濟南市長清第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試卷

2020—2021學(xué)年下學(xué)期期中質(zhì)量檢測高二歷史試題一、選擇題（共40個題，每題1.5分，共60分）1、有學(xué)者認(rèn)為：希臘和希伯來分屬不同的文化傳統(tǒng),然而亞歷山大東征卻使這兩種不同文化走到了一起。幾百年間二者在軍事、政治、宗教等領(lǐng)域不斷碰撞。材料旨在強調(diào)亞歷山大東征A.客觀上有利于增加對不同文化的認(rèn)同感B.以軍事沖突為主要形式進行文化交流C.導(dǎo)致文明從沖突到融合經(jīng)歷漫長過程D.不利于各民族文明保持其獨特性2、希臘化城市里那些獨立的雕塑裝點著公共空間,藝術(shù)家們已經(jīng)遠(yuǎn)離了理性美的表現(xiàn)形式,他們更樂于探尋人體各部位的組織結(jié)構(gòu)的運動,目的是要探尋男女肌肉的輪廓。此處希臘化在城市藝術(shù)中表現(xiàn)為A.城市中開始有了各種人物的雕塑B.注重探尋表現(xiàn)人文精神的創(chuàng)作風(fēng)格C.注重表達(dá)人性蘊含的弱點和樸素D.徹底否定了以往文化中的理性主義3、蒙古人進行征服的主要目的是掠奪財富,起初他們是通過燒殺搶掠、強占土地等實現(xiàn)這一目的的,但隨著時間推移,他們逐漸有了不同的想法,先是將技工帶回蒙古,為蒙古人制造發(fā)展文明所必需的物品,并使之成為新都城哈拉和林的居民,后來又有了更巧妙的掠奪財富的方法——靠向農(nóng)民征稅獲得更多財富,這A.凸顯了文明的碰撞與交融的特征B.說明農(nóng)耕文明比游牧經(jīng)濟更具生命力C.促進了中國的統(tǒng)一和疆域的擴大D.有利于退耕還牧4、第二次鴉片戰(zhàn)爭后,中國人在火器研制方面首先仿效西方文明,這既是當(dāng)時形勢的急需,從文化交流的層面上看,這也是受中國文明排斥的阻力最小的一種方式。仿效西方火器的研究屬于器物層面的非重要成分,價值密度小,文化阻抗力最弱,穿透力卻較強。由此可知A.有識之士找到學(xué)習(xí)西方的較好方式B.頑固守舊之徒不再阻撓洋務(wù)運動C.中華文明與西方文明已完全接軌D.落后國家找到了挽救危亡的規(guī)律5、拿破侖遠(yuǎn)征給埃及人民帶來了一場浩劫,卻又在客觀上結(jié)束了埃及與世隔絕的狀況,拉開了埃及社會大變革的序幕,導(dǎo)致了尼羅河畔的“文藝復(fù)興”。對此觀點最為準(zhǔn)確的評價是A.拿破侖侵略埃及給人民帶來災(zāi)難B.拿破侖戰(zhàn)爭促進埃及與西方接軌C.拿破侖戰(zhàn)爭對埃及具有雙重影響D.埃及進行了最早的文藝復(fù)興運動6、北美新大陸的早期移民在平等基礎(chǔ)上的競爭,造就了美利堅民族平等、獨立的性格。而自然條件的惡劣,使早期移民必須互相依賴、互相幫助,鍛造了美利堅民族集體主義觀念。這可以用來說明A.各州權(quán)力由中央政府授予B.三權(quán)分立是美國必然選擇C.美國式民主有其獨特淵源D.民族性格決定了國家命運7、1919年五四運動的發(fā)生,使中國人對民主的理解由新文化運動初期對歐美民主政治的單一性理解轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛幕\動后期對民主政治的不同追求,如陳獨秀對“民主”內(nèi)容的新認(rèn)識,胡適力主從“問題”人手實現(xiàn)“民主”等。五四運動后,對民主認(rèn)識的變化表明先進的中國人A.對救亡圖存道路的探索更加深入B.民族獨立意識有了進一步覺醒C.徹底放棄了對歐美式民主的追求D.對民主的認(rèn)識更加具有批判性8、二戰(zhàn)后,新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家,既重視發(fā)揚寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神,也注意吸收西方的文化精華。這說明二戰(zhàn)后A.西方國家的優(yōu)勢地位得到加強B.新興國家文化發(fā)展具有多樣性的特征C.第三世界崛起改變了世界格局D.全球化促使各國文化同質(zhì)化9、1946年,戴高樂強調(diào)“同海外領(lǐng)地聯(lián)結(jié)在一起,法國是個大國,失去這些領(lǐng)地,法國將不再是大國”；1958年,他又宣布法蘭西共同體之中的成員國享有自治權(quán),能夠民主地、自由地管理各自事務(wù)。材料中的轉(zhuǎn)變主要是由于A.法國經(jīng)濟的衰退B.民族獨立運動的高漲C.兩極格局的影響D.法國殖民體系的崩潰10、《童蒙須知》是朱熹所著重要的蒙學(xué)讀物,其具體從穿衣戴帽、言行舉止、掃灑清潔、讀書寫字以及各種雜事等方面詳細(xì)說明了人小學(xué)前的孩子應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。這有利于A.樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度B.推動儒學(xué)的世俗化和普及化C.形成儒學(xué)的教育系統(tǒng)D.實現(xiàn)儒學(xué)的道德化和宗教化11、下為宋代至清代我國不同類型的書院數(shù)量占比變化簡表,據(jù)此推斷,明清各類書院的數(shù)量占比發(fā)牛相對交化的主要原因是A.經(jīng)濟發(fā)展增強了人們求學(xué)的積極性B.科舉制度改革提高了官辦書院的質(zhì)量C.統(tǒng)治階級加強對文化思想領(lǐng)域的控制D.活字印刷術(shù)的革新推動了書院的普及12、19世紀(jì)末20世紀(jì)初,有的美國大學(xué)學(xué)院及實驗室開始從企業(yè)獲得研究經(jīng)費,開展企業(yè)感興趣的研究項目,并持續(xù)到21世紀(jì)。這表明美國大學(xué)A.開始注重科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合B.注重科研的市場化取向C.比其他國家的大學(xué)更具優(yōu)勢D.引導(dǎo)企業(yè)走向技術(shù)壟斷13、故宮博物院院長土旭東強調(diào)“小小的文物擁有大內(nèi)涵,文物蘊含著豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值,要不斷挖掘文物的價值和背后故事,激活其人文精神、道德規(guī)范,與今天生活和社會相聯(lián)系,培育和踐行社會主義核心價值觀,讓文物真正活起來”。從中我們認(rèn)識到A.文物蘊含的人文精神和道德規(guī)范值得借鑒B.應(yīng)該按照現(xiàn)代的價值觀解讀文物信息C.文物蘊含的故事都具有客觀的真實性D.激活文物價值必須讓文物走出博物館14、世界文化遺產(chǎn)受到的威脅是多種多樣的。希臘的帕特農(nóng)神廟在20世紀(jì)70年代曾經(jīng)有過一次失敗的修復(fù),黏合劑等材料的不恰當(dāng)使用對古跡造成了破壞。這提示我們保護世界文化遺產(chǎn)要A.避免自然災(zāi)害侵蝕B.加強科學(xué)研究C.減少人為開發(fā)因素D.強化修繕意識15、關(guān)于世界文化遺產(chǎn)秦始皇兵馬俑軍陣的性質(zhì),學(xué)術(shù)界看法不一：有的學(xué)者根據(jù)兵馬俑位于秦始皇陵的外城垣東側(cè),認(rèn)為它象征著秦朝駐守在京城外的軍隊；有的學(xué)者認(rèn)為它不是秦始皇陵建筑的一部分,而是屬于具有紀(jì)念性質(zhì)的雕塑群,它是為了紀(jì)念秦對六國戰(zhàn)爭的勝利而作,顯示了秦的國威。由此可知A.歷史記載不存在純粹客觀性B.歷史研究的視角影響歷史解釋C.歷史學(xué)者素養(yǎng)制約史學(xué)研究D.考辨歷史事實必須依托考古學(xué)16、在仰韶文化遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了多種有一定規(guī)律的刻畫符號。類似的符號還普遍出現(xiàn)在河北、甘肅等地。這些符號A.具有記事、傳達(dá)信息的作用B.表明漢字已形成完整體系C.是商周甲骨文字的范式D.是原始人類無意義的涂鴉17、河姆渡遺址出土了大量稻谷,還有翻土工具骨耜、木耜,收割工具骨鐮和脫殼工具木杵等。這說明河姆渡人A.非常聰明和勤勞B.已從事原始農(nóng)業(yè)C.過著男耕女織的生活D.開始制造工具18、周王授土授民給諸侯叫作“建國”,諸侯授土授民給卿大夫叫作“立家”,當(dāng)時人便稱宗族為“家”,意為與“國”相對立的團體,因而宗族成員常常只知效忠于“家”,而不知效忠于“國”。這表明分封制A.有利于維系周王朝的統(tǒng)治B.隱含著分裂割據(jù)的因素C.有利于形成統(tǒng)一的文化D.是一種行政制度的創(chuàng)新19、西周的職官名目繁多。據(jù)統(tǒng)計,僅西周銅器銘文中提到的各類職官就有200多種。周王室的官僚機構(gòu)分為兩大系統(tǒng),即卿事寮和太史寮。此外,周王室還設(shè)有掌管周王衣食住行的宮廷內(nèi)官。這反映了西周A.官僚政治的形成B.國家機器逐步完善C.分封制逐漸成熟D.宗法制度漸趨完備20、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸····以德行仁者王”。他的觀點()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)21、商鞅是戰(zhàn)國時期的政治家、改革家、思想家,法家代表人物,他主張“法者,所以愛民”“以刑去刑”“至德復(fù)立”。這表明商鞅A.堅持“禮法”并重B.強調(diào)“輕罪重罰”C.認(rèn)為圣君行仁義于天下D.思想與儒家思想有相通之處22、孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。”孟子曾批判春秋戰(zhàn)國時代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。據(jù)此可知A.儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一B.傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成C.仁政成為當(dāng)時的核心價值觀D.二者政治理想不符合時代要求23、齊國孟嘗君任用的馮諼,趙國平原君起用的毛遂,魯莊公委以重用的曹劌楚莊王委以重任的孫叔敖等都出身低微,他們或為農(nóng)民或為舍人,或為牧人,這表明春秋戰(zhàn)國時期A.推行軍功爵制B.各國開展變法運動C.等級觀念消亡D.貴族政治出現(xiàn)松動24、秦始皇對群臣說：“天下共苦,戰(zhàn)斗不休,以有侯王··??天下初定,又復(fù)立國,是樹兵也,而求其寧息,豈不難哉!”為解決上述問題,秦始皇采取的措施是A.“焚書坑儒”B.推行郡縣制C.攻打匈奴D.修筑長城25、秦之罘刻石文寫道：“六國回辟,貪戾無厭,虐殺不已?；实郯П?遂發(fā)討師,奮揚武德?！边@些文字A.批判了春秋時期紛爭局勢B.歌頌了秦統(tǒng)一六國的功德C.樹立了皇帝天下獨尊地位D.強調(diào)了推廣郡縣制的意義26、有學(xué)者認(rèn)為,先秦時期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在觀念層面,秦統(tǒng)一六國則最終實現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)。材料表明先秦至秦朝時期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵變化的主要趨勢是A.從天下共主到中央集權(quán)B.民族認(rèn)同感的增強C.各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的加強D.中原文化趨向統(tǒng)一27、儒家學(xué)說在秦朝遭到“焚書坑儒”的打擊,在漢代則上升為“獨尊儒術(shù)”的國家統(tǒng)治思想。這一變化說明經(jīng)過董仲舒改造的漢代儒學(xué)A.大力提倡綱常倫理之說B.吸收了道家和法家的思想精華C.提出了系統(tǒng)的法治理論D.從批判時政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護皇權(quán)統(tǒng)治28、有學(xué)者指出：“要之漢初政局,大體因襲秦舊,未能多所改革。此由漢廷君臣,多起草野,于貴族生活初無染習(xí),遂亦不識朝廷政治體制。又未經(jīng)文學(xué)詩書之陶冶,設(shè)施無所主張。而遽握政權(quán),急切間惟有一仍秦舊,粗定規(guī)模?！痹搶W(xué)者認(rèn)為漢承秦制的主要原因是A.秦朝制度的穩(wěn)定性和有效性B.漢初統(tǒng)治者大多出身平民C.道家無為而治思想的影響D.一般社會平民所要求29、漢武帝設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容，各地財產(chǎn)達(dá)300萬錢的豪族被遷到長安附近集中居住。這表明當(dāng)時A．政權(quán)的政治與經(jīng)濟支柱是豪強大族B．政治權(quán)力與經(jīng)濟勢力出現(xiàn)嚴(yán)重分離C．抑制豪強是緩解土地兼并的重要措施D．經(jīng)濟手段是鞏固專制集權(quán)的主要方式30、史籍記載，東漢南陽樊氏“能治田，殖至三百頃。廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市，兵弩器械，資至百萬。”下列關(guān)于樊氏莊園的說法，錯誤的是A．莊園經(jīng)濟力量強大B．自給自足程度很高C．草市交易十分發(fā)達(dá)D．生產(chǎn)經(jīng)營活動廣泛31、據(jù)史料記載,周“克殷踐奄,滅國數(shù)十,而新建之國皆其功臣昆弟甥舅,本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國,又以王室至親為東方大藩”。這表明A.先代貴族被排除在統(tǒng)治階級之外B.垂直的地方管理體系初步建立C.血緣關(guān)系對國家的政治影響深遠(yuǎn)D.周初分封的對象相對比較單一32、春秋時期《國語》曰：“夫民勞則思,思則善心生；逸則淫,淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事,不遑食寢,邪妄之念,亦自不起?！鄙鲜鏊枷階.表明了統(tǒng)治階級對勞動的重視B.意識到勞動對品德養(yǎng)成的重要性C.反映了對勞動作用的不同認(rèn)識D.體現(xiàn)了中國古代的重農(nóng)抑商觀念33、《公羊傳·昭公五年》載：“秦者,夷也?！薄妒酚洝份d：“秦靈公作吳陽上時,祭黃帝；作下時,祭炎帝?！笨脊虐l(fā)現(xiàn),戰(zhàn)國時期的中山國(白狄族建立)國王墓及其陪葬墓“隨葬的銅器或陶器……基本組合與三晉墓葬相同”。由此可見,春秋戰(zhàn)國時期A.華夏文化逐漸被認(rèn)同B.商鞅變法取得重大成果C.祖先崇拜成為共同習(xí)俗D.金屬器皿已經(jīng)逐漸普及34、下圖為商鞅變法時縣及其以下組織的結(jié)構(gòu)示意圖。這表明商鞅變法A.激化了階級矛盾B.瓦解了宗法制度C.加強了地方統(tǒng)治D.擴大了統(tǒng)治范圍35、戰(zhàn)國時期,大商人白圭本年歲豐收時收進谷物,出售絲涂寺物；在收獄蠶繭時收進帛絮等物,而出售糧食,即所謂：“夫歲熟取谷,于之絲漆；繭出取帛絮,予之食。”白圭“取予以時”的做法A.體現(xiàn)了政府對商業(yè)經(jīng)濟十分重視B.否定了以農(nóng)為本的儒家經(jīng)濟思想C.客觀上調(diào)節(jié)了市場商品供求關(guān)系D.打破了商周以來“工商食官”的局面36、西漢初年,賦作家主要分散在地方,如以梁孝王為中心的梁園文學(xué)群體、以淮南王為中心的淮南文學(xué)群體等。武帝以后,賦作家們則開始涌向京城。這主要是由于A.選官制度發(fā)生變化B.新儒學(xué)地位得到提升C.王國數(shù)量日益減少D.大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展37、西漢名臣丙吉起自獄法小吏,“后學(xué)《詩》《禮》,皆通大義,及居相位,上寬大,好禮讓”；名臣黃霸少學(xué)律令,后“從夏侯勝受《尚書》,力行教化而后誅罰”終以循吏聞名。兩人的經(jīng)歷反映了漢代A.儒學(xué)獨尊地位已經(jīng)確立B.呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合C.儒學(xué)助推官吏能力提升D.法家思想不符合潮流38、右圖是江蘇徐州出土的東漢畫像石。畫面中心為一農(nóng)夫驅(qū)趕二牛力耕,上部一婦人舉鋤耘田,左上角還有一頭小牛犢在戲耍。材料描述的是A.牛耕技術(shù)普及全國B.男耕女織的生產(chǎn)生活狀況C.曲轅犁進一步完善D.精耕細(xì)作的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)39、下表是成書于2世紀(jì)中期的《四民月令》記載的洛陽地區(qū)一至五月的生產(chǎn)生活情況。由其內(nèi)容可知,這些生產(chǎn)生活場景體現(xiàn)了A.皇室貴族的生活B.自耕農(nóng)的日常生活C.商人家庭的生活D.地主莊園的生活40、漢成帝改刺史為州牧,然廢置無常。東漢末年,漢靈帝接受宗室劉焉建議,選派“清名重臣”出任州牧,掌一州軍政,州牧由原先虛職成為州最高長官。這一措施A.保障了吏治的清明與高效B.埋下了漢末分裂割據(jù)的隱患C.體現(xiàn)了宗法觀念根深蒂固D.利于打破世家壟斷入仕之途二、材料題41.讀下列材料，回答問題。材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅決要求季札即位，但季札堅拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”?！獡?jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（6分）42.“春秋決獄”是中國古代歷史上的一個重要現(xiàn)象，閱讀材料,回答問題。材料春秋決獄,又稱經(jīng)義決獄,即在案件審判中,碰到有關(guān)倫常而無明確法律規(guī)定,或有法律規(guī)定卻與倫常有悖時,根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為斷案的根據(jù)?！洞呵铩肥强鬃有抻喌囊徊眶攪幠晔?其經(jīng)義既體現(xiàn)了維護“三綱”的要求,又符合國家認(rèn)可的法律意識,