安徽省屆高三二模三模試卷分類匯編論述類文章閱讀專題論述類文章閱讀專題

安徽省20屆高三二模三模試卷分類匯編——論述類文章閱讀專題（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。梅蘭芳與京劇之美傅謹(jǐn)電影《梅蘭芳》的上映，使京劇受到了全社會(huì)的關(guān)注。其實(shí)京劇在清代出現(xiàn)的背后是時(shí)代的大變局。漢代以來(lái)大一統(tǒng)的漢文化占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的格局，逐漸讓位于錯(cuò)綜復(fù)雜的新的多元文化格局。京劇誕生之前，昆曲在名義上得到了滿清宮廷與文人的高度推崇。昆曲是典型的文人藝術(shù)，它所達(dá)到的不菲成就，足以代表漢族雅文化的藝術(shù)巔峰，但昆曲并沒(méi)有在北京城走紅。清乾隆五十五年（1790年）后，來(lái)自南方的“四大徽班”先后進(jìn)京，為京城的宮廷輸入正宗的昆曲人才，更以豐富多樣的聲腔，增添了北京戲劇演出的內(nèi)容，最終催生出京劇這個(gè)新劇種。京劇汲取了滿漢文化、雅俗文化、南北方文化的養(yǎng)分，是中華民族多元文化最奇特的結(jié)晶。京劇在戲曲音樂(lè)唱腔上不僅有著最豐富的聲腔，而且形成了多種板式，極大地增強(qiáng)了唱腔表情達(dá)意的能力，而且還在多個(gè)行當(dāng)形成了各具特色的演唱方法，給予不同的表演藝術(shù)家充分展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的機(jī)會(huì)。京劇雖然不像昆曲那樣經(jīng)歷文人數(shù)百年的精雕細(xì)琢，但卻受到京城內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的高端觀眾群更大的推動(dòng)，不斷走向精致化。京劇文化角色的復(fù)雜性，來(lái)源于北京這個(gè)清代都城的文化內(nèi)涵的復(fù)雜性。從家國(guó)情懷、公案神魔到兒女私情，都成為它所擅長(zhǎng)表現(xiàn)的題材；文人士大夫所倡導(dǎo)與堅(jiān)守的文化價(jià)值和美學(xué)趣味，民間的倫理道德以及審美取向，還有皇家貴胄的生活方式與文化偏好，都在不同程度上得到體現(xiàn)。所以京劇對(duì)于中國(guó)文化的意義，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純欣賞技藝表演的娛樂(lè)層面，它實(shí)為昆曲之后中華民族表演藝術(shù)的又一座奇峰。從程長(zhǎng)庚到譚鑫培，是京劇第一個(gè)全盛時(shí)期，而從譚鑫培到梅蘭芳，京劇進(jìn)入第二個(gè)黃金時(shí)代。市民社會(huì)的發(fā)育、女性觀眾的增加以及現(xiàn)代傳媒的影響，為這個(gè)時(shí)代的京劇注入了新的動(dòng)力與內(nèi)涵，尤其是梅蘭芳的聲譽(yù)，超過(guò)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的任何一位表演藝術(shù)家。他擁有深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)積淀，他受到觀眾愛(ài)戴，并不是因《牢獄鴛鴦》之類的新編劇目，而是由于在《貴妃醉酒》《霸王別姬》這些傳統(tǒng)戲的表演中，既恪守規(guī)矩，又能超越前人。他雖因大眾媒體的鼓動(dòng)，經(jīng)歷過(guò)一段“除舊布新”的喧囂時(shí)光，卻終因回歸傳統(tǒng)風(fēng)范而成為一代宗師。梅蘭芳對(duì)京劇的貢獻(xiàn)意義重大，他不僅使京劇的影響遍及大眾，而且使京劇以其最經(jīng)典的形態(tài)，進(jìn)入了世界主流藝術(shù)界。京劇用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，構(gòu)成一個(gè)完整的表演藝術(shù)體系。不過(guò)說(shuō)到中國(guó)戲曲表演體系是不是可以用“梅蘭芳”命名，則需做一番辨析。中國(guó)戲曲有兩三百個(gè)劇種，京劇不見(jiàn)得就是唯一重要和具代表性的劇種?？陀^地看，梅蘭芳偉大的一生，留下了輝煌的舞臺(tái)藝術(shù)，理論體系卻并非他所長(zhǎng)。如果我們想為這個(gè)體系找一個(gè)易記的名稱，那么，以梅蘭芳命名也并無(wú)不可。但中國(guó)戲曲表演體系是上千年來(lái)，數(shù)百個(gè)劇種的無(wú)數(shù)表演藝術(shù)家共同創(chuàng)造的，“梅蘭芳表演藝術(shù)體系”只是在象征的意義上存在。（選自20年1月《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．依據(jù)文章內(nèi)容，下列不能夠揭示“京劇之美”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）。A．京劇汲取了滿漢文化、雅俗文化、南北方文化的養(yǎng)分，是中華民族多元文化最奇特的結(jié)晶。B．京劇雖然不像昆曲那樣經(jīng)歷文人數(shù)百年的精雕細(xì)琢，但卻受到京城內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的高端觀眾群更大的推動(dòng)，不斷走向精致化。C．京劇在戲曲音樂(lè)唱腔上不僅有著最豐富的聲腔，而且形成了多種板式，極大地增強(qiáng)了唱腔表情達(dá)意的能力。D．京劇用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，構(gòu)成一個(gè)完整的表演藝術(shù)體系。2．下列對(duì)文章的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）。A.“四大徽班”進(jìn)京，意味著京劇的誕生，從那時(shí)起至今京劇已走過(guò)了兩百多年的歷史，它是雅俗共賞的戲劇形式。B．京劇文化角色的復(fù)雜性表現(xiàn)在它所擅長(zhǎng)表現(xiàn)的題材具有新的多元化特色，它與文人士大夫所堅(jiān)守的文化價(jià)值和美學(xué)趣味無(wú)關(guān)聯(lián)。C．梅蘭芳能夠成為一代戲曲宗師，是因?yàn)樗麚碛猩詈竦膫鹘y(tǒng)藝術(shù)積淀，并且在傳統(tǒng)戲的表演中既能恪守規(guī)矩，又能超越前人。D．梅蘭芳使京劇的影響遍及大眾，而且使京劇進(jìn)入世界主流藝術(shù)界，梅蘭芳的功勞超出了中國(guó)的戲劇界和娛樂(lè)業(yè)。3．根據(jù)原文提供的信息，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（）。A．如果要總結(jié)中國(guó)戲曲的表演體系，作者認(rèn)為還有像京劇一樣有資格成為中國(guó)戲曲代表的劇種，比如代表漢族雅文化藝術(shù)巔峰的昆曲。B.昆曲沒(méi)有在清代北京城走紅的深層原因之一，是京畿匯聚的大量滿清貴族，他們既努力接受與學(xué)習(xí)漢文化，可能又從內(nèi)心深處排斥漢文化。C．大眾傳媒與明星藝人的關(guān)系是微妙的，傳媒對(duì)明星們的影響也是實(shí)實(shí)在在的，即使如梅蘭芳這樣的一代戲曲大師，也曾不自覺(jué)地陷入過(guò)傳媒制造的浮躁中。D．電影《梅蘭芳》的上映，受到了全社會(huì)的關(guān)注，人們?cè)陔娪般y幕上重新認(rèn)識(shí)和欣賞舞臺(tái)戲曲，將使京劇進(jìn)入第三個(gè)黃金時(shí)代。參考答案（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）1．B2．C3．D安徽省安慶市20年高三模擬考試（二模）語(yǔ)文試題現(xiàn)代文閱讀（34分）論述類文章閱讀（9分）古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。”又說(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！痹谥袊?guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心?！惫徘僖獡?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀?，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。1、下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A、古琴是中國(guó)古代人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。B、“和雅”、“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。C、古琴虛靜高雅的韻味要球彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。D、古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。2、下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、儒家提倡音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅?lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。B、儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用?！扒僬?，禁也”旨在止邪正心。C、道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道家追求正好合拍。D、莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。3、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A、文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。B、伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。C、儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴?zèng)Q》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。D、道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強(qiáng)了說(shuō)服力。參考答案1．(3分)D（林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。）2．(3分)D（錯(cuò)在“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)）3．(3分)B（A項(xiàng)主客顛倒，應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響，C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用，D項(xiàng)無(wú)中生有）安徽省蚌埠市20屆高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢查考試（語(yǔ)文）現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）紅豆小史紅豆入詩(shī)，始于王維《相思》。王維詩(shī)中的相思，是指愛(ài)情，還是泛指愛(ài)情及友情，或有不同理解。根據(jù)王維以前紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事已經(jīng)流傳于世，以及用王維詩(shī)紅豆相思之典故的唐代詩(shī)詞，如敦煌曲子詞《竹枝子》、溫庭筠《南歌子》、韓偃《玉合》等，其中相思特指愛(ài)情，可知紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事傳說(shuō)為王維《相思》詩(shī)所汲取，王維詩(shī)中的相思是指愛(ài)情。

紅豆象征相思、愛(ài)情。這是紅豆意象的本義。紅豆的形象，紅艷艷、亮晶晶，紅豆的性格，熱烈、溫潤(rùn)、玲瓏、精致、堅(jiān)貞，也確實(shí)是愛(ài)情的絕妙象征。詩(shī)中“此物最相思”之句，意味著紅豆象征相思、愛(ài)情，已經(jīng)是盛唐人普遍的默契。

紅豆的象征內(nèi)涵，在王維以后的唐詩(shī)宋詞中獲得顯著發(fā)展。如趙崇嶓《歸朝歡》：“交枝紅豆雨中看，為君滴盡相思血?！北容^王維詩(shī)與其后的唐詩(shī)宋詞，紅豆意象同是象征相思、愛(ài)情，但是王維以后唐詩(shī)宋詞中的紅豆相思，往往寫出了相思雙方之間的被阻隔。這一特點(diǎn)。在王維詩(shī)中只是潛在地涵有，而在王維以后的唐宋詩(shī)詞中，則獲得顯性化表現(xiàn)。這種紅豆相思的典型品格，其實(shí)更為符合《古今詩(shī)話》所載紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事原型。

在中國(guó)文學(xué)史上，紅豆的第二象征意義是故國(guó)之思。紅豆意象象征意義從男女相思到故國(guó)之思的這一轉(zhuǎn)變，發(fā)生于唐代安史之亂之后，發(fā)展于明末清初時(shí)期。紅豆意象的第二象征意義，包含唐朝人的故國(guó)之思，明遺民的故國(guó)之思。

就在王維作《相思》詩(shī)之后不久，紅豆意象象征意義的發(fā)展演變，超越了紅豆相思的本義。安史之亂爆發(fā)后，李龜年在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）唱“紅豆生南國(guó)”，“合座莫不望行幸而慘然”，在這個(gè)故事中，紅豆象征唐朝人的故君之恩、故國(guó)之思。樂(lè)工李龜年本是唐明皇的梨園弟子，王維紅豆詩(shī)作于唐明皇的盛唐時(shí)期。這是李龜年唱紅豆詩(shī)，歌唱者與滿座聽(tīng)眾聯(lián)想起明皇與盛唐，為明皇的失位和盛唐的毀滅而慘然的原因之一。紅豆熱烈、堅(jiān)貞的品格，紅豆所象征的相思、愛(ài)情，與故國(guó)之思、愛(ài)國(guó)熱情之間，具有明顯的相似性。這是唱紅豆詩(shī)而觸發(fā)起故國(guó)之思的原因之二。

明末清初遺民詩(shī)人群體，充分地開發(fā)了紅豆象征愛(ài)國(guó)這一雖故猶新的資源，創(chuàng)作出一大批隱喻象征忠愛(ài)故國(guó)的紅豆詩(shī)，宛如百花怒放。而且明末清初紅豆詩(shī)，往往具有詩(shī)人親自參與復(fù)明運(yùn)動(dòng)的背景和內(nèi)容，故不同于一般單純抒情的遺民詩(shī)。常借李唐時(shí)事，以暗指明代時(shí)事，并極其用心抒寫己身在明末政治蛻變中所處之環(huán)境，而且有意改變古典之細(xì)節(jié)，以確指今典。

紅豆相思的本義，在明末清初紅豆詩(shī)中也同時(shí)獲得表現(xiàn)。女性愛(ài)國(guó)志士參與反清復(fù)明的政治活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)，使明末清初紅豆詩(shī)兼有象征男女相思和故國(guó)之思的雙重意蘊(yùn)。明末清初紅豆詩(shī)因此而格外鮮艷奪目。在中國(guó)詩(shī)歌史上，這是紅豆意象的第三層象征意義。

1．下列說(shuō)法，不能證明王維《相思》中的“相思”是指愛(ài)情的一項(xiàng)是

A．王維以前紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事已經(jīng)流傳于世。

B．一些唐代詩(shī)詞能用王維紅豆相思之典，其中相思特指愛(ài)情。

C．相思、愛(ài)情是紅豆形象給人的直觀感受，也是紅豆意象的本意。

D．紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事傳說(shuō)為王維的《相思》詩(shī)所汲取。

2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為，“紅豆”意象有三種象征意義，這三種象征意義分別是是“相思”、“愛(ài)情”和“故國(guó)之思”。

B．王維用紅豆表達(dá)相思，其“相思雙方之間被阻隔”的潛在內(nèi)涵在以后的唐代詩(shī)詞中獲得顯性化表現(xiàn)。C．李龜年唱紅豆詩(shī)，歌唱者與聽(tīng)眾為明皇的失位和盛唐的毀滅而慘然的原因之一是樂(lè)工李龜年本是唐明皇的梨園弟子。D．“交枝紅豆雨中看，為君滴盡相思血。”比王維《相思》更符合《古今詩(shī)話》所載紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事演變。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．紅豆的象征意義從男女相思轉(zhuǎn)移到了故國(guó)相思，由此可見(jiàn)，意象的意蘊(yùn)與詩(shī)人所處的時(shí)代背景好表現(xiàn)主題相關(guān)。

B．紅豆的象征意義表明，一個(gè)客觀事物進(jìn)入詩(shī)人的視野，進(jìn)而成為詩(shī)的意象，同它自身的形象特質(zhì)關(guān)系很大。

C．我國(guó)古代詩(shī)人把意象作為詩(shī)歌表情達(dá)意的載體，他們特別注重意象的象征性、隱喻性，因此，古詩(shī)大都耐讀。

D．紅豆意象的歷史演變給我們的啟示是，鑒賞詩(shī)歌，要注重意象的多重意蘊(yùn)，并要從意象的本義去品味、評(píng)價(jià)。參考答案1.C2.B3.D安徽省黃山市20屆高中畢業(yè)班第二次質(zhì)量檢測(cè)（語(yǔ)文）一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)溫家寶總理最近在視察奶制品市場(chǎng)時(shí)，批評(píng)一些企業(yè)缺少職業(yè)道德和社會(huì)公德?，F(xiàn)實(shí)的情況促使我們思考一個(gè)問(wèn)題：職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系？沒(méi)有起碼的職業(yè)操守的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)是怎樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？從發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說(shuō)如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的職業(yè)操守，就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)二者的關(guān)系作過(guò)研究，認(rèn)為個(gè)人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。如果說(shuō)職業(yè)規(guī)定著人們的社會(huì)角色，那么，職業(yè)道德則是這種角色所必須遵循的道德底線。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德，則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)中，社會(huì)依據(jù)不同個(gè)人、單位所處地位和職業(yè)賦予個(gè)人、單位的責(zé)任和義務(wù)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)追求盈利，但同樣理所當(dāng)然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠(chéng)信。醫(yī)生的職責(zé)是治病救人，應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)規(guī)范，不能為了掙錢而讓患者重復(fù)檢查，開大處方。政府部門的職責(zé)是監(jiān)管和服務(wù)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法、盡職盡責(zé)，不能明知有問(wèn)題而不作為。諸如此類，都是基本的職業(yè)操守，是不能突破的道德底線。為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅沒(méi)有淡化反而更加強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德呢？這是因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)分工和交換組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體制。而交換就會(huì)產(chǎn)生交易費(fèi)用。這里所講的交易費(fèi)用，是指與生產(chǎn)無(wú)關(guān)的包括搜尋交易對(duì)象、辨別真假、簽訂契約以及維護(hù)權(quán)益等的費(fèi)用。如果交易費(fèi)用過(guò)大，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是低效甚至無(wú)效的。在極端的情況下，這會(huì)迫使人們退回到?jīng)]有交易的時(shí)代（現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是不買不信任的東西）。因此，高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須最大限度地降低交易費(fèi)用。而大家都遵守職業(yè)道德，有利于最大限度地降低交易費(fèi)用，最終使自己、也使整個(gè)社會(huì)獲益。如果突破道德底線的現(xiàn)象普遍存在，整個(gè)社會(huì)就會(huì)無(wú)序，無(wú)序的社會(huì)對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處。因而，遵守職業(yè)道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行的基本保證。雖然從理論上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開職業(yè)道德，但有的個(gè)人和企業(yè)仍然存在這樣的擔(dān)心：遵守職業(yè)道德會(huì)吃虧。事實(shí)上，他們可能會(huì)在一個(gè)時(shí)期或某些方面吃虧，但從長(zhǎng)期和總體上看并不一定吃虧。這是因?yàn)?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交易是不斷重復(fù)進(jìn)行的，那些缺乏職業(yè)道德、沒(méi)有良心的企業(yè)和個(gè)人最終會(huì)遭到唾棄。例如，在這次“三鹿”奶粉事件中，人們紛紛購(gòu)買沒(méi)有檢出有毒物質(zhì)的企業(yè)的奶制品，就是對(duì)遵守職業(yè)道德的企業(yè)的最好褒獎(jiǎng)。當(dāng)然，除了人們對(duì)遵守職業(yè)道德的企業(yè)給予的這種褒獎(jiǎng)，社會(huì)還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲那些喪失職業(yè)道德、沒(méi)有良心者。沒(méi)有懲罰就沒(méi)有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。1759年，亞當(dāng)·斯密出版了他的《道德情操論》，為他在1776年出版的《國(guó)富論》奠定了倫理學(xué)基礎(chǔ)。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密闡述了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們必須遵守的道德準(zhǔn)則，比如借債還錢等。他認(rèn)為，這是一種美德。這種美德就是正義，人們對(duì)于正義準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)給予最神圣的尊重。他還指出：“不折不扣并且堅(jiān)定不移地堅(jiān)持一般正義準(zhǔn)則的人，是最值得稱贊和信賴的人?！睆膩啴?dāng)·斯密提出這些觀點(diǎn)到今天，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了200多年。歷史的經(jīng)驗(yàn)一再告訴人們，在實(shí)踐斯密的《國(guó)富論》所揭示的原理時(shí)，一定不能忘了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有道德前提的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，既然選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須培育與之相適應(yīng)的職業(yè)道德。這是一個(gè)意義重大的課題，也是一個(gè)艱巨緊迫的任務(wù)。1.下列關(guān)于“職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，職業(yè)道德不但不能弱化反而應(yīng)該加強(qiáng)。B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)追求盈利，但同樣理所當(dāng)然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠(chéng)信。C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德，則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)中，每個(gè)個(gè)人、單位都有相同的責(zé)任和義務(wù)。D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果離開了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的職業(yè)操守是不行的。2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們必須遵守道德準(zhǔn)則，這是一種美德，人們對(duì)于它應(yīng)當(dāng)給予最神圣的尊重。B.交易費(fèi)用過(guò)大，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是低效甚至無(wú)效的。因此，高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須最大限度地降低交易費(fèi)用。C.企業(yè)不能不講誠(chéng)信。醫(yī)生的職責(zé)是治病救人，不能為了掙錢而讓患者重復(fù)檢查，大開處方。政府部門不能明知有問(wèn)題而不作為。這些都是基本的職業(yè)操守，是不能不突破的道德底線。D.交易所產(chǎn)生的交易費(fèi)用是指與生產(chǎn)無(wú)關(guān)的包括搜尋交易對(duì)象、辨別真假、簽訂契約以及維護(hù)權(quán)益等的費(fèi)用。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A.遵守職業(yè)道德的個(gè)人和企業(yè)可能會(huì)在一個(gè)時(shí)期或某些方面吃虧，但從長(zhǎng)期和總體上看并不吃虧。B.從發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，而隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德的聯(lián)系也必然越來(lái)越緊密。C.培育與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的職業(yè)道德。這是一個(gè)意義重大的課題，也是一個(gè)艱巨緊迫的任務(wù)。D.人們對(duì)遵守職業(yè)道德的企業(yè)應(yīng)當(dāng)給予褒獎(jiǎng)，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲那些喪失職業(yè)道德、沒(méi)有良心的企業(yè)。沒(méi)有懲罰就沒(méi)有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。參考答案1.C.此項(xiàng)說(shuō)法與“社會(huì)依據(jù)不同個(gè)人、單位所處地位和職業(yè)賦予個(gè)人、單位的責(zé)任和義務(wù)”不相符，不同的個(gè)人與單位，他們的責(zé)任與義務(wù)是不一樣的。2.C.“不能不突破的道德底線”是雙重否定，表達(dá)肯定的含義，與原文的說(shuō)法不相符。3.A.說(shuō)法絕對(duì)化，“但從長(zhǎng)期和總體上看并不吃虧”與原文表述不相符。安徽省宿州市20年高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題(語(yǔ)文)

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1－3題。

“線”是人們對(duì)外界最早又最樸素的表達(dá)方式，遍及世界各處的原始壁畫、巖畫，其生動(dòng)質(zhì)樸的線條，無(wú)論經(jīng)歷多少年，都會(huì)讓觀者心動(dòng)不已，因?yàn)槟琴|(zhì)樸的線條表達(dá)出了祖先的環(huán)境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強(qiáng)大表現(xiàn)力。在中國(guó)，歷經(jīng)數(shù)千年文化的浸染，“線”變得越來(lái)越深不可測(cè)了，這個(gè)變化，少不了工具材料的因素，例如毛筆的使用。宋代蘇東坡曾說(shuō)“筆軟則奇妙生焉”，同朝的米芾強(qiáng)調(diào)筆的“八面出鋒”，想來(lái)毛筆使線之形態(tài)有了無(wú)窮變化的可能，而注入“線”中的文化又是“線”內(nèi)涵豐富的關(guān)鍵。

原始巖畫的“線”如何代代演化成后來(lái)的“線”的各種形態(tài)，現(xiàn)在已不得而知；但有了文字的明確記錄以后，“線”在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中的內(nèi)涵變化，我們還是能理出一條粗略的脈絡(luò)的。

孔子入周都看到周的明堂，感嘆曰“堯舜之容，桀紂之象，名有善惡之狀，以垂興廢之戒焉”，想來(lái)孔子看到的壁畫同一千多年以后唐朝閻立本所畫的《凌煙閣功臣圖》《歷代帝王圖》多少有些聯(lián)系吧。雖然現(xiàn)在已無(wú)從猜測(cè)孔子當(dāng)年在周的明堂所看到的壁畫的模樣，但我們從敦煌及其它各地保存的壁畫中不難看出“線”是歷代壁畫的核心語(yǔ)言。只是“線”在各朝各代的壁畫中所賦予的氣質(zhì)是大相徑庭的。兩漢的是樸拙雄渾，魏晉的是風(fēng)流飄逸，唐朝的是雍容大度，宋朝的是形態(tài)多樣，元朝的是風(fēng)格粗獷、氣勢(shì)恢宏；到了清，“線”漸入機(jī)巧。

壁畫如此，而落在紙、絹本上的“線”則更是形態(tài)萬(wàn)千，神采多樣。如果說(shuō)從“曹衣出水”中能窺出中國(guó)的“線”有西域印度的蹤影，那么“吳帶當(dāng)風(fēng)”則全然是“線”在中國(guó)本土自然長(zhǎng)出的花。正是淵源多種，才有顧愷之線的行云流水，曹仲達(dá)線的“曹衣出水”，吳道子線的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，閻立本線的大家風(fēng)范；有張萱、周舫線的宮苑風(fēng)范，有周文矩線的“戰(zhàn)筆”，也有顧閎中線的綿勁，李公麟線的典雅，當(dāng)然，還有陳老蓮線的凝練等等。總之，紙、絹本上的“線”是有著各種各樣的形態(tài)、各種各樣的風(fēng)格的。

“線”之所以在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫上表現(xiàn)得多姿多彩，是因?yàn)檫@里有歷史的一脈相承，有國(guó)外的風(fēng)格影響，有宗教的滋養(yǎng)，有中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，有畫家的天份秉性的不同，也有中國(guó)書法的影響。本來(lái)在世界各地先民中皆有運(yùn)用的線，在中國(guó)開出的花最茂、結(jié)出的果最盛，這應(yīng)是不爭(zhēng)之實(shí)。

當(dāng)然后來(lái)有好事者，把中國(guó)浩繁多樣的線總結(jié)出“十八描”來(lái)，這也未嘗不可；但要僅認(rèn)為線之形態(tài)就是這十八種樣式就大錯(cuò)特錯(cuò)了。而要描繪心中所想、眼中所看的萬(wàn)千世界，也斷然不能僅僅只靠“十八描”。如同中國(guó)的十八般兵器，真正解決對(duì)手的也許是鋤頭、也許是繩子，當(dāng)然有槍更好使?！笆嗣琛钡木硾r也該如此。傳統(tǒng)“線”的瑰麗之花，其美不只在線之形態(tài)還在畫者之心。畫者之心也是時(shí)代氣質(zhì)、時(shí)代情境的縮影，明人再有大度的心料也難畫出唐人那樣恢宏大度的線，當(dāng)然唐人雖恢宏卻也無(wú)法畫出晉人的風(fēng)流。一言以蔽之，能畫出真性情，畫出真自我，也就能畫出時(shí)代之魂。裝腔作勢(shì)，只能徒勞而已。而畫出真性情真自我的“線”也絕非易事，其中有千山萬(wàn)水的阻隔，在悟，在讀，在行，在思，在心里，也在手中。

（束新水《游走與游離》

有刪改）

1、根據(jù)文意，下列關(guān)于“線”的表述，不正確的一項(xiàng)是

（

）A．原始壁畫、巖畫上生動(dòng)質(zhì)樸的線條，表達(dá)出了祖先的環(huán)境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強(qiáng)大表現(xiàn)力。B．在中國(guó)，“線”的形態(tài)有了無(wú)窮變化的可能，甚至變得越來(lái)越深不可測(cè)，其原因就在于中國(guó)古代的書寫工具“毛筆”其制作材料具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性。C．原始巖畫的“線”如何演化成后來(lái)的各種形態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法知道；但據(jù)文字記載，“線”在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中的內(nèi)涵變化，我們還是能約略知道的。D．“線”是歷代壁畫的核心語(yǔ)言，但是各朝各代的壁畫中的“線”，其氣質(zhì)卻是大相徑庭的；不僅如此，紙、絹本上的“線”更是形態(tài)萬(wàn)千，神采多樣。2、下列對(duì)“傳統(tǒng)‘線’的瑰麗之花，其美不只在線之形態(tài)還在畫者之心”的理解，正確的一項(xiàng)是（

）。A．“兩漢的樸拙雄渾，魏晉的風(fēng)流飄逸，唐朝的雍容大度……”都是線條形態(tài)發(fā)展的結(jié)果。B．“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”不僅體現(xiàn)了線條的美態(tài)，而且濃縮了時(shí)代氣質(zhì)情境。C．“十八描”是“線”的十八種形態(tài)，可以描繪心中所想、眼中所看的萬(wàn)千世界。D．傳統(tǒng)“線”的美，不僅美在“線”的外在形態(tài)，還美在它能畫出真性情、真自我，能畫出時(shí)代之魂。3、根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“線”作為人們對(duì)外界最早又最樸素的表達(dá)方式，它體現(xiàn)為原始壁畫、巖畫以及后來(lái)發(fā)展的傳統(tǒng)人物畫中的線條。B．唐朝閻立本所畫的《凌煙閣功臣圖》《歷代帝王圖》與一千多年前孔子所看到的壁畫應(yīng)該有著或多或少的淵源關(guān)系。C．“線”能在中國(guó)開出最茂的花，結(jié)出最盛的果，是與歷史的傳承、儒家文化的熏陶、中國(guó)書法的影響分不開的，但更重要的是域外畫風(fēng)的影響和宗教的滋養(yǎng)。D．正如“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)貌，比如明人很難畫出唐人那樣恢宏大度的線，唐人也難畫出晉人的風(fēng)流。參考答案1.B

2.D

3.C

安徽省皖南八校20屆高三第三次聯(lián)考語(yǔ)文一、論述類文本閱讀(每小題3分。共9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)徽州文化生態(tài)的保護(hù)作為國(guó)家“十一五”文化發(fā)展的戰(zhàn)略安排，國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，把對(duì)文化道產(chǎn)的保護(hù)，從單體、靜態(tài)、孤立的文物保護(hù)發(fā)展到整體、動(dòng)態(tài)、聯(lián)系性的文化生態(tài)保護(hù)，這種對(duì)保護(hù)理念的提升和深化，為我們有效保護(hù)中華傳統(tǒng)文化精華、共建中華民族精神家園進(jìn)一步拓開了施展智慧和才能的廣闊空間?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)，承擔(dān)著從物質(zhì)文化層面、非物質(zhì)動(dòng)態(tài)文化層面、文化物種生存發(fā)展環(huán)境層面整體地、動(dòng)態(tài)地、全面地保護(hù)好徽州文化的重任，這也是大徽州歷史振興的難得機(jī)遇，它需要真抓實(shí)干，來(lái)點(diǎn)實(shí)招?！疤摶我粯尅?，敷衍、糊、混，不是徽駱駝、績(jī)溪牛的品格。自國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)掛牌以來(lái)，我們的相關(guān)當(dāng)政者和有關(guān)職能部門為謀劃徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，做了許多基礎(chǔ)性工作。黃山市文化局已擬定千幢徽州古民居的保護(hù)維修計(jì)劃，市社科聯(lián)正在積極推進(jìn)徽州古村落千村保護(hù)工程的開展，大徽州“徽州文化非物質(zhì)道產(chǎn)項(xiàng)目大系”叢書編纂也已提上日程，婺源、績(jī)溪對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)也提出了許多切實(shí)的謀劃和舉措，把這些謀劃和舉措落到實(shí)處，是政府和民間共同努力的方向。根據(jù)徽州地域的實(shí)際，徽州文化生態(tài)保護(hù)，重點(diǎn)在徽州古村落包括其環(huán)境氛圍的保護(hù)。可以結(jié)合“千村保護(hù)工程、千幢古民居保護(hù)工程”的推進(jìn)，選取十到二十個(gè)特色突出、徽州文化蘊(yùn)含相對(duì)豐厚、原生態(tài)留存相對(duì)較好的徽州古村落，作為徽州文化生態(tài)保護(hù)示范區(qū)塊或示范村。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)這些徽州古村落高起點(diǎn)地進(jìn)行謀劃。組建行政、徽州學(xué)專家、村落耆英結(jié)合的保護(hù)中心，對(duì)古村落歷史文脈進(jìn)行“望、聞、問(wèn)、切”，把握該村徽州文化的自身特色，發(fā)動(dòng)百姓深入討論該村的地域特點(diǎn)、風(fēng)俗風(fēng)情、人文歷史、資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)以及在整個(gè)徽州文化中所占有的地位。挖掘整理其歷史文脈，系統(tǒng)梳理其文化資源，全面盤點(diǎn)其文化遺存，深入激活其文化基因，確定該村有別于它村的獨(dú)特之點(diǎn)，明確該村的“徽州文化主題”。象呈坎古村，就是“徽州消防文化”歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合最好的主題文化村，賣花漁村則是古已形成的徽派盆景文化村，而棠樾就可以著力打造徽州牌坊文化村，葉村則可開發(fā)成歙南徽州民俗文化村等等。這些徽州文化古村落作為徽州文化示范區(qū)塊，通過(guò)“提煉主題、豐富內(nèi)涵、完善栽體、凸顯特色”既承傳了徽州文脈，又找準(zhǔn)了自己婚特色，“一片田野一片景，一座村落一座魂”。有計(jì)劃有依據(jù)地修復(fù)自身村落的文化原生態(tài)，復(fù)活一些自身的徽州非物質(zhì)文化項(xiàng)目，著力在生產(chǎn)性保護(hù)上下功夫?；謴?fù)一些微州傳統(tǒng)工藝、徽州傳統(tǒng)藝術(shù)、徽州傳統(tǒng)民俗表演，在適度的旅游開發(fā)中，“一村一特”、“一村一品”的“農(nóng)家樂(lè)”，將在其得天獨(dú)厚的徽州文化生態(tài)環(huán)境中把歷史和現(xiàn)實(shí)融和、對(duì)接，“保護(hù)”和“發(fā)展”就實(shí)現(xiàn)了最佳的統(tǒng)一。各徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)塊，應(yīng)該按照自身徽州文化物態(tài)、非物態(tài)遺存的分布情況和特色表現(xiàn)，確定重點(diǎn)保護(hù)的一些絕對(duì)控制區(qū)，防止“文化植被”的進(jìn)一步“流失”。劃定“絕對(duì)控制區(qū)”的過(guò)程，其實(shí)也是對(duì)自身域內(nèi)徽州文化生態(tài)情況的掌控、認(rèn)知、把脈的過(guò)程?；罩菸幕鷳B(tài)的保護(hù)，還需要較多的徽州文化專題博物館進(jìn)行匯聚、收藏、展示和推介。微州稅文化博物館、擻州荼文化博物館等等專題博物搪，本身就是一種文化生態(tài)的修愎；政府應(yīng)該鼓勵(lì)民間興辦各類徽州文化專題博物館，這是一塊潛力大、意義深遠(yuǎn)，前景誘人的重要空間。1．下列不屬于設(shè)立徽州國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的意義的一項(xiàng)是(3分)A．承擔(dān)著整體地、動(dòng)態(tài)地、全面地保護(hù)好徽州文化的重任，是大徽州歷史振興的難得機(jī)遇。B．提升和深化了文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念。C．徽州文化生態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)是對(duì)徽州古村落包括其環(huán)境氛圍的保護(hù)。D．為有效保護(hù)中華傳統(tǒng)文化精華、共建中華民族精神家園進(jìn)一步拓開了施展智慧與才能的廣闊空間。2．下列不屬于徽州文化生態(tài)保護(hù)的具體措施的一項(xiàng)是(3分)A．?dāng)M定千幢徽州古民居的保護(hù)維修計(jì)劃。B．推進(jìn)徽州古村落千村保護(hù)工程的開展。C．著手編纂“徽州文化非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目大系”叢書。D．申請(qǐng)國(guó)家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)的牌子，積極謀劃徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的開展，做好基礎(chǔ)性工作。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)A．設(shè)立徽州文化生態(tài)保護(hù)示范區(qū)塊或示范村，提煉“徽州文化主題”，修復(fù)文化原生態(tài)，復(fù)活徽州自身的一些物質(zhì)性文化項(xiàng)目，是徽州文化生態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)。B．恢復(fù)傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)及傳統(tǒng)民俗表演，開發(fā)“農(nóng)家樂(lè)”旅游，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”和“發(fā)展”的最佳統(tǒng)一，是徽州文化生態(tài)保護(hù)的惟一出路。C．各徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)塊應(yīng)對(duì)自身域內(nèi)徽州文化生態(tài)情況進(jìn)行掌控、認(rèn)知和把脈，確定重點(diǎn)保護(hù)的“絕對(duì)控制區(qū)”，以免“文化植被”進(jìn)一步“流失”。D．民間興辦各類徽州文化專題博物館，對(duì)徽州文化進(jìn)行匯聚、收藏，展示和推介，具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益、深遠(yuǎn)的意義和誘人的前景，其本身就是一種文化生態(tài)的修復(fù)。參考答案1．C(這是徽州文化生態(tài)保護(hù)的措施，并非“意義”)(3分)2．D(錯(cuò)誤有二：其一，申請(qǐng)實(shí)驗(yàn)區(qū)牌子本身并非徽州文化生態(tài)保護(hù)的措施，文中也未提到；其二，“做好基礎(chǔ)性工作”過(guò)于籠統(tǒng)，不是“具體措施”)(3分)3．C(A項(xiàng)，偷換概念，原文是“復(fù)活徽州自身的一些非物質(zhì)文化項(xiàng)目”；B項(xiàng)，“惟一出路”錯(cuò)，徽州文化生態(tài)保護(hù)的措施很多，而“保護(hù)”和“發(fā)展”是徽州文化生態(tài)保護(hù)的最佳統(tǒng)一；D項(xiàng)，說(shuō)“具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益”不對(duì)，原文說(shuō)“具有巨大的潛力”，兩者不是一回事)(3分)巢湖市20屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1~3題我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和演變唐宋至明清，是我國(guó)式術(shù)乏氣了持續(xù)發(fā)展的高漲時(shí)期，它的演變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。武舉形成正式制度。式量才天當(dāng)~t約長(zhǎng)安二年(702年)，下詔正式以考試方法來(lái)選拔武勇之材。從此武舉制延續(xù)至明清.它為習(xí)武之人開辟了仕宦之途。民間練武組織的出現(xiàn)，使武術(shù)在民間進(jìn)一步扎下深根。如北宋初由百姓自相結(jié)成的習(xí)箭手己發(fā)展到二十四萬(wàn)多人，成為馬宋末年抗金的強(qiáng)大力量。明清之際，民間練武組織釣活動(dòng)更其活躍，如反清的白蓮教、太五天z及各種紅槍會(huì)、大刀會(huì)等組織，都極其重視練武活動(dòng)s武術(shù)套路技術(shù)發(fā)生變化，向或型化、完美化發(fā)展，武術(shù)專著的涌現(xiàn)，也使武術(shù)理論體系得以建立起來(lái)。唐代武術(shù)套路吸收了外來(lái)舞蹈中的姿勢(shì)動(dòng)作及手眼身法等表現(xiàn)形式，并親密民合技擊攻防特點(diǎn)，豐富了武術(shù)套洛的)~~、技巧。當(dāng)時(shí)最著名的套路表演有開元年間公手;、大娘的劊舞，據(jù)說(shuō)書法家張旭看了她的舞劍后，草書都大有長(zhǎng)進(jìn)。明代套路技術(shù)更是趨于成型，并明顯形成了體系，明代的大量武術(shù)專著中，還以圖文記錄了套路的動(dòng)作招數(shù)中路線等。清代E才整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。拳術(shù)和器械向多樣化發(fā)展。唐代已有氣功、硬功、輕功的記載，表明武術(shù)已著重在功力上發(fā)展了。拳術(shù)種類也日見(jiàn)增多，唐代少林拳法名嗓天下，十三棍僧救秦王傳為佳話;及至二氣代，拳種已有內(nèi)外之別。內(nèi)家拳在勁力去法上有其明顯特點(diǎn)，它在以靜制動(dòng)，以