語文教學(xué)論文：中華傳統(tǒng)文言經(jīng)典拓展閱讀教學(xué)策略

語文教學(xué)論文：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典拓展閱讀教學(xué)策略【摘要】引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本目標(biāo)的重要途徑。靈活采用還原式關(guān)聯(lián)、溯源式關(guān)聯(lián)、上下文關(guān)聯(lián)、主題式關(guān)聯(lián)等多種策略，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典，能有效培養(yǎng)學(xué)生的感知力、理解力、思維力等學(xué)科素養(yǎng)，涵育文化自信，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】文言經(jīng)典；拓展閱讀；還原式關(guān)聯(lián)；溯源式關(guān)聯(lián)；上下文關(guān)聯(lián)；主題式關(guān)聯(lián)自2000年以來，我國累計發(fā)布與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的文件有近50份?？梢哉f，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是青少年培根鑄魂的需要，也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已成為當(dāng)今語文課程開發(fā)與教學(xué)實(shí)施的重要命題?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“義教新課標(biāo)”）在課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)等部分，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。小學(xué)語文教學(xué)中如何落實(shí)這一要求？筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典就是一條重要路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典閱讀教學(xué)存在的主要問題中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典通常指自古以來人們公認(rèn)的具有典范意義的文言作品，即以先秦口語為基礎(chǔ)形成的古代書面語文章，包括先秦時期的作品，以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。其蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，歷經(jīng)時間淘洗而具有恒久的意義與價值。引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典，不僅是賡續(xù)中華民族精神血脈的需要，更是涵育學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的需要。為了解實(shí)際教學(xué)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典拓展閱讀的情況，筆者對福建省、西藏自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、貴州省等多個地區(qū)語文教師培訓(xùn)項目中的332名小學(xué)語文骨干教師進(jìn)行了調(diào)研。筆者發(fā)現(xiàn)，目前小學(xué)階段中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典閱讀教學(xué)中普遍存在以下問題：一是淡漠化。教師多引導(dǎo)學(xué)生背誦教材中的古詩，忽視對文言經(jīng)典的拓展閱讀及誦讀指導(dǎo)。二是狹窄化。教師多滿足于完成教材中文言篇目的教學(xué)，缺乏由單篇拓展至群文乃至文言經(jīng)典整本書的意識。三是碎片化。教師多對文言字詞及思想內(nèi)容進(jìn)行分析，忽視了學(xué)生對文本整體感知能力的培養(yǎng)。上述問題的出現(xiàn)，除了與學(xué)生對古典文言作品的閱讀存在畏難情緒有關(guān)，還有以下兩個方面的原因：一是教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典浸潤式、催生式與超功利的育人價值缺乏高位認(rèn)識，加之課時、學(xué)情等客觀因素影響，導(dǎo)致引導(dǎo)隨意；二是教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀文言經(jīng)典的有效策略與措施。綜觀語文教育史，我國自古以來就非常重視童蒙文言經(jīng)典的閱讀。僅以1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》為例：“現(xiàn)在定以《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)……總共五年，應(yīng)讀十萬零一千八百字；除《孝經(jīng)》《四書》全讀外，《禮記》最切于倫常日用，亟宜先讀?！泵駠鴷r期群星璀璨，僅在文藝領(lǐng)域就涌現(xiàn)出魯迅、胡適等大師級人物，《奏定學(xué)堂章程》可謂他們這一代人的童蒙教育背景。當(dāng)然，每個時代有不同的教育理念與使命，我們不能照搬過去的課程模式，需要針對當(dāng)前教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題，積極反思如何落實(shí)義教新課標(biāo)的要求，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典，努力實(shí)現(xiàn)立德樹人這一根本目標(biāo)。二、有效引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典拓展閱讀的前提觀念層面，一方面，要基于課程改革精神，引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典。僅靠教材提供的少量文言語段，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀感知力、理解力、思維力等能力。另一方面，要充分尊重小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，立足學(xué)情，審慎選擇適合學(xué)生的經(jīng)典文本。對文本涉及的傳統(tǒng)文化知識也要加以甄別，挑選合乎時代需求、有益于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容。實(shí)踐層面，要基于小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種方式順勢而導(dǎo)。一要注重誦讀。小學(xué)階段，對學(xué)生文言經(jīng)典思辨性閱讀的要求不高，主要以誦讀為實(shí)踐抓手，通過組織各種形式的誦讀，培養(yǎng)學(xué)生良好的文言語感。二要設(shè)計情境任務(wù)。義教新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性、情境性，而小學(xué)生閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典有一定的困難，故而需要通過組織學(xué)生開展多種形式、富有趣味的綜合實(shí)踐活動推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典的閱讀，促進(jìn)學(xué)生建立個體與文本的互動性關(guān)聯(lián)。三要注意入內(nèi)出外。引導(dǎo)學(xué)生既能浸“入”，體驗(yàn)文本意蘊(yùn)；又能跳“出”，理性辨析，學(xué)以致用。這是我國傳統(tǒng)的閱讀方法，“蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典，既要引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代眼光對文本進(jìn)行審視、反思，又要引導(dǎo)學(xué)生對修身、治學(xué)、處事等細(xì)心體會。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典拓展閱讀教學(xué)策略統(tǒng)編小學(xué)語文教材構(gòu)建了“精讀—略讀—課外閱讀”三位一體的閱讀體系。引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文言經(jīng)典是融通學(xué)生課內(nèi)外閱讀的重要路徑，閱讀教學(xué)中可采取以下幾種關(guān)聯(lián)方式。1.還原式關(guān)聯(lián)還原式關(guān)聯(lián)是指針對教材中依據(jù)古籍改編成白話文的篇目，還原相應(yīng)的文言片段。統(tǒng)編語文教材中有不少依據(jù)史傳改編的篇目，教學(xué)時可提供相關(guān)文言片段給學(xué)生閱讀。有白話課文為參照，學(xué)生不難理解這些文言片段。比如，教學(xué)二年級上冊《曹沖稱象》，首先，可展示以下語段：時孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍??！保ā度龂尽の簳む嚢鯖_傳》）其次，列出“致、訪、咸、莫、理、置、載、?！钡仍~及注釋，幫助學(xué)生掃清閱讀障礙。基礎(chǔ)較好的班級，在學(xué)時充足的情況下，教師可讓學(xué)生猜讀這些詞的含義，再展示這些詞的解釋。教師也可以針對學(xué)生提出的疑難字詞當(dāng)堂指導(dǎo)，使其明晰詞義。再其次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合選文出處，積累文化常識，比如《三國志》、中國的謚號制度等。引導(dǎo)學(xué)生思考：曹沖的謚號為何為“鄧哀王”？順勢展示《逸周書·謚法解第五十四》中“謚者，行之跡也；號者，功之表也”“蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀”這些語段，可以幫助學(xué)生進(jìn)一步拓展閱讀文言經(jīng)典，了解相關(guān)文化常識。最后，教師整理幾則有關(guān)曹沖的其他文言故事片段，配上注釋和白話譯文發(fā)給學(xué)生自主閱讀。教師要注意盡量掃清學(xué)生自主閱讀的障礙，保護(hù)其閱讀的興趣與信心。

統(tǒng)編語文教材中有不少白話成語故事，也可作此類還原。二年級下冊《寓言二則》包括白話文版的“亡羊補(bǔ)牢”“揠苗助長”這兩則成語故事，可將以下文言語段提供給學(xué)生自讀：見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（《戰(zhàn)國策·楚策四》）宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。（《孟子·公孫丑上》）兩則文言字?jǐn)?shù)簡短，在文后補(bǔ)上一些關(guān)鍵詞的注釋，教師隨機(jī)答疑，加上有白話課文為基礎(chǔ)，學(xué)生可以輕松地理解這兩則文言語段。在這樣的拓展閱讀中，學(xué)生不僅能培養(yǎng)文言閱讀能力，積累典雅語言，還能了解這些成語故事的來源、相關(guān)文化。記載成語故事的文言語段一般比較簡短，是培養(yǎng)小學(xué)生自主閱讀文言能力的良好載體。用還原式關(guān)聯(lián)法引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀文言經(jīng)典，引導(dǎo)其徜徉在文言的海洋中，感受文白語體的區(qū)別，了解故事在古籍記載中的模樣，提高文言閱讀能力。但整理這類文言語段時須注意，盡量選擇淺易的寫人敘事類文本，為學(xué)生提供注釋、白話譯文、出處等信息，以免加重學(xué)生課外閱讀的負(fù)擔(dān)。2.溯源式關(guān)聯(lián)溯源式關(guān)聯(lián)是探尋選文思想文化源頭的方法。通過這種方法，教師可引導(dǎo)學(xué)生拓展閱讀許多文言語段。如《論語》，雖然統(tǒng)編語文教材只選了十幾句（包括“日積月累”中的選文），但教材中的很多內(nèi)容可以與《論語》聯(lián)系起來。比如，一年級下冊識字第8課《人之初》，出自“蒙學(xué)之冠”《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》包含中國古代的歷史、自然、文化、倫理常識等，內(nèi)容豐富，核心思想是儒家思想。課文所選開頭兩句“人之初，性本善”即源于孔孟之道?！睹献印じ孀由稀罚骸叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下也?！泵献哟苏?，又基于孔子的仁愛思想?？鬃拥娜蕫垡孕榛A(chǔ)（孝弟也者，其為仁之本與?。?，擴(kuò)展到一種普遍情感。他把個體安置于血緣金字塔結(jié)構(gòu)的大關(guān)系網(wǎng)中，提倡尊親愛長，相互仁愛。但歷史證明，僅靠血緣紐帶不能維系社會和睦，春秋戰(zhàn)國時代，父子兄弟反目的悲劇層出不窮。于是，孟子另辟蹊徑，從道德理性自覺的角度闡釋孔子的仁愛思想，主張將人類與生俱來的善良本性發(fā)揚(yáng)光大，而非僅靠血緣親族這種外在約束。次句“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”出自《論語·陽貨》中的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，課堂上可以直接將其進(jìn)行關(guān)聯(lián)、展示。

教材語文園地“日積月累”中的不少內(nèi)容也與《論語》有關(guān)聯(lián)。比如，二年級下冊語文園地五“日積月累”選了《弟子規(guī)》16句?！兜茏右?guī)》全書緊扣孔子《論語·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”并闡釋、演繹成包括“總敘”在內(nèi)的五個部分，規(guī)定弟子居家在外所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范和言行準(zhǔn)則，其核心思想為孝、悌、仁、愛、信。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“冠必正，紐必結(jié)”，可聯(lián)系子路“君子死而冠不免”的故事，以及儒家對服飾高度重視的表現(xiàn)及原因；學(xué)習(xí)“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”，可聯(lián)系曾子“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）；學(xué)習(xí)“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，可聯(lián)系“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”（《論語·子罕》）和“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）等內(nèi)容。教師明了這些關(guān)聯(lián)，備課才有底氣，教學(xué)時順勢將這類源頭性語段展示給學(xué)生，擴(kuò)大其視野，培養(yǎng)其文言閱讀素養(yǎng)。至于理解深度，則不作過高要求，讀讀背背即可，接觸文言經(jīng)典、留點(diǎn)兒印象也是一種教學(xué)目的。3.上下文關(guān)聯(lián)上下文關(guān)聯(lián)指依據(jù)課本選文關(guān)聯(lián)到原文上下文的方法。比如，三年級上冊第八單元的《司馬光》，只節(jié)選了司馬光砸甕救人的片段。教學(xué)時可從《宋史·司馬光傳》中選擇課文前后的一百多字，提供給學(xué)生進(jìn)行拓展閱讀：司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講左氏春秋，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑……其后京、洛間畫以為圖。仁宗寶元初，中進(jìn)士甲科。年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花，同列語之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。選段中省略的部分即為課文內(nèi)容。與課文相比，以上補(bǔ)充的語段，可讓學(xué)生對司馬光的出身、性格有更全面的了解。4.主題式關(guān)聯(lián)主題式關(guān)聯(lián)是聚焦特定主題的方法?？梢劳姓n文，關(guān)聯(lián)相關(guān)主題的文言語段，讓學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外閱讀。這種閱讀法能集中心力，篩選、整合、提煉，大大增加了閱讀的深度，拓寬了廣度。比如，五年級上冊第八單元《古人談讀書》第一部分是《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、方法的言論，可以“學(xué)習(xí)”為主題，請學(xué)生逐篇整理《論語》中有關(guān)“學(xué)習(xí)”的章句，以更全面地理解孔子“論學(xué)”的思想。也可關(guān)聯(lián)其他書目同主題名言進(jìn)行拓展閱讀，比如：（1）修學(xué)好古，實(shí)事求是。（《漢書·河間獻(xiàn)王傳》）（2）好問則裕，自用則小。（《尚書·仲虺之誥》）（3）為學(xué)之要，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。（朱熹《性理精義》）統(tǒng)編語文教材語文園地“日積月累”選編了不少經(jīng)典文言，都可以這些內(nèi)容為依托進(jìn)行主題式拓展閱讀。如二年級下冊語文園地四“日積月累”選了《左傳》《管子》《韓非子》中有關(guān)“信”的名句，而《論語》中有30多句談“信”，教師可指導(dǎo)學(xué)生以“信”為主題，首先逐篇收集、分類整理《論語》中的相關(guān)章句，理解其強(qiáng)調(diào)的情境，將簡要概括附在文后。又如五年級下冊語文園地八“日積月累”有兩句出自《論語》：“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。不妨以這兩句為引子，請學(xué)生聚焦《論語》中關(guān)于“君子”“小人”的章句展開關(guān)聯(lián)閱讀?！墩撜Z》中論述“君子”“小人”的句子共84句，可指導(dǎo)學(xué)生逐篇整理、體悟，簡要概括大意并附在文后。比如，《學(xué)而》篇整理如下：1.1人不知而不慍，不亦君子乎？（不知不慍）1.2君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ㄐ楸荆?.8君子不重則不威。（舉止莊重）1.14君子食無求飽，居無求安。（安貧樂道）以上幾句主要從道德層面講“君子”的種種美德：面對不被理解或不被知遇保持淡然，以孝悌為立身處世之本，舉止莊重，安貧樂道等?！熬印北玖x指貴族成員。古代貴族社會，主要依賴血緣關(guān)系，比如西周的分封制，主要基于血緣將土地分封給同姓親屬。李零認(rèn)為，當(dāng)時貴族社會的成員，只要是同姓，都是國君后裔，所以叫“君子”。貴族社會，上至天子、諸侯，下至卿大夫、士，君子是這類人的統(tǒng)稱。總之，西周時期，“君子”是貴族的代名詞，指“有位者”。春秋末期，孔子為“君子”一詞注入“有德者”這一新的內(nèi)涵?！墩撜Z》中的“君子”有兩種內(nèi)涵：有位者、有德者，但在不同章句，這兩種內(nèi)涵未必明確。這時，可引導(dǎo)學(xué)生在整理時結(jié)合語境分辨哪些是身份君子，哪些是道德君子，比如：1.1人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）8.2君子篤于親，則民興于仁。（《論語·泰伯》）“人不知而不慍”既可理解為“進(jìn)入消解名利的自在境界”，又可理解為內(nèi)省精神的表現(xiàn)與超然、堅定的理想信念、失落與孤獨(dú)等心態(tài)。此外，“人不知”還可理解為“不被知遇”，因此，此處“君子”指“有德者”。“君子篤于親，則民興于仁”中，“君子”是與“民”相對的概念，指“有位者”。上述內(nèi)容，很多時候未必能得出一個確定的答案，因?yàn)樵诳鬃铀幍臅r代，身份君子未必是道德君子，很多身份君子安于享受，開始墮落；很多沒落貴族、下層游民成為新興力量，他們可能更有道德學(xué)問。因此，“有德者”與“有位者”有時同時體現(xiàn)在一個人身上，有時未必，比如顏回，就只是道德君子。在這一學(xué)習(xí)過程中，可培養(yǎng)學(xué)生在特定語境中的理解力、依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行考辨的思維力。最后，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談體會，體悟在當(dāng)今時代如何揚(yáng)棄《論語》中的“君子”品質(zhì)，評價生活中的真君子、偽君子行為等。這樣設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)經(jīng)典，以現(xiàn)代眼光辨其是非，學(xué)以致用；細(xì)心體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，化與心成。關(guān)聯(lián)閱讀的本質(zhì)是多文本互見式群文閱讀，除以上四種關(guān)聯(lián)方式，拓展樣態(tài)還可表現(xiàn)為同題材、同體裁、同作者、同風(fēng)格文章的關(guān)聯(lián)，乃至相關(guān)解讀、欣賞文章，以及介紹相關(guān)知識與文化的文章等的關(guān)聯(lián)。比如，四年級下冊第六單元的《文言文二則》，是兩則有關(guān)讀書、成長的小故事。教師還可以整理韋編三絕、懸梁刺股、牛角掛書、下帷讀書、負(fù)薪讀書等同題材文言小故事供學(xué)生自讀，幫助學(xué)生鞏固文言閱讀