2024-2025學(xué)年高中歷史專題6西方人文精神的起源與發(fā)展2神權(quán)下的自我即學(xué)即練隨堂鞏固含解析人民版必修3

PAGEPAGE12神權(quán)下的自我1．(2024·浙江學(xué)考)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主見()A．人性解放 B．政治啟蒙C．禁欲主義 D．與上帝對(duì)話解析：選A。由該學(xué)者批判經(jīng)院哲學(xué)家“輕視人的本質(zhì)”可知，該學(xué)者主見人性解放，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)不符合題意。2．(2024·廣東學(xué)考)14－17世紀(jì)，來自古希臘、古羅馬的靈感謝發(fā)了文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)問的變革。這場(chǎng)從意大利興起并快速傳遍歐洲的變革是()A．宗教改革 B．文藝復(fù)興C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)革命解析：選B。宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17到18世紀(jì)，科學(xué)革命的表述太空泛，故解除A、C、D。14－17世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古希臘羅馬文化首先在意大利興起，故選B。3．(2024·江蘇學(xué)考)“現(xiàn)在人類探討的適當(dāng)題材是人，是他潛在的力氣和身體的美……是豐富、完備地顯露這些題材的古希臘、羅馬文學(xué)?！睋?jù)此推斷，這類探討主要出現(xiàn)于()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：選B。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，主見以人為中心，據(jù)題意可知選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合題意。4．(2024·河南天一高二大聯(lián)考)14世紀(jì)30－40年頭，意大利人對(duì)聞名學(xué)者和藝術(shù)家的崇拜甚至超過了對(duì)“英雄圣賢”的崇拜，很多人文主義者憑借才能和才智成為君主和市政府的座上客或擔(dān)當(dāng)要職。這反映出，當(dāng)時(shí)意大利()A．文化氛圍較為寬松 B．教會(huì)權(quán)威受到減弱C．人文主義廣泛傳播 D．市民階層成長壯大解析：選A。解讀題干，據(jù)“意大利人對(duì)聞名學(xué)者和藝術(shù)家的崇拜甚至超過了對(duì)‘英雄圣賢’的崇拜，很多人文主義者憑借才能和才智成為君主和市政府的座上客或擔(dān)當(dāng)要職”可知，這須要一個(gè)特別寬松的文化氛圍，故選A項(xiàng)。5．(2024·四川學(xué)考)某影片講解并描述了16世紀(jì)“他”與天主教的故事，“他”發(fā)出的宗教改革的呼聲從德國起先。影片中的“他”是()A．莎士比亞 B．加爾文C．馬丁·路德 D．康德解析：選C。16世紀(jì)，馬丁·路德在德意志發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕，故選C項(xiàng)。6．(2024·廣東學(xué)考)馬丁·路德說：“世俗權(quán)力是受上帝的托付來懲治奸邪，愛護(hù)和善的……無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”由此可以推知，馬丁·路德主見()A．教會(huì)由世俗政權(quán)接管 B．《圣經(jīng)》由教會(huì)說明C．建立政教合一的政權(quán) D．世俗政權(quán)高于教會(huì)解析：選D。由“世俗權(quán)力是受上帝的托付……不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”可知，馬丁·路德主見世俗政權(quán)高于教會(huì)，故選D。教材答疑·名師指津一、學(xué)習(xí)思索1．“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？提示文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來看，是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)；但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來反對(duì)非理性主義、神奇主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。2．莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的確定有哪些不同？提示薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注意人的理性。3．資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？提示主流思潮：人文主義。它表達(dá)了以人為中心；歌頌、贊美人的思想。4．馬丁·路德主見的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國和歐洲意味著什么？提示“信仰得救”，即人只要在仔細(xì)研讀《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承,認(rèn)與恩典，成為無罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無須這些中介。這樣一來，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督教徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來，為其反對(duì)羅馬神權(quán)、爭取民族獨(dú)立的政治綱領(lǐng)供應(yīng)了神學(xué)的依據(jù)和武器。二、自我測(cè)評(píng)宗教改革的作用和意義有哪些？提示宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。三、材料閱讀與思索以上文獻(xiàn)反映了馬丁·路德對(duì)贖罪券及教皇的哪些看法？提示馬丁·路德指出，