道德經(jīng)讀后感700字左右

道德經(jīng)讀后感700字左右道德經(jīng)讀后感700字左右篇一自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過程中，我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則，教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)。自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。作為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。道德經(jīng)讀后感700字左右篇二為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛”?！兜赖陆?jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。道德經(jīng)讀后感700字左右篇三學(xué)道德經(jīng)，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng)。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。第二段：初識(shí)道德經(jīng)。在一次模擬考試中，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目，原本采取猜測(cè)的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績(jī)。自此，我對(duì)于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。第三段：學(xué)習(xí)心得。我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”，實(shí)際上是一種宇宙萬物的規(guī)律，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中，道德不是一種規(guī)定，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路。第四段：感悟人生。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我開始認(rèn)真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會(huì)的眼光左右，想要追求所謂的成功和幸福。然而，道德經(jīng)告訴我們，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾，盡力做到忠誠(chéng)、真誠(chéng)而正直地對(duì)待他人。第五段：結(jié)語。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我感受到了一種對(duì)于人生的不同理解。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同，每個(gè)人也都有自己的道路。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此，未來我也將會(huì)繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路。道德經(jīng)讀后感700字左右篇四致虛極，守靜；萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云云，各歸根。歸根結(jié)底，靜是復(fù)命。復(fù)命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長(zhǎng)，沒有身不殆。這一章歷代釋義無數(shù)，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā)，得出以下新論:本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界，引申了對(duì)世界常道的解釋。首先，虛和靜既對(duì)立又統(tǒng)一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗(yàn)為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒有時(shí)空和地域的限制，沒有前進(jìn)，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散，以至于沒有我，沒有世界。這個(gè)極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。安靜的過程始于守護(hù)，守護(hù)的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什么都沒有。于是，老子方有萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云蕓，各歸其根?！钡母锌?。本文的點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對(duì)立又統(tǒng)一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是回歸，回到現(xiàn)在，是復(fù)，靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原則。本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對(duì)天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這才是道的真諦！因此，我獨(dú)自稱贊清朝的宋常星說：創(chuàng)造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細(xì)，只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來理解和感知，認(rèn)為老子的思想沒有欲望，其意義應(yīng)該從原來的理解開始，而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)行論證。道德經(jīng)讀后感700字左右篇五16日——20日，我參加了在杭州萬松書院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀水悟道。今天，我們就來學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現(xiàn)在就讓我給你講一講吧！上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，水向高處流還是低處？你一定會(huì)說：向低處流。是的，我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓，假如在向下流的路上遇見一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開了它。你可以去好好體會(huì)。人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒有水，我們?nèi)祟惸芑钸^一星期嗎？我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人，不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內(nèi)混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來清潔家具，澆花等等。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開水，我們就是水，因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑?。道德?jīng)讀后感700字左右篇六第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來都對(duì)我有深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周圍的世界。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì)。第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無為而無不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求勢(shì)力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開始思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。過去，我常常把自己與環(huán)境對(duì)立起來，努力爭(zhēng)取個(gè)人利益?？墒牵赖陆?jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。第三段：道德經(jīng)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會(huì)了寬恕他人的過失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。第四段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理也有著很大的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)的理念，在今天的社會(huì)仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國(guó)家的實(shí)力。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會(huì)與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考。道德經(jīng)教會(huì)了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對(duì)社會(huì)治理的建議。它為我的人生指明了方向，我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來的社會(huì)將會(huì)更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。道德經(jīng)讀后感700字左右篇七老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件?！兜赖陆?jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！道德經(jīng)讀后感700字左右篇八《道德經(jīng)》是先秦時(shí)期道教的基本書籍。據(jù)說這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老丹寫的。老子的話語代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。它由“道”和“德”兩部分組成。我明白《道德經(jīng)》中的“道”不僅是宇宙之道、自然之道，而且是個(gè)體修行之道，即修身養(yǎng)性之道;“德”不僅是我們通常所認(rèn)為的道德或德性，而且是實(shí)踐者應(yīng)有的特殊世界觀、方法論和處世方式。兩者相輔相成。如果他們能結(jié)合成一個(gè)，他們將成功的“栽培”。在《道德經(jīng)》的“德”部分，我不認(rèn)為它僅僅被理解為處世之道，操持家庭之道，操持國(guó)家之道，事實(shí)上，這就是老子教導(dǎo)人們?nèi)ヅ囵B(yǎng)的方式。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有了道德的基礎(chǔ)，他在處世、治家、立國(guó)等方面就有可能失敗，也就沒有了修養(yǎng)的能力。因此，道德是為道家修行創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這也可能是人們共同需要的;另一方面，僧人需要有一種平和的心態(tài)和超脫的生活，這也是關(guān)于仁、義、禮和道德信仰的討論。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往舍己為人，追求道，但他們不也追求彼此之間的距離嗎？不修德，何以得“道”？讀了《道德經(jīng)》之后，我查了資料，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》里還有一句話，“德為先，道為次”。我認(rèn)為這也符合淳德歸道、道德歸道的初衷。道德與道除了道德的內(nèi)涵外，還蘊(yùn)涵著“德歸道”、“德育道”的深刻意境。在任何情況下都不可能看到《道德經(jīng)》，甚至不可能看到它。正如林語堂所說:“我想，讀了《道德經(jīng)》的人，首先會(huì)發(fā)笑;然后他就那樣笑了;最后，他覺得他現(xiàn)在非常需要這個(gè)理論。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)?！拔蚁Ｍ夷軋?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性。我在圖書館借了一本《道德經(jīng)》。雖然我讀了《老子》后覺得自己不能完全理解老子的思想，但我的內(nèi)心仍然是開放的，覺得這本書對(duì)我們有很大的好處?！兜赖陆?jīng)》是老子寫的，但它不是關(guān)于他的生活，而是關(guān)于道德，所以它被稱為《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》原分為兩部分，共5000多字。第一部分第一章至第三十七章主要談“道”，第二部分第三十八章至第八十一章主要談“德”。老子的道是天道，是自然法則。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是:無為而治，尊重自然規(guī)律。當(dāng)一個(gè)人的生活充滿了自滿和失望，有時(shí)人們不能很好地把握自己，使他們被毀滅，不能被拯救。因此，當(dāng)我們感到滿足或沮喪時(shí)，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己呢？我們的頭腦是否足夠清醒，不至于陷入泥潭而無法自拔？這需要生命的大智慧，而《道德經(jīng)》在這方面給了我們啟迪。當(dāng)人們滿意的時(shí)候，他們的家庭