2024-2025學(xué)年高中政治專題3第1節(jié)經(jīng)濟(jì)生活與道德建設(shè)教案選修6

PAGE1-1經(jīng)濟(jì)生活與道德建設(shè)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]1.理解道德與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，特殊是道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。2.明確社會(huì)主義義利觀的內(nèi)容，充分相識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性。重點(diǎn)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)的必要性。難點(diǎn)：道德與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系。一、源于經(jīng)濟(jì)生活的道德1．道德形成和發(fā)展的重要根源：人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，內(nèi)在地包含著道德要求，是道德形成和發(fā)展的重要根源。2．道德的本質(zhì)：道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的，是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。3．道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：道德的發(fā)展和進(jìn)步，歸根究竟取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能給人們的道德追求奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，催生新的精神需求。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。二、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德1．道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。2．良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高。3．道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)1．建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的緣由(1)可能性：我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的倫理問題，我們應(yīng)當(dāng)并且能夠從最廣闊人民的根本利益動(dòng)身，確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范和倫理原則。(2)必要性：在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們的道德觀念發(fā)生了深刻改變。一方面，獨(dú)立自主、講求效率、公允競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、敬重個(gè)人合法權(quán)益、敬重學(xué)問和人才等觀念，日益深化人心；另一方面，商品交換的法則也侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域，誘發(fā)了見利忘義、權(quán)錢交易的行為。確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，是思想道德建設(shè)的緊迫任務(wù)。2．建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的要求(1)奉行社會(huì)主義義利觀——把國(guó)家和集體利益放在首位，又充分敬重個(gè)人合法利益。(2)既要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的主動(dòng)作用，又要留意克服市場(chǎng)機(jī)制的消極影響，正確把握物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向。1．推斷(1)只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高了，社會(huì)道德風(fēng)尚便會(huì)自然好起來。()(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定以犧牲道德為代價(jià)，道德進(jìn)步必定以延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。()(3)道德的作用要求我們把道德作為資源配置的主要手段。()(4)追求物質(zhì)利益，必定導(dǎo)致見利忘義。()(5)個(gè)人利益有正值不正值之分。()【答案】(1)×(2)×(3)×(4)×(5)√2．思索材料一人們自覺或不自覺地，歸根究竟總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。一切以往的道德論歸根究竟都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！鞲袼共牧隙}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！茏?1)請(qǐng)說明上述兩人觀點(diǎn)的共同主題。(2)有人說，上述兩人的觀點(diǎn)很好地說明白經(jīng)濟(jì)生活與道德建設(shè)的關(guān)系。請(qǐng)談一下你對(duì)這一觀點(diǎn)的看法?！咎崾尽?1)共同主題是看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定道德水平(經(jīng)濟(jì)生活確定道德建設(shè))。(2)①道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的，是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度越高，人們的精神生活就越豐富。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。恩格斯和管子的觀點(diǎn)就充分說明白這一點(diǎn)。②道德作為調(diào)整人們利益關(guān)系的規(guī)范，在肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成以后，就以自己特有的方式和力氣，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。特殊是在現(xiàn)代社會(huì)，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。恩格斯和管子兩人的觀點(diǎn)中沒有提到道德的反作用。③所以，上面觀點(diǎn)認(rèn)為，兩人觀點(diǎn)很好地說明白經(jīng)濟(jì)生活與道德建設(shè)的關(guān)系是片面的。先思索再核對(duì)答案1．教材P47探究問題【提示】(1)新中國(guó)成立前，我國(guó)東北的鄂溫克族還處于氏族社會(huì)階段，以氏族公社的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，維護(hù)氏族和部落的共同利益，氏族成員同等互助。13世紀(jì)的法國(guó)巴黎羊毛織工行會(huì)屬封建社會(huì)，其要求反映了以封建土地全部制為基礎(chǔ)，維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系，避開自由競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)生產(chǎn)、保證質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)須要。(2)道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的，是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的道德，無不帶有那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的烙印，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣的道德觀念。2．教材P48探究問題【提示】贊同。因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。3．教材P49探究問題【提示】贊同觀點(diǎn)二。(1)道德的發(fā)展和進(jìn)步，歸根究竟取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能給人們的道德追求奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，催生新的精神需求。從總體上看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度越高，人們精神生活越豐富，越有利于社會(huì)道德狀況的改善和人們道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。(2)道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。4．教材P50探究問題【提示】(1)要從根本上訂正企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的道德失范現(xiàn)象，并不是要否認(rèn)人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，但要求正確區(qū)分正值的個(gè)人利益和不正值的個(gè)人利益，要求把個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)統(tǒng)一起來。(2)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必需追求利益，但追求利益首先不能損害國(guó)家利益、集體利益，其次也不能為了求利而不擇手段，見利忘義，因?yàn)檫@樣企業(yè)最終也無利可圖，如假冒偽劣商品的生產(chǎn)者，最終被取締，即說明這一點(diǎn)。學(xué)生分組探究一經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系第1步背景——鮮活材料，審清細(xì)微環(huán)節(jié)北京同仁堂經(jīng)驗(yàn)數(shù)代而不衰，在海內(nèi)外信譽(yù)卓著，樹起了一塊金字招牌，真可謂藥業(yè)史上的一個(gè)奇跡?！敖鹱终信啤遍L(zhǎng)盛不衰，在于同仁堂人留意把崇高的精神、把中華民族的傳統(tǒng)文化和美德，熔鑄于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中，并化為員工的言行，形成了具有中藥行業(yè)特色的企業(yè)文化系統(tǒng)?！百|(zhì)量”與“服務(wù)”是同仁堂金字招牌的兩大支柱，堅(jiān)持質(zhì)量第一、一切為了患者是同仁堂長(zhǎng)盛不衰的最根本緣由。第2步探究——分層設(shè)問，破解疑難1．北京同仁堂的勝利經(jīng)驗(yàn)，說明白道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用何在？【提示】道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件；良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。2．北京同仁堂的經(jīng)驗(yàn)，能否說明道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有確定作用？【提示】不能。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的，是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德的發(fā)展進(jìn)步，歸根究竟取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。第3步結(jié)論——自我總結(jié)，素能培育1．經(jīng)濟(jì)確定道德(1)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，須要有肯定的行為規(guī)范來調(diào)整彼此之間的利益關(guān)系，而道德就是其中的行為規(guī)范之一?？梢?，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，內(nèi)在地包含著道德要求，是道德形成和發(fā)展的重要根源。(2)道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的，是肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映?？梢姡惺裁礃拥慕?jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣的道德觀念，所以，不同社會(huì)道德的基本特征，總帶有該社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的印記。(3)道德的發(fā)展和進(jìn)步，歸根究竟取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。2．道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用(1)道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。為了保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順當(dāng)進(jìn)行，我們必需遵循相應(yīng)的倫理原則和道德規(guī)范。(2)良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高。在參加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體之間建立良好的信用關(guān)系，可以削減不道德行為帶來的經(jīng)濟(jì)損耗。(3)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況進(jìn)行道德分析和評(píng)價(jià)，并予以主動(dòng)地調(diào)整和改進(jìn)，可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)沿著正確的方向健康發(fā)展。我們不能機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的確定作用，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其相對(duì)獨(dú)立性。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是雙重的，主動(dòng)向上的道德可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；消極的道德會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第4步巧練——習(xí)題印證，落實(shí)強(qiáng)化1．北京同仁堂的勝利啟示我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必需重視市場(chǎng)主體的道德建設(shè)。下列關(guān)于經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系表述不正確的是()A．道德歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的B．一切以往的道德歸根究竟都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)道德會(huì)自然而然好起來D．道德帶有其所屬的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的烙印【解析】本題是逆向選擇題，A、B、D三項(xiàng)都正確表明白經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。【答案】C2．在現(xiàn)代社會(huì)，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，越來越為人們所關(guān)注。這是因?yàn)?)①道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件②經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展能推動(dòng)道德的進(jìn)步③良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高④道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用A．①②③ B．①③④C．①②③④ D．②③④【解析】題干要求回答道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響作用，②與題意不符?！敬鸢浮緽學(xué)生分組探究二建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系第1步背景——鮮活材料，審清細(xì)微環(huán)節(jié)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平顯著提高。但也出現(xiàn)了不少為了追求利潤(rùn)而不擇手段的行為。例如，2024年央視3·15晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，央視曝光了以下內(nèi)容(部分)：互動(dòng)百科竟成最大虛假?gòu)V告“垃圾站”；“三無體檢隊(duì)”危害13萬孩子的眼睛；舌尖擔(dān)心全！另一種“瘦肉精”卷土重來；恐怖！震驚！耐克時(shí)隔5年又現(xiàn)“氣墊門”；日本“核污染區(qū)”食品驚現(xiàn)中國(guó)；手機(jī)免費(fèi)充電樁藏陷阱，黑客正盯著你的隱私和錢等等。第2步探究——分層設(shè)問，破解疑難1．有人認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不行能確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范和論理原則。你認(rèn)為呢？【提示】我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，因而能夠從最廣闊人民的根本利益動(dòng)身，確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。2．應(yīng)怎樣建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系？【提示】奉行社會(huì)主義義利觀，把國(guó)家和集體利益放在首位，又充分敬重個(gè)人合法利益。既要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的主動(dòng)作用，又要留意克服市場(chǎng)機(jī)制的消極影響，正確把握物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向。第3步結(jié)論——自我總結(jié)，素能培育1．正確理解社會(huì)主義義利觀(1)在社會(huì)主義條件下，國(guó)家、集體與個(gè)人利益在根本上是一樣的，社會(huì)主義義利觀是充分保障個(gè)人正值利益、敬重特性發(fā)展的義利觀。(2)把國(guó)家、集體利益放在首位。雖然在社會(huì)主義條件下，國(guó)家、集體與個(gè)人利益在根本上是一樣的，但這并不意味著每一個(gè)詳細(xì)利益都完全一樣。因此，當(dāng)國(guó)家、集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突沖突時(shí)，個(gè)人利益須要聽從國(guó)家和集體利益，必要時(shí)須要做出自我犧牲。(3)充分敬重公民個(gè)人的合法權(quán)益。雖然個(gè)人利益是為社會(huì)所確定的利益，但它仍舊有自己獨(dú)立的存在形式。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)市場(chǎng)主體都有其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則中，個(gè)人利益(個(gè)體利益)仍舊具有重要地位。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)敬重和保障公民的正值合法利益，激勵(lì)公民個(gè)人通過誠(chéng)懇勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)追求個(gè)人的正值利益。2．精確把握公民正值利益(1)明確個(gè)人正值利益以擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任為前提。責(zé)任與權(quán)利是統(tǒng)一的，而享受權(quán)利又以履行義務(wù)為前提。不負(fù)責(zé)任甚至有違社會(huì)責(zé)任的行為不僅不行以得到真正的個(gè)人利益，還應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的指責(zé)和懲罰。(2)不能把個(gè)人正值利益僅僅理解為個(gè)人物質(zhì)利益。雖然物質(zhì)利益是最基本的利益，但并不意味著除了物質(zhì)生活，人們不再有其他的需求。事實(shí)上，隨著物質(zhì)生活水平的提高，精神生活的需求越來越劇烈，要求也越來越高。(3)個(gè)人利益是與集體利益結(jié)合在一起的，當(dāng)二者發(fā)生沖突沖突時(shí)，個(gè)人利益依舊要做出犧牲，這是集體主義原則的要求。第4步巧練——習(xí)題印證，落實(shí)強(qiáng)化3．在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們的道德觀念發(fā)生了深刻改變。下列屬于這種改變的是()①獨(dú)立自主、公允競(jìng)爭(zhēng)、敬重學(xué)問等觀念，日益深化人心②商品交換的法則侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域，誘發(fā)了見利忘義、權(quán)錢交易的行為③一些人拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義膨脹④全部人都能講求誠(chéng)信、正值競(jìng)爭(zhēng)、把國(guó)家利益和集體利益放在首位A．①②B．②③C．①②③D．①②③④【解析】在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們的道德觀念發(fā)生了深刻的改變。一方面，獨(dú)立自主、講求效率、公允競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、敬重個(gè)人合法權(quán)益、敬重學(xué)問和人才等觀念，日益深化人心。另一方面，商品交換的法則也侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域，誘發(fā)了見利忘義、權(quán)錢交易的行為，①②③符合題意。④說法太肯定，應(yīng)解除?！敬鸢浮緾4．社會(huì)主義義利觀主見國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益的同時(shí)，重視個(gè)人的正值利益。下列選項(xiàng)中，屬于個(gè)人正值利益的是()A．個(gè)人在任何狀況下的任何欲望和需求B．以無產(chǎn)階級(jí)為核心的全體勞動(dòng)人民的共同利益C．通過非法或不道德的手段，靠坑蒙拐騙等手段獲得的個(gè)人利益D．通過辛勤勞動(dòng)，在法律允許的范圍內(nèi)和合乎道德的條件下獲得的個(gè)人利益【解析】個(gè)人正值利益是指?jìng)€(gè)人生存和發(fā)展須要的條件，包括身體健康，至少的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。非法利益和其他不應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦?，都是個(gè)人不正值利益?！敬鸢浮緿山東省龍口市南山村(南山集團(tuán))，改革開放以前有260戶人家、800多人口，是一個(gè)出了名的窮山村。改革開放后，經(jīng)過多年的快速發(fā)展，南山集團(tuán)(南山村)現(xiàn)有總資產(chǎn)500多億元，在全國(guó)500家最大鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力排行榜中位居前列。富起來的南山村開展了多種形式的“講文明，樹新風(fēng)”活動(dòng)，培育村民健康、文明、和諧、有序的生活方式。南山村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就受益于思想道德建設(shè)，得益于和諧進(jìn)取的鄉(xiāng)風(fēng)文明。南山村留意主動(dòng)引導(dǎo)和教化農(nóng)夫遵紀(jì)遵守法律、提高修養(yǎng)、崇尚科學(xué)、移風(fēng)易俗，不斷提升農(nóng)夫的精神文明素養(yǎng)，富民富心富精神。最終把窮山村建設(shè)成為一座經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、社會(huì)文明進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境美麗、群眾安家立業(yè)的現(xiàn)代化“農(nóng)夫新城”?！猍先對(duì)接學(xué)問]—————————————材料信息學(xué)問對(duì)接富有起來的南山村開展多種形式的精神文明活動(dòng)道德歸根究竟是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定的南山村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受益于思想道德建設(shè)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用南山村留意引導(dǎo)和教化農(nóng)夫遵紀(jì)遵守法律、提高修養(yǎng)、崇尚科學(xué)，不斷提升農(nóng)夫的精神文明素養(yǎng)。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系——[再演練應(yīng)用]—————————————1．有人認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，社會(huì)道德風(fēng)尚就會(huì)自然而然地好起來，擁有財(cái)寶越多的人，其道德素養(yǎng)就越高。這種觀點(diǎn)()A．是正確的，它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的確定作用B．是正確的，它體現(xiàn)了道德的相對(duì)獨(dú)立性C．是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的