而有以教之。

近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心

得，尚安望其致用哉？

——顧炎武《顧亭林

詩文集》

（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術(shù)

實踐在當時有何意義？（4分）

（3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當今時代，

談?wù)勀愕恼J識。（6分）

【解析】（1）根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)

切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、

好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷”

可知，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備兩方面的品質(zhì)：一是注

重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，

一個政治動亂、禮樂破壞的時代，他的政治抱負就是要改變

春秋時期天下大亂的政治局面，“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。

（2）本問主要考查學生解讀材料?，歸納、概括，并結(jié)合所

學知識對歷史事物給予正確認知的能力。根據(jù)材料二中“近

世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，

尚安望其致用哉？“可知，顧炎武提倡的治學目的是為社會現(xiàn)

實服務(wù)，經(jīng)世致用。顧炎武對理學的空談義理進行了批判，

以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學

風的先河。

（3）本問主要考查學生既能從宏觀上把握材料總體信息，

又能從微觀上比較細節(jié)特征，并闡明自己認識的能力。通過

閱讀分析出材料可知，孔子和顧炎武兩位思想家都強調(diào)個人

應(yīng)具有經(jīng)世濟民的情懷和社會責任感。然后在從宏觀上談?wù)?/p>

自己的認識，如社會責任感是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，作

為當代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，肩負起民

族振興、國家富強的重任。

【答案要點】

（1）品德：注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。（4

分）抱負：改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)

禮”，匡正社會秩序。（2分）

（2）目的：經(jīng)世致用（明道救世）（2分）意義：批判空

談，開樸實學風先河。（2分）

（3）共同點：強調(diào)社會責任感。（2分）認識：社會責任

感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應(yīng)該繼承和發(fā)

揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。（4分）

16.（2015年安徽卷?36）（26分）閱讀材料，回答下列問

題。

材料善觀水者，必觀其瀾。明末清初以下，中國社會發(fā)生

深刻變化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時

代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動

了中國社會的進步。

（1）根據(jù)材料，結(jié)合所學知識，分析指出三位代表人物言

論分別反映的社會問題及主張。（12分）

（2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展的趨勢，簡析有識

之十引領(lǐng)時代的原因°（14分）

【解析】第（1）問，主要考查學生閱讀史料，提煉有效信息

的能力，解題的關(guān)鍵是對三則史料的準確解讀，材料一是顧

炎武對宋明理學的批判，由“文之不可絕于天地間”及所處的時

代背景分析歸納；材料二是魏源提倡學習西方，結(jié)合“邪教毒

煙受之“及所學信息分析歸納；材料三是陳獨秀提倡青年關(guān)注

國民革命，結(jié)合“有關(guān)國命存亡之大政”及所處的時代背景分析

歸納即可。

第（2）問，主要考查學生分析、理解以及調(diào)動運用所學知

識分析問題、解決問題的能力。首先聯(lián)系明清以來歷史發(fā)展

的趨勢，即明清到近代前期中國社會的演變方向，可以從政

治、經(jīng)濟、思想文化等領(lǐng)域考慮作答，這里尤其要注意題目

設(shè)問強調(diào)的“趨勢”，不要把各領(lǐng)域的具體史實一一羅列。第二

小問原因，結(jié)合材料信息和所學知識綜合思考，可以從有識

之士的社會責任感，順應(yīng)時代潮流，善于反思現(xiàn)實的具體做

法，兼容并蓄的研究方法等方面進行歸納。

【答案要點】

（1）顧炎武：宋明理學脫離社會現(xiàn)實，明末文風空疏；提

倡崇實致用的學風

魏源：西方列強入侵，清廷昧于大勢，對西方文明缺乏正

確認識；提出“師夷長技以制夷

陳獨秀：民族危機嚴重，北洋軍閥專制統(tǒng)治，民主共和徒

有虛名；關(guān)注國民革命，提倡思想啟蒙。

（2）趨勢：中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，封建制度衰落，列強

侵略不斷加深，西學東漸。

原因：關(guān)注現(xiàn)實，以天下為己任；順應(yīng)時代，開拓創(chuàng)新；文

化自覺，富于批判精神；才學卓越，善于吸納其他文明。

17.（2015年江蘇卷?21）（12分）中華文明燦爛輝煌，對保

持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：

材料一對于一個旁觀者來說，4世紀時世界歷史的情況可

能是這樣：羅馬帝國總算歷劫