2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化學(xué)案新人教版必修中外歷史綱要上1

PAGE1-第12課遼宋夏金元的文化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)核心素養(yǎng)通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，相識(shí)這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方面的新變更；通過(guò)了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設(shè)，相識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用概括儒學(xué)復(fù)興發(fā)展的歷程，識(shí)記宋代理學(xué)的代表人物及主見(jiàn)，理解相識(shí)宋代儒學(xué)發(fā)展的條件和影響時(shí)空觀念、歷史說(shuō)明、史料實(shí)證、家國(guó)情懷梳理宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展概況，理解相識(shí)文學(xué)作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)歷史說(shuō)明、唯物史觀、家國(guó)情懷知道宋元時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，相識(shí)中國(guó)古代的獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建對(duì)世界文明發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步所做出的重大貢獻(xiàn)史料實(shí)證、歷史說(shuō)明、家國(guó)情懷梳理宋元時(shí)期少數(shù)民族文字的發(fā)展演化狀況，理解相識(shí)中華文明是各民族共同締造的結(jié)果史料實(shí)證、歷史說(shuō)明、家國(guó)情懷學(xué)問(wèn)點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興(一)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．背景：從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2．概況(1)時(shí)間：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(2)內(nèi)容①挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵。②強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。3．影響：被稱為理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大?！疚Ⅻc(diǎn)拓展】宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的須要。(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果。(4)宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(二)程朱理學(xué)的創(chuàng)立1．代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。2．思想主見(jiàn)(1)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。(2)認(rèn)為人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(3)朱熹對(duì)儒學(xué)教化進(jìn)行了深化探究。他編寫(xiě)“四書(shū)”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物?！緲?gòu)圖解史】程朱理學(xué)的內(nèi)涵3．影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！咎厥庹f(shuō)明】理學(xué)對(duì)后世的最大影響是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭中?！臼妨蠈?shí)證】宋代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新史料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，①凡生于天地之間者，又各得之以為性；②其張之為三綱，③其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。——《朱子文集》史料二性即理也?！谑侨宋镏裕蚋鞯闷渌x之理，以為健順五常之德，所謂性也?！吨杏拐戮洹穂研讀](1)史料一論述了“理”與人們倫理道德之間的關(guān)系。①體現(xiàn)了“人性”；②③體現(xiàn)了天理和儒家倫理道德的關(guān)系。(2)史料二體現(xiàn)了人性和天理的關(guān)系。[思索](1)依據(jù)史料一分析“理”體現(xiàn)在人身上是什么。體現(xiàn)在社會(huì)上又是什么？提示體現(xiàn)在人身上：人性。體現(xiàn)在社會(huì)上：儒家倫理道德，即“三綱五常”。(2)依據(jù)史料二概括宋代理學(xué)家的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出宋代理學(xué)家對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。提示觀點(diǎn)：人性與“天理”同一(或道德規(guī)范就是天理)。發(fā)展：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色調(diào)。(或哲理化、思辨化)eq\a\vs4\al()宋代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展(1)“理”是程朱理學(xué)的核心，既指自然的普遍法則，也指人類社會(huì)的原則；既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的詳細(xì)體現(xiàn)。(2)理學(xué)把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了。(3)理學(xué)的形成，標(biāo)記著儒家思想的成熟。理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，受到后世歷代封建王朝的尊崇，并逐步演化為中國(guó)古代后期占統(tǒng)治地位的思想。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)(一)文學(xué)1．宋詞(1)興起：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)特點(diǎn)：詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌頌，依據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式。(3)代表人物：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照?！咎厥庹f(shuō)明】宋代隨著商業(yè)的發(fā)展和城市旺盛，市民階層不斷擴(kuò)大，能夠歌頌的詞更適應(yīng)市井生活須要，受到市民歡迎。Ｋ2．元曲(1)構(gòu)成：元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。(2)散曲：散曲是一種比詞更敏捷、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的須要。(3)元雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌頌，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，支配不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)記著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等?！咎厥馓崾尽?．詩(shī)、詞、曲的區(qū)分：詩(shī)，主要指絕句和律詩(shī)，講究嚴(yán)格的韻律，句式整齊，對(duì)仗工整，風(fēng)韻規(guī)范。詞，句子長(zhǎng)短參差，便于抒發(fā)感情和演唱。曲，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑。2．元曲≠元雜?。涸s劇是一種戲劇形式，融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成，包括歌頌、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲，包括元雜劇和散曲兩大類。Ｋ3．話本：宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書(shū)演出特別盛行。說(shuō)書(shū)底本稱為話本，事實(shí)上就是早期的白話小說(shuō)。(二)藝術(shù)1．書(shū)法：宋元兩朝，書(shū)法名家輩出，與唐朝相比更加追求特性，不拘法度。2．繪畫(huà)(1)繪畫(huà)成就以山水畫(huà)最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，留意意境和筆墨情趣。(2)花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。【史料實(shí)證】宋詞的藝術(shù)風(fēng)格剛好代特色史料大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。……江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰?！K軾《念奴嬌·赤壁懷古》風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)很多愁?！钋逭铡段淞甏骸穂研讀]抓住“大江”“千古”“豪杰”等詞理解蘇軾詞的風(fēng)格；留意“花”“梳頭”“淚”“愁”等意象，感受李清照詞多愁善感的特點(diǎn)。[思索]依據(jù)史料，分析兩首詞風(fēng)格的不同。詞這種文學(xué)形式的特點(diǎn)是什么？提示不同風(fēng)格：蘇軾的詞是豪放派風(fēng)格，李清照的詞是婉約派風(fēng)格。特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不齊，便于抒發(fā)感情。eq\a\vs4\al()宋詞反映的時(shí)代特征(1)反映了宋代城市商品經(jīng)濟(jì)的旺盛，市民階層的擴(kuò)大。(2)反映了遼宋夏金民族政權(quán)的并立與斗爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷和個(gè)人志向。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三科技1．三大獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展(1)概況①印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)。②火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。③指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海。(2)影響：三大獨(dú)創(chuàng)為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)?！咎厥馓崾尽慨厱N不是最早獨(dú)創(chuàng)印刷術(shù)的人，因?yàn)樗逄茣r(shí)期就已有了雕版印刷術(shù)，他獨(dú)創(chuàng)的是活字印刷術(shù)。蔡倫也不是最早獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)的人，西漢時(shí)已出現(xiàn)紙，蔡倫是改進(jìn)造紙術(shù)。Ｋ2．科學(xué)家沈括和郭守敬(1)沈括：沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的很多科技成果。(2)郭守敬最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。【特殊說(shuō)明】天文和歷法之間的關(guān)系天文和歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于視察天象，記錄天文現(xiàn)象及變更；歷法則側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在視察天象的基礎(chǔ)上漸漸形成并發(fā)展的?！臼妨蠈?shí)證】中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)的影響史料一“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！薄斞浮峨姷睦住肥妨隙八拇螵?dú)創(chuàng)對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何折服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！薄?guó)哲學(xué)家培根[研讀](1)史料一說(shuō)明白四大獨(dú)創(chuàng)在中國(guó)、西方的不同遭受，反映了四大獨(dú)創(chuàng)在中國(guó)的尷尬境遇。(2)史料二闡述了四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)西方的影響，主要反映了四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用。[思索]eq\a\vs4\al(（1）史料一中魯迅揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的什么現(xiàn)象？)提示現(xiàn)象：愚昧落后，擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，卻用于迷信活動(dòng)。(2)依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出四大獨(dú)創(chuàng)在西方和中國(guó)的不同用途說(shuō)明白什么。提示說(shuō)明：如何充分利用人類文明成果并服務(wù)于社會(huì)，受社會(huì)制度、社會(huì)條件、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的相識(shí)等方面的制約。eq\a\vs4\al()中國(guó)四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生的影響(1)對(duì)中國(guó)的影響①是中國(guó)古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。②奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，給中國(guó)人民帶來(lái)無(wú)比的驕傲和傲慢。③它并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。(2)對(duì)世界文明(歐洲)的影響①造紙術(shù)的改進(jìn)是書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，促進(jìn)了世界文明和文化的發(fā)展。②印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革的進(jìn)程，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。③火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)供應(yīng)了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的變革。④指南針的運(yùn)用，促進(jìn)了歐洲人開(kāi)拓新航路，變更了世界面貌。學(xué)問(wèn)點(diǎn)四少數(shù)民族文字1．遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。2．金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。3．西夏：西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。4．蒙古(1)成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人運(yùn)用畏兀兒文字拼法蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文。(2)忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)建出一套拼音符號(hào)，這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試?！臼妨蠈?shí)證】宋元時(shí)期少數(shù)民族文字的發(fā)展史料[研讀]抓住史料圖一、圖二中不同民族文字的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)。[思索]eq\a\vs4\al(依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析少數(shù)民族文字創(chuàng)制的特點(diǎn)。)提示都仿照漢字字形；都留意創(chuàng)新發(fā)展。宋代出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。“二程”開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)；朱熹建立了理學(xué)體系。程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。宋代理學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四大獨(dú)創(chuàng)是中國(guó)古代最有代表意義的科學(xué)技術(shù)成就，其傳播到世界后，推動(dòng)了人類科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。少數(shù)民族政權(quán)遼夏金元統(tǒng)治者特殊留意本民族文化的建設(shè)，最重要的是創(chuàng)制文字。1．宋代，儒學(xué)家起先從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A．三綱五常 B．以法治國(guó)C．萬(wàn)物本原 D．抗衡佛教解析：選C。北宋儒學(xué)家起先從一個(gè)新的角度，即萬(wàn)物本原的角度來(lái)論證倫理綱常，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；B項(xiàng)是法家的主見(jiàn)；北宋時(shí)儒學(xué)汲取佛教、道教的思想形成新儒學(xué)(即理學(xué))，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A．超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體B．世界萬(wàn)物的總根源C．自然和社會(huì)的最高法則D．封建倫理道德之總稱解析：選C。從題干中“有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，“理”是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故C項(xiàng)正確。3．說(shuō)到宋詞，有人譽(yù)稱“唱徹宋代的歌聲”。當(dāng)其時(shí)，詞壇群星絢爛，詞風(fēng)或豪放雄壯，或婉約細(xì)膩。其中“婉約細(xì)膩”的代表人物是()A．蘇軾 B．辛棄疾C．柳永 D．關(guān)漢卿解析：選C。婉約派的代表人物為柳永。蘇軾和辛棄疾都是豪放派的代表人物，關(guān)漢卿是聞名的元雜劇作家。4．央視舉辦的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”掀起了一股全民鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞的熱潮，下圖是該節(jié)目提到的古典詩(shī)詞。它屬于()A．漢賦 B．唐詩(shī)C．宋詞 D．元曲解析：選D?！短靸羯场で锼肌肥窃械男×睿蔬xD項(xiàng)。5．宋代士大夫掀起藏書(shū)風(fēng)氣，藏書(shū)最多的達(dá)到十萬(wàn)卷，超過(guò)官方藏書(shū)。與此相關(guān)的宋代科技文化成就是()A．造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng) B．雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)C．市民文學(xué)的興起 D．活字印刷術(shù)的創(chuàng)建解析：選D。留意時(shí)間“宋代”及現(xiàn)象“藏書(shū)最多的達(dá)到十萬(wàn)卷”，印書(shū)量如此之大可知，與此相關(guān)的科技成就是活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)和運(yùn)用。6．公元1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱帝，建立西夏，命野利仁榮創(chuàng)制西夏文，西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正。這反映了西夏文字()A．深受漢族文字的影響B(tài)．早于漢字創(chuàng)立C．加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治D．成為與漢族溝通的重要工具解析：選A。依據(jù)材料“西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正”可知，西夏文字深受漢族文字的影響，故A項(xiàng)正確。教材答疑·名師指津1．教材P66“思索點(diǎn)”你如何看待“存天理，去人欲”？提示看待：一方面，它在肯定程度上給人們建設(shè)了一種道德標(biāo)桿，作為人，要恪守禮道，要有崇高的道德，不行以任由自己的私欲胡作非為；另一方面，它也扼殺了人們的創(chuàng)新思維，一切都遵循舊的習(xí)俗，都在條條框框當(dāng)中，人的思想被桎梏。2．教材P67“學(xué)思之窗”元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？提示(1)元朝將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的說(shuō)明為主。(2)理由：自隋唐以來(lái)，科舉考試崇尚詩(shī)詞，使得士人浮華了，因此，要專立明經(jīng)科，將儒家經(jīng)書(shū)作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的說(shuō)明為主，以加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)。3．教材P70“問(wèn)題探究”請(qǐng)閱讀上述材料，結(jié)合課文內(nèi)容，體會(huì)程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)，并分析它在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的緣由。提示(1)特點(diǎn)：程朱理學(xué)從本體論的高度，探討宇宙與人生問(wèn)題，將儒家和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)；它更加強(qiáng)調(diào)倫理道德(義理)為其思想核心。(2)緣由：程朱理學(xué)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具。4．教材P70“學(xué)習(xí)拓展”提示略。(建議用時(shí)：30分鐘)一、選擇題1．宋代程顥、程頤兄弟提出：“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲?！彼麄円源颂岢?)A．人性本善 B．人們自覺(jué)遵守儒家倫理C．格物致知 D．克服私欲，復(fù)原良知解析：選B。材料沒(méi)有涉及人性論，故A錯(cuò)誤；材料中“二程”把儒家倫理道德“禮”等同于“天理”，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B正確；材料沒(méi)有涉及方法論，故C錯(cuò)誤；“克服私欲，復(fù)原良知”屬于心學(xué)思想，“二程”是程朱理學(xué)的代表人物，故D錯(cuò)誤。2．“自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的依據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)理由?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)()A．程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B．理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺(tái)C．科舉制導(dǎo)致社會(huì)僵化不斷增長(zhǎng)D．朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容解析：選A。由“理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以帝國(guó)正式的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)成為官方正統(tǒng)觀念，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。3．兩宋詞壇的風(fēng)格雖有豪放與婉約之分，但李清照、辛棄疾等人的很多詞作中均流露出較為深厚的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)所反映的時(shí)代特征是()A．戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所B．土地兼并嚴(yán)峻激化了社會(huì)沖突C．政治黑暗導(dǎo)致民不聊生D．國(guó)家分裂，民族政權(quán)并立解析：選D。社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，“憂患意識(shí)”產(chǎn)生于兩宋的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)國(guó)家分裂、民族政權(quán)并立導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所，故符合題干要求的是D項(xiàng)。本題迷惑項(xiàng)是A項(xiàng)，但A項(xiàng)源于D項(xiàng)，故解除。4．元朝文人張鳴善《詠雪》中稱：“漫天墜，撲地飛，白占很多田地。凍殺吳民都是你！莫非是國(guó)家祥瑞？”由此可以看出，元曲()A．語(yǔ)言通俗，形式活潑 B．借物抒懷，辭藻華美C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn) D．音節(jié)和諧，風(fēng)格浪漫解析：選A。題干中的作品凸顯了元曲形式活潑、語(yǔ)言通俗的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。元曲語(yǔ)言通俗，而非辭藻華美，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲形式活潑，而不是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲通俗易懂，而不是風(fēng)格浪漫，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．元代出現(xiàn)了很多賣畫(huà)度日的街頭畫(huà)家，常借畫(huà)諷刺時(shí)弊。有些畫(huà)家還干脆為通俗小說(shuō)、劇本等作插圖。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是()A．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的旺盛B．中國(guó)小說(shuō)、戲劇的旺盛C．中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)的興盛D．中國(guó)政治的腐朽黑暗解析：選C。世俗文化興起的根本緣由是城市經(jīng)濟(jì)的旺盛，故C項(xiàng)正確。6．北宋畫(huà)家論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂”。該相識(shí)反映的中國(guó)山水畫(huà)的特征是()A．留意對(duì)客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)B(tài)．強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容C．留意用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻D．強(qiáng)調(diào)以人物為核心的布局構(gòu)圖解析：選C。該相識(shí)以春夏秋冬不同季節(jié)山的景致，分別對(duì)應(yīng)“人欣欣”“人坦坦”“人肅肅”“人寂寂”，體現(xiàn)出中國(guó)山水畫(huà)留意用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻的特征，故C項(xiàng)正確。7．南宋《夢(mèng)粱錄》中記載：“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！辈牧现小耙恢廴嗣怠钡奈矬w使歐洲()A．迎來(lái)地理大發(fā)覺(jué)的時(shí)代B．告辭騎士時(shí)代C．完成社會(huì)轉(zhuǎn)型D．加速思想解放解析：選