2023年文學(xué)理論導(dǎo)引王先霈孫文憲筆記

第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體

★知識(shí)主線

主題：什么是文學(xué)

措施：以文學(xué)整體為對(duì)象，通過(guò)討論文學(xué)口勺存在根據(jù)、基本性質(zhì)和重要特性來(lái)回答。

第一節(jié)文學(xué)的審美性

理論對(duì)于文學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)有一種波折的過(guò)程。本節(jié)從梳理這個(gè)過(guò)程入手。

一、文學(xué)和文學(xué)觀念

（一）討論：

1、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)：“感物說(shuō)”、“模仿說(shuō)”。

2、從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史一種教化的I手段：“實(shí)用說(shuō)”

3、重視主體和情感，突出個(gè)性、天才、想象等原因在文學(xué)構(gòu)成中口勺作用：“體現(xiàn)說(shuō)”

4、把文學(xué)口勺特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本日勺自足性：“客觀說(shuō)”

（二）結(jié)論：

以上文學(xué)觀念存在某種共識(shí)，即多種文學(xué)觀都波及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)

口勺存在和發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，伴

隨文學(xué)的J發(fā)展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開始越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的J特殊性，強(qiáng)調(diào)審美、

想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語(yǔ)言等原因?qū)ξ膶W(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義H勺即審美的

文學(xué)觀。

二、審美與文學(xué)

（一）討論

1、從語(yǔ)言形式上來(lái)理解文學(xué)H勺審美性，忽視了文學(xué)審美性所包括日勺豐富歐J人文內(nèi)涵。

2、人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在又以它的人文內(nèi)涵成為人類認(rèn)識(shí)自己H勺對(duì)象。

3、在美學(xué)上，把人“以所有感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的關(guān)系稱為審美關(guān)系，把由此獲

得日勺感受和認(rèn)識(shí)，稱為美感或?qū)徝酪庾R(shí)。

4、所謂日勺美，從主線日勺意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的J感性顯現(xiàn)。所謂的審美，從最主

線的意義上說(shuō)，就是從人的社會(huì)生活和勞動(dòng)發(fā)明中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意

義。

（二）結(jié)論

以中美為價(jià)值取向，形成r文學(xué)在把握人生和々術(shù)體現(xiàn)上的一種重要特點(diǎn)：“文學(xué)是

‘人學(xué)'”?！拔膶W(xué)是‘人學(xué)’”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)

生活日勺把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，體現(xiàn)人11勺價(jià)值口勺特點(diǎn)。另一層含義始就文

學(xué)對(duì)人和人生的體現(xiàn)特點(diǎn)及體現(xiàn)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)的。從審美關(guān)系上理解和體現(xiàn)人與人生，使文學(xué)

展現(xiàn)了一種唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入u勺世界，文學(xué)對(duì)人的體現(xiàn)和思索因此有了不一樣于

其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。

三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)

虛構(gòu)

（-）討論

1、馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判。

從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類精神世界的顯

現(xiàn)，這個(gè)精神世界不是由“實(shí)踐U勺意識(shí)”構(gòu)成U勺，而是由幻想和理想構(gòu)成的；文學(xué)不僅僅

是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的展現(xiàn)，它也是對(duì)人的精神生活和人生理想的展現(xiàn)。虛構(gòu)性給文學(xué)帶來(lái)的這

些特點(diǎn)，使是文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)具有了獨(dú)特的價(jià)值和魅力。

2、弗洛伊德對(duì)“白日夢(mèng)”的論述。

“白日夢(mèng)”理論以理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾解釋了幻想對(duì)于文學(xué)的意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的虛

構(gòu)性不無(wú)啟發(fā)。

3、巴赫金對(duì)文學(xué)虛構(gòu)性的闡釋。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的材料一旦脫離了其原有U勺聯(lián)絡(luò)，被作家置于作品所設(shè)置的關(guān)系之中，它們

就形成了新H勺內(nèi)容、新的意義；這就是虛構(gòu)。巴赫金的分析闡明了，文學(xué)虛構(gòu)口勺意義在于

以“孤立”、“隔離”的方式，發(fā)掘和體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的東西，他是從文學(xué)應(yīng)當(dāng)高

于現(xiàn)實(shí)生活的角度，從文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美把握的角度，來(lái)解釋文學(xué)的想象和虛構(gòu)的。

4、歌德對(duì)文學(xué)的主體性的闡明。

歌德U勺論述闡明，客觀地展現(xiàn)生活不也許產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)，藝術(shù)的發(fā)明實(shí)質(zhì)上是用生活

材料來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人生的感受和思索；文學(xué)藝術(shù)是由于有了主題精神口勺灌注才擁有了生

命歐J活力。

(二)結(jié)論

文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意

識(shí)形態(tài)的一種重要屬性。文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特性。

藝術(shù)真實(shí)

(-)討論

1、文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來(lái)檢查文

學(xué)，判斷其意識(shí)屬性的一種尺度。對(duì)文學(xué)真實(shí)性的判斷不能簡(jiǎn)樸地以文學(xué)與它U勺體現(xiàn)對(duì)

象的相符程度為原則，同步還應(yīng)考慮到不一樣民族的文學(xué)觀念以及不一樣文類的規(guī)定。

2、從文學(xué)與社會(huì)生活日勺將殊關(guān)系出發(fā)來(lái)理解真實(shí)性問(wèn)題，可以說(shuō)對(duì)文學(xué)真實(shí)性日勺規(guī)定實(shí)際

上包括了三個(gè)不一樣的測(cè)度，以此滿足三種不一樣的需要，即通過(guò)反應(yīng)的測(cè)度以滿足理

解生活的需要，通過(guò)體現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者

接受日勺需要。

3、衡量藝術(shù)真實(shí)的反應(yīng)測(cè)度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的依存性，就是從最主線的意義上承認(rèn)文學(xué)

作為一種精神生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)必然受現(xiàn)實(shí)生活的制約，這是藝術(shù)真實(shí)最基本的規(guī)定。

4、衡量藝術(shù)真實(shí)的體現(xiàn)測(cè)度所檢查的，是創(chuàng)作主體與否具有真切的I人生體現(xiàn)和誠(chéng)摯的情感

狀態(tài)。這是藝術(shù)真實(shí)的又一構(gòu)成要素。

5、衡量之術(shù)真實(shí)的心理測(cè)度是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，適應(yīng)讀者的接

受心理，使其可以認(rèn)同和相信文學(xué)的虛構(gòu)與想象，是藝術(shù)真實(shí)H勺又一規(guī)定。

（二）結(jié)論

藝術(shù)真實(shí)并不完全是一種認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，它還和審美活動(dòng)以及接受心理有關(guān)（詳細(xì)見(jiàn)

下“藝術(shù)真實(shí)”）。

第二節(jié)文學(xué)的形象性

通過(guò)度析“象”和“意”即文學(xué)形象與審美意識(shí)的關(guān)系，深入深化對(duì)文學(xué)本體H勺認(rèn)

識(shí)。

一、文學(xué)形象的含義

（一）討論

1、中國(guó)文學(xué)理論：常用“立象以盡意”來(lái)闡明文學(xué)藝術(shù)在傳達(dá)思想感情上的特點(diǎn)，把

“象”或“意象”視為文學(xué)藝術(shù)特有的表意符號(hào)和文學(xué)構(gòu)成口勺基本要素。

2、傳播學(xué)的觀點(diǎn)：形象因此也許體現(xiàn)概念語(yǔ)言難以傳達(dá)的信息，是由于形象作為一種傳播

符號(hào)具有語(yǔ)言符號(hào)所沒(méi)有的功能：①形象作為傳達(dá)信息的符號(hào)，形象的特點(diǎn)在于它既有

?定H勺所指，又不必對(duì)這種所指作出定量和定性規(guī)定的模糊性，形象與它所要表達(dá)的意

義之間的關(guān)系并不是那么嚴(yán)格和確定，形象符號(hào)只是暗示或喻示某種意義，比概念語(yǔ)言

要模糊、寬泛和含蓄得多。②形象符號(hào)蘊(yùn)含的某些信息也許來(lái)自無(wú)意識(shí)層面：而它作為

交流媒介，又是訴諸于人的感受而非理智的，從而有也許調(diào)動(dòng)僅僅屬于接受者個(gè)人E向感

性經(jīng)驗(yàn)，甚至激起深層無(wú)意識(shí)反應(yīng)。

3、西方文學(xué)理論：描述文學(xué)體現(xiàn)特性的術(shù)語(yǔ)是不強(qiáng)調(diào)圖像意義的“意象”，用“形象”來(lái)

概括文學(xué)特性的倒少見(jiàn)了；“形象”開始成為?種狹義的概念，重要用于敘事性的文學(xué)

作品，專指訴諸于視覺(jué)想象的物象。

（二）結(jié)論

對(duì)文學(xué)形象II勺概括（詳細(xì)見(jiàn)下“文學(xué)形象”）。

二、語(yǔ)象、形象和意象

文學(xué)形象II勺三種類型：語(yǔ)象、形象、意象。

1、語(yǔ)象：①比方從主線上講并不是闡明性或描繪性的，即僅僅用品象附喻體去修飾抽象的

或不那么詳細(xì)的喻旨。好的比方其實(shí)是喻體和喻旨的并列對(duì)照而產(chǎn)生了新的意義。②文

學(xué)的具象性往往來(lái)自語(yǔ)言喚起的想象與聯(lián)想，由此形成的豐富感受甚至?xí)^(guò)某種感官

的感覺(jué)范圍，出現(xiàn)“感覺(jué)挪移"II勺現(xiàn)象，形成五官感覺(jué)彼此打通U勺“通感”。此刻引起

的感受已經(jīng)難以分出感覺(jué)口勺界線了。

2、形象：①巧妙運(yùn)用中文自身的象形特點(diǎn)，也能導(dǎo)致一種視覺(jué)化的效果，不過(guò)此刻的視覺(jué)

感受是從語(yǔ)言文字的形式而不是從語(yǔ)言描摹的形象中得來(lái)的，它補(bǔ)充和豐富了語(yǔ)義索要

體現(xiàn)的感覺(jué)，與之共同發(fā)明了一種極為特殊的文學(xué)形象感。②另一類文學(xué)形象是推摹型

H勺形象，其特點(diǎn)是語(yǔ)言的描繪能使人聯(lián)想到某種物象。描摹型形象具有靠近生活形象的

特點(diǎn)，也是敘事文學(xué)中最為常見(jiàn)H勺?種形象類型。從形象發(fā)明B勺意義上說(shuō)，描摹形象的

目的在于通過(guò)摹寫來(lái)引起視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)想象，給讀者以如見(jiàn)其人、如聞其聲

的感受。

3、意象：①思想感情和內(nèi)在精神是意象所要體現(xiàn)日勺重要對(duì)象，作為抒情寫意的文學(xué)形象，

意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛，也就是劉勰所說(shuō)的“神用象通”和“擬容取

心”；王夫之提出情景說(shuō)，“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？”解釋了意象發(fā)明中情、

景之間的辯證關(guān)系。②意境是與意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范圍?？梢园岩饩忱斫獬?/p>

一種有二重構(gòu)造的文學(xué)怠象。意境構(gòu)造的第一種層藥，由怠象構(gòu)成，具特點(diǎn)為情景交

融；第二個(gè)層面的展開是境生象外，通過(guò)意象發(fā)明引起讀者的想象，使其到達(dá)一種境

界：第三個(gè)層面是韻外之致，意境除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。

三、文學(xué)形象的特點(diǎn)

文學(xué)形象具有間接性、心像性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。

1、間接性：（詳細(xì)內(nèi)容詳見(jiàn)下“文學(xué)形象的間接性”）。①間接性是文學(xué)形象最基本的特

性之一。②正是這種間接性給文學(xué)形象和發(fā)明與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有

了獨(dú)特U勺魅力和無(wú)窮的意味。

2、心象性：文學(xué)形象需要依賴接受者U勺想象方可存在，闡明文學(xué)形象實(shí)質(zhì)上是以意象或心

象的形態(tài)存在的。①文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有也許將自身不具形體、難以捕捉的心理

活動(dòng)一一某種情緒、情感、思緒、感受一一轉(zhuǎn)化為使人可以感知的審美對(duì)象。②心象性

的文學(xué)形象為人們展示J'一種感覺(jué)中口勺世界，這個(gè)心象世界與那種僅僅描繪事物自身的

物象世界確實(shí)不一樣，它不僅有訴諸于視覺(jué)的色彩和形狀，并目.尚有訴諸于聽(tīng)覺(jué)的聲

音、訴諸嗅覺(jué)的氣味，以及似乎身臨其境才能感受到的氣氛。

3、概括性：雖然文學(xué)形象是詳細(xì)的、個(gè)別的、感性的J,不過(guò)它又必須包括遠(yuǎn)遠(yuǎn)不小于個(gè)別

性和詳細(xì)性的內(nèi)涵。①概括性因此是文學(xué)形象必不可少的內(nèi)在蘊(yùn)涵，是由于文學(xué)形象只

有具有了這種屬性，才能使文學(xué)掙脫自從誕生之日起就面臨的?種困境與矛盾，那就是

怎樣處理個(gè)別、感性和普遍、概括、理性之間的關(guān)系。②文學(xué)形象日勺概括性應(yīng)是藝術(shù)概

括的成果，它是通過(guò)對(duì)負(fù)有特性性的詳細(xì)事務(wù)的體現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。

4、符號(hào)性：文學(xué)因此要用形象來(lái)體現(xiàn)，是由于文學(xué)只有通過(guò)感性、具象的形式，才能傳達(dá)

復(fù)雜、豐富的審美感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，形象不僅是文學(xué)的體現(xiàn)形態(tài)，并且也是文學(xué)

傳情達(dá)怠的一種符號(hào)，是文學(xué)的“唔言”。①把文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，相助于

我們理解文學(xué)形象IJ勺隱.喻性或象征意義，使沃恩在感受形象的同步，去自覺(jué)地追尋其中

隱含的意義和韻味。強(qiáng)調(diào)形象的符號(hào)性就是強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)形象蘊(yùn)意口勺理解?。②我們可以把

文學(xué)作品所描繪的形象視為“第一符號(hào)系統(tǒng)"U勺符號(hào)，它U勺所指隱含在“第二符號(hào)系

統(tǒng)”中，我們只有把形象作為隱喻來(lái)理解，才能把握其隱含II勺意義。

第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)

文學(xué)是一門語(yǔ)言日勺藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生審美把握和藝術(shù)體現(xiàn)的，

為了認(rèn)識(shí)什么是文學(xué)，還需要從語(yǔ)言日勺角度深入討論文學(xué)日勺特點(diǎn)。

一、文學(xué)和語(yǔ)言

（一）討論

1、根據(jù)體現(xiàn)媒介的不一樣對(duì)藝術(shù)進(jìn)行日勺分類，即把藝術(shù)分為造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）、演

出藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）、綜合藝術(shù)（戲劇、影視）。這是一種最簡(jiǎn)

樸的）分類措施，采用的重要原因，僅僅在于它突出了語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)日勺重要性，便于闡明

語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)的特族性。

2、由以上角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)“工具”是語(yǔ)言的基本屬性，語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的意義重要體目前它

的傳達(dá)作用上，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料。

3、雖然從發(fā)生學(xué)的I意義上說(shuō)，語(yǔ)言是人類處在交流需要才發(fā)明出來(lái)日勺-套符號(hào)系統(tǒng)，目的

在于將其作為傳達(dá)思想感情的工具，然而語(yǔ)言?旦形成之后，它與人類的關(guān)系卻變得復(fù)

雜起來(lái)。這種復(fù)雜關(guān)系首先表目前，對(duì)任何個(gè)體而言，語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言先于個(gè)人

而存在。

4、先于個(gè)人存在又使人不能不接受的語(yǔ)言，并不是簡(jiǎn)樸的詞語(yǔ)堆積，也不是透明口勺、無(wú)意

義的符號(hào)和對(duì)多種各杉事物的指稱代碼；語(yǔ)言是一種文化，一種老式；是一種民族的歷

史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄。

5、語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，集中體目前構(gòu)造、話語(yǔ)和互文性對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制

約上。（詳細(xì)內(nèi)容詳見(jiàn)下“構(gòu)造”、“話語(yǔ)”、“互文性”）

（-）結(jié)論

語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)有著深刻影響。這種影響的特點(diǎn)在于，它顯示r文學(xué)活動(dòng)不能不受民

族、時(shí)代和老式的制約；語(yǔ)言此刻以構(gòu)造、話語(yǔ)的形態(tài)參與者和規(guī)范著文學(xué)活動(dòng)，把文學(xué)

此時(shí)此地的發(fā)明與民族的歷史文化聯(lián)絡(luò)了起來(lái)，從而顯示了語(yǔ)言除了傳達(dá)思想感情之外，

還會(huì)在更內(nèi)在口勺層面上給文學(xué)活動(dòng)以深刻的影響。

二、審美和言意矛盾

（-）討論

1、作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須體現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美體現(xiàn)；作為一種語(yǔ)言u(píng)勺藝術(shù)，

文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)這種審美意識(shí)，可是語(yǔ)言自身固有的文化內(nèi)涵，卻有也許遮蔽

個(gè)體思想感情的醞釀和體現(xiàn)，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。

2、文學(xué)活動(dòng)在的言意矛盾，有三種類型。①“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存

在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即陸機(jī)所說(shuō)的“文不逮意”；或由于語(yǔ)言自身所攜帶

I的意義太多、太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的體現(xiàn)。②某些生

成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，自身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡日勺特點(diǎn)，

也就是莊子所說(shuō)的，“意志所隨者，不可以言傳也”。③第三類言意矛盾發(fā)生在感受、

運(yùn)思的過(guò)程中，其體現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言也許會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了

個(gè)體感受和思想的形成。用禪宗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是“才淺唇吻，便落意思，盡是死門，

俱非活路”。

3、言意矛盾的三種類型，規(guī)定文學(xué)H勺語(yǔ)言活動(dòng)必須克服兩種困難。①講究語(yǔ)言修辭，對(duì)平

常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的體現(xiàn)性和形象性，是文學(xué)克服上述第?、二類型

矛盾常常采用的言說(shuō)方略。②面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投入生活，堅(jiān)守、執(zhí)著于個(gè)體對(duì)人生的切身體

驗(yàn)和感受，才有也許走出上述第三類言意矛盾II勺困境。

（二）結(jié)論

文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，從審美意識(shí)的發(fā)生到審美意識(shí)的傳達(dá)，都不也許脫離語(yǔ)言活

動(dòng)。文學(xué)的某些重要性質(zhì)和一系列特性，也與怎樣處理言意矛盾親密有關(guān)。正是在這個(gè)意

義上說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)本體的I構(gòu)成要素之一。

三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

以語(yǔ)言為媒介把握現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)主體的思想感情，是文學(xué)的基本特性。對(duì)于文學(xué)來(lái)

說(shuō)，語(yǔ)言當(dāng)然給它發(fā)明形象化的藝術(shù)世界帶來(lái)了諸多不便，但也給文學(xué)帶來(lái)了獨(dú)特的體現(xiàn)

力。

1、語(yǔ)言藝術(shù)的體現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大容量。文學(xué)塑造口勺形象不

具有直觀性，而是通過(guò)語(yǔ)言的中介訴諸于讀者H勺想象和再發(fā)明，因此，文學(xué)在體現(xiàn)社會(huì)

生活時(shí)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。

2、語(yǔ)言藝術(shù)可以深刻、細(xì)膩地創(chuàng)達(dá)思想感情，體現(xiàn)人的心理生活。首先文學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言

塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使那些難以言說(shuō)或不可言說(shuō)日勺情緒、感受獲得?種具

象化的體現(xiàn)。另首先，文學(xué)又可以直接運(yùn)用“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”這個(gè)特點(diǎn)，展示

思維活動(dòng)尤其是理性思維活動(dòng)的過(guò)程，傳達(dá)那些只能用語(yǔ)言才能確切體現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)。

3、語(yǔ)言的豐富體現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的I審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普

遍性的2術(shù)種類。

★關(guān)鍵詞

文學(xué)：

文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過(guò)語(yǔ)言形象來(lái)體現(xiàn)他對(duì)人?！瓜?qū)徝栏惺芎屠斫釯I勺一

種藝術(shù)樣式。

模仿：

模仿最初是指祭祀活動(dòng)中巫師演出的歌舞，后來(lái)從祭典術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表達(dá)對(duì)

外在世界的再造或者復(fù)制，“模仿說(shuō)”就是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)生活是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。亞

里士多德認(rèn)為，模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，并強(qiáng)調(diào)不一樣口勺藝術(shù)在模

仿的對(duì)象、媒介和方式上具有各自的特點(diǎn)。但亞里士多德所說(shuō)的模仿并不是指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活

H勺直接描摹，相反，他倒是認(rèn)為文藝所描述的應(yīng)當(dāng)是也許發(fā)生的而不是已經(jīng)發(fā)生的事情。

文學(xué)的主體性：

文學(xué)的主體性顯示了文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式的這樣一種特點(diǎn)，即文學(xué)并不是客觀對(duì)象

如實(shí)投影于人的大腦的產(chǎn)物，而是在主體的積極參與下，通過(guò)虛構(gòu)方式才得以形成H勺，■

種包括了主體成分在內(nèi)并受主體U勺情感、意志所支配的意識(shí)現(xiàn)象。

藝術(shù)真實(shí)：

文學(xué)從主線上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)絡(luò)，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和誠(chéng)摯的情感態(tài)

度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者U勺接受心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素；

三種要素互相滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)

系對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為表目前文學(xué)活動(dòng)中的上述三種要素的

統(tǒng)一；文學(xué)的真實(shí)性則是檢查文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)2術(shù)真實(shí)上所到達(dá)的程度。

文學(xué)形象：

但凡可以將審美意識(shí)，通過(guò)語(yǔ)言外化為，使他人在接受過(guò)程中，產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想

U勺感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象。

意象：

文學(xué)理論把意象視為文學(xué)形象的一種類型。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論

中的基本含義大體相似，都是指為體現(xiàn)思想感情而發(fā)明的一種形象。在意象發(fā)明上，中國(guó)

古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，即意象是主觀之“意”與客觀之“象”的融合，是用實(shí)在的景物

去體現(xiàn)內(nèi)在的心理感受。而西方文論則傾向于把意象理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)。

語(yǔ)象：

語(yǔ)象本是符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的一種術(shù)語(yǔ)，英美新批評(píng)的理論家維姆薩特主張用這個(gè)術(shù)語(yǔ)取代

文學(xué)形象或意象，以防止形象概念所引起的種種混亂。維姆薩特認(rèn)為，文學(xué)形象并不都是

訴諸于視覺(jué)或其他感官的，而是更多地和語(yǔ)言口勺使用方法有關(guān)，因此用語(yǔ)象更切合文學(xué)實(shí)

際?！段膶W(xué)理論導(dǎo)引》（王先需、孫文憲主編）一書中的語(yǔ)象重要是指非描摹性的、不過(guò)

又能引起讀者詳細(xì)感受和豐富聯(lián)想H勺多種語(yǔ)言使用方法.

文學(xué)形象的間接性：

作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言體現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)日勺

形式展現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才也許間接地被感知。規(guī)定接受者必須在理解語(yǔ)

言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有也許通過(guò)想象感知和把握文學(xué)形象。

構(gòu)造：

先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式，如語(yǔ)言規(guī)則、論述模式、文體

等。

話語(yǔ)：

在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式，以

其意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵成為對(duì)人們的思想交流具有支配和規(guī)范作用的語(yǔ)言單位或文化代碼。從符

號(hào)學(xué)的角度看，話語(yǔ)不是一般的符號(hào)，而是具有符規(guī)性質(zhì)和編碼功能的符號(hào)。

互文性：

又譯為“文本間性”。是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，都是

對(duì)其他文本的吸取和轉(zhuǎn)換?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展了文學(xué)研究的視野，深化了人們對(duì)文本意義

U勺理解。（第二章：文本外部或文本之間的多聲部復(fù)調(diào)效果，又被視為一種“互文性”的

體現(xiàn)。文本的“互文性”是指在一種文本之內(nèi)引用、融入、指涉其他文本。導(dǎo)致互文性的

手法是多種多樣的，例如滑稽模仿、暗指、直接引文、平行構(gòu)造等?！澳承├碚摷蚁嘈?，

互文性是文學(xué)的主線條件，所有文本都是用其他文本的素材編織而成的，不管作者與否意

識(shí)到這一點(diǎn)。”由此形成了文本之間的多聲部性和復(fù)調(diào)性。P89）

第二章文學(xué)文本與文體種類

★知識(shí)主線

主題：1、文學(xué)文本口勺性質(zhì)和特點(diǎn)；2、文學(xué)文本日勺基本屬性和審美規(guī)范在不一樣文學(xué)體裁

中H勺詳細(xì)體現(xiàn)。

措施：I、討論分析老式文學(xué)理論和現(xiàn)代文學(xué)理論中文學(xué)文本口勺內(nèi)容；2通過(guò)對(duì)小說(shuō)、詩(shī)歌

等文體種類的詳組研究進(jìn)行闡明。

第一節(jié)文學(xué)文本

本節(jié)從討論“文本”概念日勺內(nèi)涵入手，分析文學(xué)文本日勺諸種特性，重點(diǎn)探討文學(xué)文本

口勺構(gòu)造與文學(xué)文本H勺體裁分類問(wèn)題。

一、文學(xué)文本的含義和構(gòu)造

文本的含義

（一）討論

1、文本是按照一定的代碼規(guī)則構(gòu)成日勺一種自足時(shí)有機(jī)構(gòu)造，這意味著文本的意義體目前文

本日勺組織構(gòu)造與它所指對(duì)象日勺組織構(gòu)造的I轉(zhuǎn)換關(guān)系之中。

2、文本H勺意義并非來(lái)自作家單方面H勺賦予，人們更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言構(gòu)造對(duì)文本意義H勺規(guī)定和

“文本”作為符號(hào)系統(tǒng)的開放性。

（二）結(jié)論

“文本”因此成為一種體現(xiàn)了新的文學(xué)觀念和新H勺研究思緒H勺關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)。（詳細(xì)概括

見(jiàn)下“文本”）

文本的構(gòu)造

（一）討論

英伽登指出，”文學(xué)作品是一種多層次H勺構(gòu)成。它包括⑶語(yǔ)詞聲音和語(yǔ)音構(gòu)成以及一種

更高級(jí)打勺現(xiàn)象的層次；（b）意群層次：句子意義和所有句群意義的層次；（c）圖式化外觀層

次，作品描繪日勺多種對(duì)象通過(guò)這些外觀展現(xiàn)出來(lái)；（d）在句子投射的意象事態(tài)中描繪的客體

層次?！?/p>

1、語(yǔ)言層：語(yǔ)言以及它的符號(hào)記錄形式一一文字，作為構(gòu)筑文學(xué)形象體系，傳達(dá)文學(xué)信息

歐I媒介，以其特定的組合構(gòu)成了文本的語(yǔ)言層面。①文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的

審美價(jià)值，語(yǔ)言通過(guò)“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受。②文學(xué)文本的語(yǔ)義

體現(xiàn)基于內(nèi)涵的豐富怛、信息的綜合化的體驗(yàn)個(gè)性化的規(guī)定，則會(huì)借助多種修辭手段，

故意違反已經(jīng)有的語(yǔ)言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)發(fā)明行為。

2、現(xiàn)象層：文學(xué)文本語(yǔ)言符號(hào)的所指并不是抽象II勺概念，而是一種文學(xué)形象體系，由此構(gòu)

成了文學(xué)文本的現(xiàn)象層。當(dāng)讀者在自己的發(fā)明力和想象力的引領(lǐng)下，為文學(xué)文本構(gòu)筑起

一種超越平常語(yǔ)境U勺審美語(yǔ)境時(shí)，文學(xué)文本的語(yǔ)言層面作為一種特定符號(hào)組合便指向和

顯示了一種特殊的文學(xué)形象體系，文學(xué)文本實(shí)現(xiàn)了由語(yǔ)言層向現(xiàn)象層的轉(zhuǎn)換。①在抒情

類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層重要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感充?應(yīng)。抒情文本在現(xiàn)象層面上體現(xiàn)出

來(lái)的特色是：以實(shí)出虛、以有寓無(wú)，在虛實(shí)相生中塑造朦朧而又完整的文學(xué)形象。②在

敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層則體現(xiàn)為行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。

3、意蘊(yùn)層：文學(xué)文本口勺價(jià)值最終取決于它所縊含和顯示的審美意味，意縊是文學(xué)文本的靈

魂所在。文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)

的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。（定義見(jiàn)下“意蘊(yùn)”）

（二）結(jié)論

文學(xué)文本是一種由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的I、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是

下?層次的形式化顯現(xiàn)，而下?層次則給上?層次提供了存在的內(nèi)容和根據(jù)。

二、文學(xué)文本的體裁分類

1、文學(xué)體裁概念時(shí)形成

文體意識(shí)的J形成是文學(xué)意識(shí)成熟的?種標(biāo)志。文學(xué)文本體裁分類問(wèn)題受到重視，是文

學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟、文學(xué)觀念趨向自覺(jué)、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。辨識(shí)與文學(xué)文本構(gòu)造形

式有關(guān)原因H勺差異是理論辨別文學(xué)種類和文學(xué)體裁H勺重要根據(jù)。體裁分類理論口勺意義：詳

細(xì)文本與總體文學(xué)口勺中介：作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶；文學(xué)老式與個(gè)人寫作的橋梁。詳

細(xì)文本中各成分的構(gòu)造意義只有與體裁聯(lián)絡(luò)起來(lái)才能埋解，而文學(xué)埋論研究又須以體裁這

一文本的規(guī)范化的形式來(lái)統(tǒng)合對(duì)詳細(xì)文本的解讀與闡釋，作為建構(gòu)理論的出發(fā)點(diǎn)與根據(jù)。

2、文學(xué)體裁的特性

規(guī)范性是體裁的基本特性；體裁意識(shí)和題材理論中內(nèi)含著歷史原因；體裁理論可以反

應(yīng)個(gè)人創(chuàng)作與文學(xué)老式的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。

3、文學(xué)體裁的分類

分類所根據(jù)的理論對(duì)文本的著眼點(diǎn)、切入角度不一樣，分類的成果就會(huì)有對(duì)應(yīng)的差

異。我國(guó)的“四分法”著眼于文學(xué)文本U勺外在形態(tài)，同步考慮到題材選擇和形象塑造的特

點(diǎn)，以文本的語(yǔ)言特性、體制篇幅為根據(jù)文學(xué)文本劃為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類。

第二節(jié)詩(shī)歌

本節(jié)將圍繞抒情性這一基本特點(diǎn)展開對(duì)詩(shī)歌體裁的討論。首先，討論詩(shī)歌抒情口勺對(duì)

象、性質(zhì)、內(nèi)涵等；另一方面，討論詩(shī)歌的I語(yǔ)言和構(gòu)造；再次，論述詩(shī)歌的意象和意境問(wèn)

題。

一、詩(shī)歌與抒情

1、抒情性是詩(shī)歌作為一種文學(xué)樣式H勺基本特性。①情感生活是詩(shī)歌特有的內(nèi)容。人情世

態(tài)、山水風(fēng)光在詩(shī)里都是以人的內(nèi)心情感的流動(dòng)和變化為線索展開的，通過(guò)主體情感的

滲透和改造后來(lái)，作為物象的客體成為詩(shī)人情感寄托的對(duì)象。這就是中國(guó)古代詩(shī)論中的

借景言情、融情入景、托物詠志。②抒情并不意味著情感亳無(wú)節(jié)制日勺宣泄。有成就的詩(shī)

人都會(huì)通過(guò)不停提煉、升華自己的情感而使之獲得更為普遍的審美意義。

2、想象性是詩(shī)的另一種明顯特性。唯有詩(shī)歌規(guī)定想象的“白熱化”，給想象提供了廣闊的

空間。

3、想象和情感之間存在看彼此相依的互動(dòng)關(guān)系：情感的運(yùn)動(dòng)為想象和幻想的活躍提供r內(nèi)

在動(dòng)力，而唯有豐富的想象才能為情感的體現(xiàn)找到使之外化的形象。

二、詩(shī)的語(yǔ)言和構(gòu)造

1、在多種文學(xué)樣式中，詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言11勺規(guī)定最為講究，“詩(shī)是語(yǔ)言11勺精粹”。①詩(shī)歌對(duì)平常

語(yǔ)言U勺“背離”（詳組見(jiàn)下“真題匯總”）：②詩(shī)歌向平常語(yǔ)言的“回歸”。

2、詩(shī)歌在構(gòu)造上也有自己的特色。①?gòu)谋韺訕?gòu)造上看，詩(shī)是分行、分節(jié)排列；②從深層構(gòu)

造看，詩(shī)歌追求跳躍式的構(gòu)造形式。詩(shī)歌的構(gòu)造既不遵照自然的時(shí)空次序，也不遵照事

理"勺邏輯循序，而是根據(jù)主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開，期間許多省略、伸縮、交叉和

顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的構(gòu)造。

三、詩(shī)的意象和意境

意象

1、由意生象。中國(guó)古代詩(shī)歌理論：其中“意”大體指意念、意蘊(yùn)，“象”指通過(guò)意念、意

英點(diǎn)染的物象?！耙?與''象”的關(guān)系正如王弼所說(shuō)，“象牛.于意，故可尋象以觀

意、”。意象的最大特點(diǎn)在于它是一種為體現(xiàn)某種意蘊(yùn)而發(fā)明的形象。西方文論：按照意

象派詩(shī)人龐德的說(shuō)法，”一種意象是在瞬間展現(xiàn)出的?種理性和感情H勺復(fù)合體?！盩.艾

略特提出詩(shī)人體現(xiàn)思想感情不能像哲學(xué)家或技巧不高明的詩(shī)人那樣直接體現(xiàn)和抒發(fā)，而

要找到一種“客觀對(duì)應(yīng)物”，通過(guò)物體、情景、事件、掌故、引語(yǔ)等構(gòu)成的意象體系來(lái)

體現(xiàn)，即所謂的由意生象。當(dāng)然由意生象并不是意象發(fā)明的唯?模工3由象生意或意象

共生在意象發(fā)明中也是常見(jiàn)的（杜甫《春望》）。

2、意象的發(fā)明和運(yùn)用并不完全取決于詩(shī)人個(gè)人，意象的生成和運(yùn)用不僅要受民族的心理構(gòu)

造、文化背景和文學(xué)通例的影響，并且還會(huì)受業(yè)已存在的詩(shī)歌意象體系的制約，甚至和

人類共通的心理有關(guān)。從縱的方面講，意象后傳承性；從橫的方面講，意象杓普遍性。

意境

王國(guó)維被認(rèn)為是意境理論的集大成者，借鑒西方文藝?yán)碚?，?duì)老式的境界觀念加以闡

發(fā)，形成了比較完整的意境理論體系。納入現(xiàn)代文學(xué)理論視野來(lái)考察，可以說(shuō)已經(jīng)實(shí)際上

是一種特殊的意象體系。在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫，

又包括著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，兩者有機(jī)融合所形成U勺友好的藝術(shù)境界即意

境。

1、繪形：除了要受主題意識(shí)的投射、點(diǎn)染之外，尚有虛化和集合性"勺特點(diǎn)。①虛化。指作

家對(duì)詳細(xì)物象及互相關(guān)系不作工筆式口勺實(shí)寫描繪，而是跳躍式"勺大筆虛寫乃至不寫，因

而使詩(shī)歌展現(xiàn)出不一樣程度的空白，給讀者留下想象和體味的天地，導(dǎo)致“象外之象、

景外之景”。②集合性。指構(gòu)成意境的多種物象不是支離破粹的羅列和堆砌，而是緊密

友好地聯(lián)絡(luò)成一種有機(jī)的整體，構(gòu)建成生動(dòng)的環(huán)境、場(chǎng)景、氣氛，從而形成立體感和空

間感。

2、表意：對(duì)于繪形來(lái)說(shuō)具有枳極的主導(dǎo)性，即根據(jù)主觀意念對(duì)客觀事物的面貌和性質(zhì)作種

種渲染和改造，對(duì)客觀物象之間日勺聯(lián)絡(luò)作種種調(diào)整和虛構(gòu)。除此以外，意境的表意?般

還具有超越性和哲理性的特點(diǎn)。①超越性。指意境所包括的意蘊(yùn)不僅超越了詳細(xì)物象，

并且多有言外之意，弦外之音，言有盡而意無(wú)窮，留下了再三玩味體驗(yàn)的空間。②哲理

性意境所包括的意蘊(yùn)往往已不是或不僅僅是對(duì)詳細(xì)事物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)、

人生、宇宙、歷史U勺一種哲理性的感受和領(lǐng)悟，讀者對(duì)于意境的感悟也常常會(huì)進(jìn)入詩(shī)時(shí)

哲理性層面，從而超越詩(shī)人的本意。

第三節(jié)散文

首先從何謂文學(xué)散文講起從而展開對(duì)散文的討論。

一、散文與感受日勺抒發(fā)

I、文學(xué)散文的特點(diǎn)。①散文把感受日勺抒發(fā)作為基本內(nèi)容和行文的脈絡(luò)。不像小說(shuō)以敘事為

主，作者對(duì)于生活時(shí)感受只能通過(guò)敘事間接地體現(xiàn)，并不具有獨(dú)立日勺意義；也不像是個(gè)

以抒情為主，感受口勺體現(xiàn)往往受情緒和情感的支配，很少對(duì)感受自身作理性口勺梳理與反

思。②散文在取材表意方面比詩(shī)歌更為廣泛和豐富，可以廣泛地體現(xiàn)大千世界的種種人

事景物，情理心態(tài)，幾乎沒(méi)有對(duì)象上的I限制，并且在體現(xiàn)的方式和手法上可以兼用論

述、描寫、議論、抒情，沒(méi)有其他文體必有的多種通例和成規(guī)。散文的限制僅在于必須

融進(jìn)作者自己對(duì)生活對(duì)象的真實(shí)感受和體悟。③散義往往是從心情和感覺(jué)的自然形態(tài)出

發(fā),漸進(jìn)地注入對(duì)審美感受的體現(xiàn)、梳理和反省，包括意象的發(fā)明和意境的升華。詩(shī)的

意象更為凝練，意蘊(yùn)也更為深沉。散文為“意”的書寫和體現(xiàn)提供了自由的文體空間。

2、文學(xué)散文口勺類別。①抒情性散文。尤其注意意象和意境H勺營(yíng)造，一般又較多的情感成

分，對(duì)狹義的情感抒發(fā)傾注了較大力度。②記敘性散文。按其記敘對(duì)象大體分為敘事、

記人、寫景、狀物等，一般不追求人物和情節(jié)日勺完整性而重在抒發(fā)對(duì)人物和時(shí)間的主觀

感受和認(rèn)識(shí)，更融入了作者的反省和體認(rèn)。③議論性散文。在敘事或描寫的語(yǔ)境中，融

合了較多的抒情成分，抒發(fā)自己對(duì)人生、社會(huì)和歷史的審美感受和體悟。此類散文對(duì)于

提高散文整體的審美特質(zhì)，具有重要的意義。

二、自由和自然日勺形式

（一）討論

1、自由。抒發(fā)人生審美感受的特點(diǎn)使散文的體現(xiàn)具有相稱的廣泛性，同步也決定了它在文

體構(gòu)造上的多樣化，散文在表意和構(gòu)造上的整體性特點(diǎn)：“形散神不散”?！靶紊ⅰ敝?/p>

散文化構(gòu)造上沒(méi)有一定模式或成規(guī)，隨感而發(fā)，有較大的自由；“神不散”指散文主方

線索的集中。

2、自然。抒發(fā)感受決定了散文語(yǔ)言具有質(zhì)樸自然、隨性而談、娓娓動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。散文語(yǔ)言

在許多方面有著和詩(shī)歌同樣的追求，都規(guī)定語(yǔ)言II勺凝練含蓄；為了適應(yīng)情感體現(xiàn)的豐富

多彩，也都重視修辭方式和語(yǔ)言技巧，只是散文更追求平易自然，詩(shī)歌更講究章法格

律。

（-）結(jié)論

散文的性質(zhì)決定了它給作者個(gè)性"勺張揚(yáng)提供r更廣闊u勺空間。

第四節(jié)小說(shuō)（熱奈特）

伴隨小說(shuō)的成熟和影響力的擴(kuò)大，多種小說(shuō)理論也相繼出場(chǎng)，文學(xué)理論日勺格局也因此得

到了充實(shí)和拓展。

一、小說(shuō)與敘事

（一）討論

敘事

1、敘事的特性。敘事的特性在于展示持續(xù)發(fā)展的，趨向于?種充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事

件，這些事件是按照i定的原則和次序排列起來(lái)II勺。①敘事原則：持續(xù)和轉(zhuǎn)換。持續(xù)指

的是事件與事件之間建立的因果關(guān)系之上的持續(xù)發(fā)生，即?種事件怎樣引起和推進(jìn)了另

?種事件；轉(zhuǎn)換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。②敘事次序：

敘事需要按照一定U勺秩序在事件與事件之間建立一種聯(lián)絡(luò)或關(guān)系，其不僅具有安排敘事

脈絡(luò)的形式作用，更重要的是通過(guò)敘事關(guān)系的建立，給事件賦予了新的意義。敘事次序

體現(xiàn)了敘事的一大特性，即“逆向的因果關(guān)系”，這一特性被研究者稱為“后向預(yù)

士〃

SO

2、敘事是小說(shuō)的本質(zhì)特性之一。①與史詩(shī)相比，小說(shuō)敘事的對(duì)象由一般人替代具有傳奇經(jīng)

歷的英雄而成為敘事的重要對(duì)象。②與浪漫故事相比，小說(shuō)敘事側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活的描

繪，不再沉迷于理想生活的構(gòu)筑；人物塑造方面愈加客觀，重視其社會(huì)性格的刻畫，不

再固執(zhí)于人物的內(nèi)向與主觀。③與敘事散文相比，更重視敘事的完整性。④與詩(shī)歌相

比，以客觀講述語(yǔ)氣區(qū)別于詩(shī)歌U勺主觀抒情語(yǔ)氣。⑤與劇本相比，有著“論述”方式和

“演示”方式的區(qū)別。

虛構(gòu)

1、虛構(gòu)的特性。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性F1U勺在于闡明小說(shuō)敘事時(shí)也許性與自由性，展現(xiàn)小說(shuō)對(duì)

于也許世界的構(gòu)建與描繪。①文學(xué)論述賴以存在H勺條件是，論述者或論述手段的存在，

以及論述事件的不存在。這些事件作為虛構(gòu)的東西是存在的，但作為現(xiàn)實(shí)則是不存在

的。②真實(shí)生活構(gòu)成了小說(shuō)家和讀者口勺經(jīng)驗(yàn)世界，而小說(shuō)的虛構(gòu)則是經(jīng)驗(yàn)在世界之上的

改造和變形，是經(jīng)驗(yàn)世界被作家心靈折射之后的成果。

2、虛構(gòu)是小說(shuō)敘事日勺一種本質(zhì)性特性。小說(shuō)敘事因其虛構(gòu)特性而插上了想象的翅膀，它可

以自由地描繪與體現(xiàn)，輕逸的翱翔于也許世界之中，這是小說(shuō)虛構(gòu)敘事的意義。

（二）結(jié)論

小說(shuō)敘事及虛構(gòu)性的敘事目的不在于闡明已知，而是發(fā)現(xiàn)未知，它可以帶領(lǐng)人們進(jìn)入也

許的世界。（定義詳見(jiàn)下“小說(shuō)”）

二、故事和人物（老式小說(shuō)理論關(guān)注焦點(diǎn)）

1、故事與情節(jié)。情節(jié)也是論述事情，不過(guò)與故事不一樣，情節(jié)論述口勺重點(diǎn)在因果關(guān)系.匕

有兩個(gè)特點(diǎn)：①對(duì)事作原因和過(guò)程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)涵留下了廣闊的空

間，情節(jié)的展開使故事展現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說(shuō)審美地體現(xiàn)人

生提供了某種也許。②敘事次序即情節(jié)的構(gòu)成、展開和人物形象的塑造需要敘事技巧。

2、情節(jié)與人物。人物塑造離不開情節(jié)，情節(jié)的展開也不能沒(méi)有人物。有關(guān)人物與情節(jié)何者

更重要的問(wèn)題的不一樣理論：①熱奈特公式，AXC=K,在小說(shuō)的敘事中，情節(jié)的復(fù)雜

性與人物性格的復(fù)雜性成反比，例如偵探小說(shuō)和心理小說(shuō)。②把人物和情節(jié)II勺主次關(guān)系

的決定權(quán)交給讀者，人物這種主次關(guān)系在讀者那里是可逆的。

3、人物觀。根據(jù)性格塑造與故事情節(jié)的關(guān)系辨別的兩類人物觀：①功能性人物觀，人物應(yīng)

絕對(duì)附屬于情節(jié)，認(rèn)為人物的意義體現(xiàn)于人物在情節(jié)中的作用。②心理性人物觀，將人

物視為小說(shuō)的首要原因，文本中II勺一切都為解釋或塑造人物性格而存在，認(rèn)為人物的心

理或性格具有獨(dú)立存在的意義。福斯特有“扁型人物”和“圓型人物”的劃分，“扁型

人物”有類型化的特點(diǎn)、是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的?！皥A型人物”則有性格復(fù)

雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)，這些人物往往有一種關(guān)鍵性格，同步又體現(xiàn)出不一樣

II勺性格側(cè)面和層次。

三、敘事理論（現(xiàn)代敘事理論討論重點(diǎn)）

1、故事層面：從表面看來(lái)形態(tài)各異的敘事文本中找出相似或相似B勺故事構(gòu)造。代表性成果

是托多羅夫的《〈十日談〉語(yǔ)法》o

2、敘事層面：論述人以及他的講故事行為構(gòu)成了敘事文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。根據(jù)論述者所屬的

論述層次和參與故事的程度，熱奈特等人辨別了“超故事”論述者、“內(nèi)故事”論述

者、“異故事”論述者和“同故事”論述者。

3、文本層面：①敘事時(shí)間。熱奈特從次序（形成“順敘”、“倒敘”、“插敘”等敘事效

果）、進(jìn)速（波及論述的“加速”、“減速”）和頻率（時(shí)間在論述中的發(fā)生次數(shù)和反

復(fù)次數(shù)）二個(gè)方面探討r故事時(shí)間和文本時(shí)間的關(guān)系，這個(gè)研究突出r小說(shuō)論述的故事

層面與文本層面的不一樣，現(xiàn)實(shí)了論述文本、論述話語(yǔ)的自由性和發(fā)明性。②論述視

角。論述視角又被稱作“透視”、“聚焦”，關(guān)注的是“誰(shuí)在看”和“誰(shuí)在講”的問(wèn)

題。可分為外部視角和內(nèi)部視角，熱奈特還提出了非聚焦，類似全知全能視角。視角是

論述人看待和敘事"勺角度，對(duì)應(yīng)于讀者的注意點(diǎn)，獨(dú)特視角的論述可以提高讀者閱讀時(shí)

愛(ài)好，產(chǎn)生懸念，甚至影響到讀者對(duì)小說(shuō)人物的情感反應(yīng)及道德判斷。③論述距離。論

述距離在論述文本中體現(xiàn)為所提供的細(xì)節(jié)的數(shù)量和精確程度。它在形成論述的逼真感或

懸念方面?，在調(diào)整讀者介入敘事的程度方面有明顯作用

第五節(jié)劇本

本節(jié)日勺討論首先從分析戲劇藝術(shù)對(duì)劇本性質(zhì)、特點(diǎn)的制約和影響談起，強(qiáng)調(diào)劇本是為演

出而寫，必須服從于戲劇藝術(shù)的整體特性；另一方面分析戲劇沖突和戲劇構(gòu)造，并根據(jù)戲

劇沖突性質(zhì)口勺不一樣對(duì)悲劇、喜劇和正劇的特點(diǎn)進(jìn)行考察；最終討論戲劇敘事和抒情日勺特

點(diǎn)及其對(duì)劇本創(chuàng)作H勺影響,

一、戲劇藝術(shù)與劇本

1、劇本H勺性質(zhì)。戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺(tái)演出的H勺文學(xué)根據(jù)或記錄，是伴隨戲劇藝術(shù)和其

他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐漸成熟起來(lái)的I。一般來(lái)說(shuō)劇本也被稱為臺(tái)本，是為戲劇提供文學(xué)

底本即舞臺(tái)演出的記錄。就基本性質(zhì)而言，劇本可以說(shuō)是?種帶有過(guò)渡性、中介性的文

學(xué)樣式，戲劇的本質(zhì)和特性決定和制約了劇本日勺創(chuàng)作。

2、劇本的特點(diǎn)。①劇本在篇幅上有一定限制（時(shí)間II勺限制）。②劇本規(guī)定人物、時(shí)間乃至

場(chǎng)景相對(duì)集中（舞臺(tái)的限制）。③戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括多種不一樣戲劇樣式的特點(diǎn)，

都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須充足注意的；劇本的創(chuàng)作同步還應(yīng)注意觀看演出II勺觀眾的接

受方式和接受心理（演出II勺限制）。

二、戲劇構(gòu)造、戲劇沖突和戲劇情境

1、戲劇構(gòu)造：集中性。①“三一律”（詳見(jiàn)下“三一律”）?！叭宦伞彪m然有其局限

性，但情節(jié)的完整統(tǒng)一，地點(diǎn)和時(shí)間的相對(duì)集中，卻歷來(lái)都是西方優(yōu)秀老式巨作的必備

條件，中國(guó)古典戲劇時(shí)間和空間H勺變化較為自由，而中國(guó)現(xiàn)代戲劇則接受了西方戲劇的

這一理念，對(duì)劇本創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響。②幕、場(chǎng)的劃分。為了適應(yīng)集中性II勺規(guī)定以

及時(shí)空轉(zhuǎn)換的需要，它既要把戲劇情節(jié)和動(dòng)作組織安排到有限的舞臺(tái)空間中，又要使構(gòu)

造顯得非常嚴(yán)密緊湊，以適應(yīng)觀眾在有限II勺時(shí)間里欣賞的需要。

2、戲劇沖突（詳見(jiàn)下“戲劇沖突”）。①矛盾的集中性和劇烈性是戲劇沖突不一樣于一般

敘事作品矛盾沖突”勺重要特點(diǎn)。②戲劇沖突所規(guī)定的矛盾要有必然性，即形成戲劇沖突

的主線動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對(duì)立和沖突，引起戲劇沖突的矛盾性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是必然的、

深刻嘰

根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)

3、戲劇情境（詳見(jiàn)卜.“戲劇情境”）。情境推感人物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致詳細(xì)行動(dòng)，在此過(guò)程

中也給人物性格區(qū)I體現(xiàn)和發(fā)展提供了客觀條件和直接動(dòng)因。而變化中的情境，又稱為導(dǎo)

致戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的條件與契機(jī)。

三、戲劇語(yǔ)言

戲劇人物的語(yǔ)言在戲劇敘事和抒情中承擔(dān)著多項(xiàng)任務(wù)：展開劇情，推進(jìn)戲劇沖突，同

步還要體現(xiàn)人物自身的性格特點(diǎn)，在某些狀況下還需要與臺(tái)下的觀眾形成交流。

1、個(gè)性化。人物語(yǔ)言要符合人物的身份、年齡、氣質(zhì)、職業(yè)、經(jīng)歷、性格和所處的特定情

境。

2、動(dòng)作性。戲劇人物諳言不僅讓觀眾聽(tīng)，更要讓觀眾可以看。劇中人物的對(duì)話假如不能影

響其他人物，不能影響人物的關(guān)系，使矛盾沖突發(fā)生變化，就不具有動(dòng)作性。

3、富于潛臺(tái)詞。富于潛臺(tái)詞的人物語(yǔ)言往往會(huì)引起對(duì)方的反應(yīng)，暗示某種狀況和引起新的

矛盾沖突。

4、便于“上口”“入耳”。戲劇文學(xué)的語(yǔ)言規(guī)定盡量通俗易懂、明朗動(dòng)聽(tīng)。

5、開放性。劇中人物II勺語(yǔ)言不能封閉于劇情之中僅限于劇中人物之間的交流，還應(yīng)當(dāng)包括

和觀眾交流、對(duì)話的成分。

★關(guān)鍵詞

文本也被譯作“本文”，它的本義是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，在現(xiàn)代批評(píng)理論

語(yǔ)境中，文本泛指人們可以對(duì)其進(jìn)行理解和解釋的符號(hào)或符號(hào)鏈。這種從語(yǔ)言或話語(yǔ)而不

是從作家的角度對(duì)文本的理解和解釋，突出了文本的符號(hào)特性。

意蘊(yùn):

文學(xué)文本日勺意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于文本現(xiàn)象層的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)，是文學(xué)文本的

靈魂所在。

體裁：

指文本明顯可辨日勺種類特性，這些特性體現(xiàn)于審閱生活日勺角度、塑造形象日勺方式、語(yǔ)言

體現(xiàn)II勺形態(tài)、體制篇幅的規(guī)模等方面。體裁對(duì)作者II勺寫作具有一定的規(guī)范作用，同步也制

約則讀者對(duì)文本意義的理解和解釋。

詩(shī)歌使用講究韻律的語(yǔ)言和豐富的想象，含蓄地體現(xiàn)情感與思想的文體。詩(shī)歌的重要特

點(diǎn)在于它的抒情性和語(yǔ)言的韻律性。

意象（詩(shī)歌）：

在中國(guó)古代詩(shī)歌理論中，意象是指那種蘊(yùn)涵著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形

象。“意象”即表意之象、寓意之象、見(jiàn)意之象。西方文論把意象視為詩(shī)人的主觀意念與

外界的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物。

意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，?/p>

有“境生于象而超乎象”的特點(diǎn)。意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范圍，在西方文論里還難以

找到一種與它相稱的概念或術(shù)語(yǔ)。

散文：

一種以抒發(fā)對(duì)人生的審美感受為內(nèi)容U勺文學(xué)體裁。文學(xué)散文最突出的特點(diǎn)，在于它對(duì)人

生審美感受或感悟的抒發(fā),

小說(shuō)：

小說(shuō)是用散文形式寫成H勺、有?定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。虛構(gòu)性的敘事，是小說(shuō)最

基本的特性與特性。

劇本：

為戲劇演出提供的I?種文學(xué)腳本，屬于戲劇藝術(shù)日勺文學(xué)成分。從這個(gè)意義上說(shuō)，劇本其

實(shí)只是一種半成品，需要通過(guò)戲劇演出才能最終完畢。作為文學(xué)體裁，劇本的特性均取決

于戲劇舞臺(tái)演出的規(guī)定。

,，三一律”：

古典主義戲劇理論的構(gòu)造原則。規(guī)定戲劇的情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間必須完整一致，即每劇限

于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在?種地點(diǎn)并于一天內(nèi)完畢。這個(gè)規(guī)定曾經(jīng)長(zhǎng)期影響歐洲戲

劇文學(xué)的創(chuàng)作。

戲劇沖突：

表FI前戲劇中的、因矛盾雙方11勺意志對(duì)抗或人的內(nèi)心矛盾而導(dǎo)致的、可以推進(jìn)劇情發(fā)展

U勺矛盾沖突。戲劇沖突是戲劇藝術(shù)體現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，是戲劇性II勺集中體現(xiàn)，是戲

劇和戲劇文學(xué)II勺靈魂。體現(xiàn)戲劇沖突也因此成為戲劇和劇本的基本特性之一。

戲劇情境：

孕育和體現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。戲劇情境重要體現(xiàn)為劇種人物活動(dòng)的詳細(xì)的時(shí)

空幻境，對(duì)人物發(fā)生影響的事件歐I詳細(xì)狀況和人物之間的關(guān)系。

第三章文學(xué)的形態(tài)類型

★知識(shí)主線

主題：以文學(xué)日勺形態(tài)類型為對(duì)象，對(duì)豐富多樣的文學(xué)現(xiàn)象作一種分類研究。

措施：通過(guò)對(duì)文學(xué)形態(tài)和文學(xué)思潮、流派的關(guān)系的討論，闡明幾種基本日勺文學(xué)形態(tài)類型的

特點(diǎn)，深入細(xì)化有關(guān)的理論知識(shí)。

第一節(jié)文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型

文學(xué)思潮的發(fā)展變化和多種流派活動(dòng)，對(duì)文學(xué)類型的形成起了重要H勺作用。個(gè)性化是文

學(xué)創(chuàng)作追求R勺目R勺，不過(guò)任何個(gè)體的想象都不也許完全掙脫時(shí)代、社會(huì)和文學(xué)成規(guī)H勺影

響。一種時(shí)代口勺流派、思潮現(xiàn)象，使處在同一時(shí)代和社會(huì)條件下H勺許多作家在藝術(shù)體現(xiàn)上

有了某些相似或相似H勺特點(diǎn)，從而形成了文學(xué)在體現(xiàn)形態(tài)上H勺類型現(xiàn)象。

一、文學(xué)的思潮與流派

（一）討論

文學(xué)思潮

I、文學(xué)思潮形成的外部原因：①形形色色的J社會(huì)思潮、文化思潮或哲學(xué)思潮，都會(huì)對(duì)文學(xué)

思潮的形成產(chǎn)生一定日勺影響；②文學(xué)思想的孕育和文學(xué)實(shí)踐的形成是由于受到了多種文

化思想口勺啟發(fā)，源于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的J變化。文學(xué)思潮充足體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)變

革和時(shí)代發(fā)展的親密關(guān)系。

2、文學(xué)思潮形成日勺內(nèi)部原因：①文學(xué)活動(dòng)自身口勺矛盾沖突；②文學(xué)觀念和審美追求日勺變

化、與之對(duì)應(yīng)的文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作準(zhǔn)則的提出等文學(xué)變革規(guī)定的原因；③體現(xiàn)和滿足新的J

中美需求。

文學(xué)流派

I、文學(xué)思潮與文學(xué)流派口勺關(guān)系：①聯(lián)絡(luò)：流派與思潮常常同步出現(xiàn)，幾乎形影相隨。兩者

的聯(lián)絡(luò)或體現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多種流派的形成與發(fā)展；或體現(xiàn)為某

個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。②區(qū)別：流派和思潮作

為文學(xué)活動(dòng)具有不一樣的特點(diǎn)。文學(xué)思潮的特點(diǎn)體目前對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮

以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革日勺回應(yīng)；文學(xué)流派則是創(chuàng)作活動(dòng)日勺產(chǎn)物，

致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過(guò)創(chuàng)作成果顯示群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)H勺特點(diǎn)。

2、文學(xué)流派形成的原因：①某些社會(huì)歷史條件對(duì)流派的形成具有重要的意義，一般來(lái)說(shuō)社

會(huì)矛盾鋒利及雜或思想文學(xué)比較解放口勺時(shí)代，更輕易促成流派日勺發(fā)生；②從文學(xué)自身來(lái)

講，流派的形成與文學(xué)思潮有著親密口勺關(guān)系。思想傾向相近，有共同關(guān)懷的文學(xué)和社會(huì)

問(wèn)題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，一致認(rèn)同和遵照某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，是促成流

派形成H勺重要基礎(chǔ)和主線原因。

（二）結(jié)論

文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺(jué)、走向成熟的一種標(biāo)志。存在于思潮和流

派中的內(nèi)在精神，促成了文學(xué)形態(tài)類型H勺形成。

二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特性

（-）討論

1、文學(xué)日勺體現(xiàn)形態(tài)是創(chuàng)作主體的審美理想和藝術(shù)追求的外在顯現(xiàn)。竹內(nèi)敏雄把體現(xiàn)了作家

精神特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格視為辨別文學(xué)形態(tài)類型的根據(jù)，認(rèn)為文學(xué)II勺體現(xiàn)形態(tài)是風(fēng)格的形象

體現(xiàn)。（以巴爾扎克的創(chuàng)作準(zhǔn)則為例）

2、文學(xué)體現(xiàn)一旦形成了類型之后，對(duì)文學(xué)的發(fā)明活動(dòng)和接受活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，稱

為規(guī)范創(chuàng)作和接受U勺一種原因。韋勒克強(qiáng)調(diào)，“我們必須把類型認(rèn)作一種‘范導(dǎo)性’的

概念，認(rèn)作某種基本的模式，一種實(shí)在的、有效II勺通例，由于它實(shí)際上作為模式規(guī)定者

詳細(xì)作品的寫作”。1以把布拉姆斯的兩種有關(guān)文學(xué)的隱喻為例）

（二）結(jié)論

文學(xué)體現(xiàn)形態(tài)的成熟、定型以至成為顯示某種文學(xué)觀念H勺形態(tài)類型，對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生廣

泛日勺影響，往往是文學(xué)思潮或文學(xué)流派張揚(yáng)、推進(jìn)的成果。

第二節(jié)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

本節(jié)重要討論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形態(tài)類型的特點(diǎn)和與之有關(guān)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論R勺發(fā)展演

變。

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)（現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性重要體目前真實(shí)性和客觀性上）

韋勒克在分析了歐洲某些作家和理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述后，得出H勺結(jié)論：“在這些

著述中，一種確定口勺文學(xué)信條形成了，它包括如下幾種簡(jiǎn)要的觀念：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)忠實(shí)地體現(xiàn)

這個(gè)真實(shí)的世界，因此，它應(yīng)當(dāng)通過(guò)精微的觀測(cè)和仔細(xì)的辨析來(lái)研究現(xiàn)代的生活和風(fēng)俗。

它應(yīng)當(dāng)不動(dòng)感情地、非個(gè)人地、客觀地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！?/p>

I、藝術(shù)體現(xiàn)的“真實(shí)性”。規(guī)定文學(xué)在體現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”

的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性”日勺基本內(nèi)涵。

①為了追求藝術(shù)體現(xiàn)的真實(shí)性和真實(shí)感，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尤其重視寫實(shí)白描和細(xì)節(jié)刻畫,藝

術(shù)體現(xiàn)日勺詳細(xì)、細(xì)致和精確，強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性和真實(shí)感。

②以寫實(shí)形態(tài)建構(gòu)藝術(shù)世界使讀者忘卻了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的界線，由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)特

點(diǎn)，讀者在現(xiàn)實(shí)生活中忽視了口勺經(jīng)驗(yàn)和意義，目前卻被作品中的人物喚醒了，而要獲得

這樣時(shí)效果，對(duì)生活的再現(xiàn)就必須通過(guò)藝術(shù)概括，因此現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的寫實(shí)性是以之述

概括為基礎(chǔ)啊,它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活日勺簡(jiǎn)樸復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)

加工之后日勺藝術(shù)概括的成果。

2、藝術(shù)體現(xiàn)口勺“客觀性”。體現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”，

“客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性"口勺條件和前提。

①現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在把握生活時(shí)，尤為強(qiáng)調(diào)作家要對(duì)生活現(xiàn)象作細(xì)致入微口勺觀測(cè)，強(qiáng)調(diào)作家

不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活自身固有的邏輯去體現(xiàn)生活。

②客觀性并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲亳不介入其中，而是強(qiáng)調(diào)作家以

客觀態(tài)度體現(xiàn)生活。盧卡契在講到現(xiàn)實(shí)主義歐J客觀性時(shí)指出，這種客觀性是對(duì)“總體

性”即社會(huì)整體而言的，他說(shuō)，“藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)日勺客觀性在于對(duì)H勺反應(yīng)總體性，因此一

種細(xì)節(jié)在藝術(shù)上的精確性與這個(gè)細(xì)節(jié)與否對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中的相似細(xì)節(jié)沒(méi)有關(guān)系”。

二、現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展

經(jīng)典

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)敘事文學(xué)的研究和闡釋具有重要H勺意義，這種重要性集中體目前

與人物形象發(fā)明有關(guān)的經(jīng)典理論上，韋勒克說(shuō)，“‘經(jīng)典'這一?概念對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理念和實(shí)

踐”具有“關(guān)鍵意義”。

1、經(jīng)典人物具有“整體個(gè)性”的特點(diǎn)。黑格爾把那種既突出了性格日勺某?特性，使其成為

人物多樣性體現(xiàn)的統(tǒng)治方面，又以其多樣豐富的性格體現(xiàn)無(wú)不服從這一性格特性，從而

有了豐富多彩體現(xiàn)日勺人物形象，稱為“定型的整體”。沒(méi)有單一，沒(méi)有“定型”，沒(méi)有

性格豐富多樣的體現(xiàn)，人物性格的特殊性就會(huì)成為貧乏的單一，成為一種類型，一種概

念或一種符號(hào)。只有將兩者融為一種“整體”時(shí)，人物性格才有了既特殊又豐富的體

現(xiàn)，才有了所謂的個(gè)性。

2、經(jīng)典人物的普遍性在于體現(xiàn)r深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。作為現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)的產(chǎn)物，經(jīng)

典人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)親密有關(guān)的某種底

蘊(yùn)，從而成為人們關(guān)照生活、理解人生和洞悉人性的社會(huì)蘊(yùn)涵的對(duì)象。從環(huán)境II勺經(jīng)典上

理解人物的經(jīng)典性，是經(jīng)典理論的一種發(fā)展，充足體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的特點(diǎn)。恩

格斯所說(shuō)的經(jīng)典環(huán)境包括兩個(gè)層次，既是指?jìng)€(gè)人生活的詳細(xì)環(huán)境，又是指必然會(huì)對(duì)這種

詳細(xì)生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展趨向H勺歷史環(huán)境。經(jīng)典環(huán)境的理論首先強(qiáng)調(diào)

了社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因，假如不能充足體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的特

點(diǎn)，人物的性格與行動(dòng)將失去可以理解的基礎(chǔ)。另首先又通過(guò)環(huán)境口勺經(jīng)典性，揭示了影

響人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境aI豐富內(nèi)涵。恩格斯通過(guò)經(jīng)典環(huán)境和經(jīng)典人物關(guān)系的闡

釋，從主線上揭示了經(jīng)典人物的審美價(jià)值就在于他們現(xiàn)實(shí)了人性和人生必然要受社會(huì)關(guān)

系制約口勺普遍意義。

3、經(jīng)典人物在體現(xiàn)人生上具有獨(dú)特日勺審美價(jià)值。經(jīng)典形象的永久魅力，就在于以審美的形

態(tài)現(xiàn)實(shí)了人生和人性的社會(huì)價(jià)值。經(jīng)典就是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開；經(jīng)典

H勺獨(dú)創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無(wú)睹口勺對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧秘；經(jīng)典的I永恒魅力就是在于以這

種發(fā)現(xiàn)和敞開提高了讀者對(duì)人生和人性歐I感受和理解。

經(jīng)典化

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體現(xiàn)的經(jīng)典性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論H勺又一重要內(nèi)容。由于采用了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生

活的變現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更為重視藝術(shù)發(fā)明對(duì)生活現(xiàn)象的提煉和概括，強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)明

具有經(jīng)典性11勺藝術(shù)形象來(lái)解釋社會(huì)人生U勺某些本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。發(fā)明具有經(jīng)典意義的藝

術(shù)形象的過(guò)程即經(jīng)典化的過(guò)程。

第三節(jié)浪漫主義文學(xué)

體現(xiàn)理想和幻想本是促成文學(xué)發(fā)生的重要原因之一，也是文學(xué)構(gòu)成日勺基本要素，從這個(gè)

意義上說(shuō)，以體現(xiàn)幻想和情感為基本特性的浪漫精神顯然是文學(xué)生成的一種重要源頭。本

節(jié)中討論的問(wèn)題，是以成熟形態(tài)的浪漫主義文學(xué)為對(duì)象的。

一、浪漫主義文學(xué)與體現(xiàn)（浪漫主義文學(xué)H勺體現(xiàn)性重要體目前抒情性和個(gè)性化上）

作為一種社會(huì)文化思潮，浪漫主義不僅僅表目前文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反

對(duì)王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動(dòng)、民族覺(jué)醒在思想文化上日勺反應(yīng)。其中包括著對(duì)舊老式、舊制度

H勺否認(rèn)，對(duì)新的社會(huì)理想口勺追求，對(duì)個(gè)性解放、個(gè)性自由和個(gè)性獨(dú)立的肯定。詩(shī)幾乎是浪

漫主義文學(xué)的“專用”體裁。

1、抒情性。浪漫主義文學(xué)“體現(xiàn)性”H勺首要特性是抒情性，作為一種文學(xué)類型，抒情幾乎

成了浪漫主義文學(xué)的標(biāo)志。

①浪漫主義H勺抒情性源于它的體現(xiàn)論H勺文學(xué)觀。浪漫主義是一種將文學(xué)視為照亮人生、給

生活以理想和但愿H勺文學(xué)類型，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對(duì)美好心靈H勺體現(xiàn)，給

人生以但愿和理想的文學(xué)觀念，構(gòu)成了浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情的基礎(chǔ)。

②把體現(xiàn)性視為浪漫主義文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定，還在于體現(xiàn)和抒情促使浪漫主義文學(xué)形成

了其作為文學(xué)類型H勺特點(diǎn)。對(duì)情感H勺體現(xiàn)讓浪漫主義擁有了自己口勺對(duì)象和自己的感受方

式。

2、個(gè)性化。浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于個(gè)人理想和幻想的體現(xiàn)，強(qiáng)

烈地沖擊了老式日勺文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀是根據(jù)作品和它所反應(yīng)日勺世界的關(guān)系來(lái)判斷文

學(xué)的價(jià)值的。

①文學(xué)創(chuàng)作中，浪漫主義遵照的是理想化的原則，在感情和理想的強(qiáng)烈作用下，大膽地、

人為地發(fā)明出虛構(gòu)、夸張、變形的I意象、人物或環(huán)境。浪漫主義發(fā)明的藝術(shù)世界不是摹

擬現(xiàn)實(shí)的“鏡像世界”，而是一種想象的、超現(xiàn)實(shí)的、主觀化了的世界，通過(guò)建構(gòu)在現(xiàn)

實(shí)生活中不也許有歐I理想世界，縱情地抒發(fā)自己的感情，體現(xiàn)個(gè)人的愿望。艾布拉姆斯

說(shuō)，對(duì)個(gè)人理想的體現(xiàn)構(gòu)成「浪漫主義的“一種動(dòng)因”，“是詩(shī)人IJ勺情感和愿望尋求體

現(xiàn)的沖動(dòng)，或者說(shuō)是像造物主那樣具有內(nèi)在動(dòng)力的‘發(fā)明性’想象的迫使”，成為推進(jìn)

浪漫主義文學(xué)發(fā)展的重要原因。

②強(qiáng)調(diào)個(gè)性體現(xiàn)使浪漫主義文學(xué)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩。浪漫主義的主觀性既現(xiàn)實(shí)在它的

體現(xiàn)形態(tài)上，更融入內(nèi)在精神之中。華茲華斯強(qiáng)調(diào)，“但凡有價(jià)值的詩(shī)，不管題材怎樣

不一樣，都是由于作者具有非常口勺感受性，并且又深思了很久。由于我們的思想變化著

和只帶著我們的情感的不停流注”，限定了情感和主觀性與理性和知識(shí)的關(guān)系。

二、浪漫主義理論的I發(fā)展

浪漫主義文論對(duì)想象、自然和詩(shī)歌藝術(shù)口勺闡釋是互相關(guān)聯(lián)日勺，并對(duì)西方文學(xué)理論口勺發(fā)

展具有重要的意義。

1、想象。浪漫主義文論強(qiáng)調(diào)想象具有發(fā)明性。

2、自然。浪漫主義文學(xué)所說(shuō)的“自然”口勺第一種含義是把自然視為人的本性。另一種含義

是相對(duì)于“社會(huì)”來(lái)說(shuō)歐J,首先把大自然作為自己的題材，另首先又在對(duì)自然的描繪

中，變現(xiàn)了對(duì)資本主義發(fā)展所帶來(lái)的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。

第四節(jié)現(xiàn)代主義文學(xué)

本節(jié)以現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)老式的顛覆為線索，討論現(xiàn)代主義文學(xué)在體現(xiàn)形態(tài)上的象征性；

結(jié)合某些文學(xué)流派，分析現(xiàn)代主義日勺基本性質(zhì)和重要特點(diǎn)。

一、現(xiàn)代主義文學(xué)與象征

I、老式理念和信奉的喪失以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的迷惘，是導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生日勺兩

個(gè)重要日勺原因。

2、體現(xiàn)由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、絕望情緒和虛無(wú)思想，成了現(xiàn)代主義文學(xué)的基本

內(nèi)容，而這是老式文學(xué)很少甚至從未接觸過(guò)的題材和主題，它迫使現(xiàn)代主義文學(xué)不得不

尋找、建構(gòu)自己的I感覺(jué)方式、思維方式和體現(xiàn)方式，因此帶來(lái)了現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)觀

念和技巧措施上的探索與創(chuàng)新。

3、象征到了現(xiàn)代主義文學(xué)手里，已經(jīng)不僅僅是一種體現(xiàn)的手法或技巧了，它成了現(xiàn)代主義

文學(xué)H勺示意符號(hào)和體現(xiàn)形態(tài)。作為一種形象類型，象征要比形象或意象帶有更明顯也更

濃厚H勺符號(hào)意味；而作為一種文學(xué)曰勺體現(xiàn)形態(tài)，象征規(guī)定讀者必須關(guān)注現(xiàn)代主義文學(xué)所

隱含口勺寓意。

二、文學(xué)老式的顛覆

現(xiàn)代主義以形象、主題和藝術(shù)體現(xiàn)形式上日勺創(chuàng)新與變異，現(xiàn)實(shí)了現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)老式日勺

顛覆，這種顛覆和反撥，首先是對(duì)有著悠久老式的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來(lái)講的I。

（一）體現(xiàn)形態(tài)上的顛覆

1、內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。

①包括兩層意思，其一是現(xiàn)代主義在整體體現(xiàn)上口勺主觀化。其二是指現(xiàn)代主義把自己日勺體

現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識(shí)心理和非理性日勺世界。

②這不僅僅是文學(xué)愛(ài)好或題材選擇上的一種變化，而是一種文學(xué)觀的變化?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)

體現(xiàn)內(nèi)心生活其實(shí)反應(yīng)了這樣?種文學(xué)觀，即他們認(rèn)為人的主觀世界、人的心理生活，

尤其是人U勺潛意識(shí)，要比他口勺外部生活更真實(shí)，更能體現(xiàn)人的本性。（對(duì)比現(xiàn)實(shí)主義

P133）

2、體現(xiàn)上的“隱喻性”。

①所謂隱喻性II勺體現(xiàn)方式，是指現(xiàn)代主義文學(xué)往往用間接的、暗示的、象征的體現(xiàn)方式來(lái)

體現(xiàn)思想感情和塑造藝術(shù)形象。

②現(xiàn)代主義文學(xué)的隱喻性體現(xiàn)，使形象成為一種符號(hào)，一種象征，其蘊(yùn)意隱含在這個(gè)象征

符號(hào)之中。作品和形象所縊涵的意義，也往往不是其直接展現(xiàn)的意義，不是其自身具有

日勺意義，而是一種引申H勺、險(xiǎn)含的或象征的）意義。（對(duì)比現(xiàn)實(shí)主義P135）

3、文學(xué)形象口勺“符號(hào)化”。

①形象的符號(hào)化可以理解為形象的I象征性，現(xiàn)代主義文學(xué)形象H勺“符號(hào)化”闡明，這種形

態(tài)日勺形象并不是某個(gè)現(xiàn)實(shí)形象的直接摹寫，而是一種具有指代特點(diǎn)口勺符號(hào)，其陷喻、象

征著形象之外的某種觀念或意義。

②現(xiàn)代主義文學(xué)形象的符號(hào)性或象征性，是這種形象與老式文學(xué)的形象有了主線的區(qū)別。

這種區(qū)別體目前，現(xiàn)代主義文學(xué)的）形象不僅在體現(xiàn)形態(tài)上，不再像現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形象那

樣詳細(xì)、生動(dòng)、細(xì)致、寫實(shí)，關(guān)注性格描寫，而是多少帶有抽象性和象征意味：并且從

內(nèi)在H勺蘊(yùn)意上說(shuō)，現(xiàn)代主義文學(xué)形象也追求杲種抽象意味。

4、對(duì)“異化”主題時(shí)發(fā)現(xiàn)和開拓。

①現(xiàn)代主義文學(xué)更關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中的I人性異化現(xiàn)象，揭示異化和由之帶來(lái)口勺精神創(chuàng)傷與變

態(tài)心理，構(gòu)成現(xiàn)代主義文學(xué)的基本主題。

②現(xiàn)代主義文學(xué)所體現(xiàn)的異化主題重要集中在：a、人與人關(guān)系的異化。現(xiàn)代主義文學(xué)竭

力體現(xiàn)人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人與人H勺關(guān)系只能是矛盾沖

突的關(guān)系。b、人與社會(huì)關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學(xué)揭示了人對(duì)生存于期間的社會(huì)的反

對(duì)，體現(xiàn)了個(gè)人全面反對(duì)社會(huì)的傾向，體現(xiàn)出對(duì)抗和破壞一切社會(huì)秩序的趨向，其中既

有對(duì)現(xiàn)存口勺資本主義社會(huì)的鋒利批判，也有襲擊一切社會(huì)秩序無(wú)限張揚(yáng)自我的極端情

緒。c、人與自我關(guān)系的異化。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，人與自我的異化關(guān)系體現(xiàn)為理性與

本能II勺對(duì)立、感官與精神的對(duì)立，以及由此形成的雙