2024學(xué)年八年級語文下冊第四單元14應(yīng)有格物致知精神教案新人教版

14應(yīng)有格物致知精神一、教學(xué)目標(biāo)（一）學(xué)問與實力目標(biāo)：1、了解丁肇中，理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。2、理清行文思路，把握作者的思維流程，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。（二）情感目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生切實感受富有試驗精神、創(chuàng)建精神的重要性，自覺培育“格物致知“的精神，爭做一個注意實踐，有開拓精神的人。（三）教學(xué)重點：1、了解“格物致知”的真正含義及其在學(xué)習(xí)科學(xué)學(xué)問的過程中的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。2、引導(dǎo)學(xué)生切實感受富有試驗精神、創(chuàng)建精神的重要性，自覺培育“格物致知”的精神，爭做一個注意實踐，有開拓精神的人。（四）教學(xué)難點：學(xué)習(xí)本文“擺事實，講道理”的論證方法。（五）課時支配：2課時二、教學(xué)過程第一課時（一）導(dǎo)入新課1.同學(xué)們，前幾天，老師在報紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女中學(xué)生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技高校物理專業(yè)。入學(xué)后，她的超群的計算實力受到了老師和同學(xué)們的交口贊揚(yáng)。可是，她做試驗的實力特別差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個試驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女高校生高分低能的緣由是什么呢？今日，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對丁肇中先生做一個了解。。

2.了解作者：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日誕生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安高校念書，后來到臺灣高校任教。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安高校學(xué)習(xí)。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)切。在他領(lǐng)導(dǎo)的試驗小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他細(xì)心指導(dǎo)下正從事基本粒子的探討工作。3.檢查預(yù)習(xí)：（找生起來回答，老師指正）（1）注音：丁肇（zhào）中不知所措（cuò）（2）釋詞：格物：推究事物的道理。致知：求知，得到學(xué)問。誠意：真心。使自己的思想懇切。正心：端正心思。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。抽象：不能詳細(xì)閱歷到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比方置身事外或不幫助別人。一帆風(fēng)順：比方特別順當(dāng)，毫無挫折。（二）整體感知1.朗讀課文，回答導(dǎo)入問題同學(xué)們找到造成這剛才那個女高校生高分低能的緣由了嗎?（學(xué)生各抒己見，老師點撥）剛才那個女高校生因為沒有格物致知精神,沒有實踐實力,所以她的動手實力比較差。我覺得這是因為中國的傳統(tǒng)教化沒有正確地理解和運(yùn)用格物致知精神,而中國的學(xué)生在這個文化背景之下,也是偏向于理論學(xué)問的學(xué)習(xí),偏向與抽象思維,而不情愿動手,才造成了剛才那個女高校生高分低能。2.閱讀課文，歸納本文結(jié)構(gòu)探討并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。第一部分（l～2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。其次部分（3～12段）：分析問題。第一層（3～5段）：分析中國教化不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的世界。其次層（6～10段）：分析試驗精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀以“我”舉例。第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們須要培育試驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。3.簡述本文的論述思路明確：本文的題目就是中心論點。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的緣由分析，澄清人們的錯誤相識，接著作者從試驗過程的兩個特點，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身閱歷三個方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最終指出真正的“格物致知”精神的兩個意義，并發(fā)出號召。逐層深化說理，思路特別清楚。（三）深層探究課文1、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣了解自然科學(xué)？探討并歸納：要有格物致知精神。2、“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？“從探查物體而得到學(xué)問”，《高?！防镎f：“致知在格物。格物而后知至”“格”就是推究，“格物”就是推究事物的道理?！爸隆?，求得?！爸轮?，求得學(xué)問。“致知在格物”就是學(xué)問的求得在于對事物的推究，那么，反之，通過對事物的推究才能求得學(xué)問。3、傳統(tǒng)的中國教化并不重視真正的格物和致知的緣由是什么？是因為傳統(tǒng)教化的目的并不是尋求新學(xué)問，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。4、《高?！防镏v的格物致知的目的是什么？探討并歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。5、這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？探討并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過試驗得到新學(xué)問。這才是格物致知的真正意義。6、第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明白什么？探討并歸納：王陽明的“格物”實是“格已”，而不是探討萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教化的目的是不正確。7、試驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？探討并歸納：只有通過實地試驗才能得到新的學(xué)問。8、試驗的過程應(yīng)當(dāng)是怎樣的？探討并歸納：試驗的過程應(yīng)當(dāng)是主動的、有支配的探測。9、第8段舉探討竹子的例子證明白什么？探討并歸納：舉探討竹子證明試驗的過程不是消極的視察而是主動的動手栽種、探討生長過程、科學(xué)的視察。10、第9段講的是什么道理？探討并歸納：試驗的過程不是毫無選擇的測量，而是須要當(dāng)心詳細(xì)的支配，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。11、在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？探討并歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視試驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成果很好不會做探討。12、第12段舉我個人的閱歷證明白什么？這是什么論證？探討并歸納：舉我個人的閱歷證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的須要毫無幫助。屬于舉例論證。13、為什么說當(dāng)今社會須要真正的格物致知精神？探討并歸納：真正的格物致知精神不但在探討學(xué)術(shù)中不行缺少，而且在應(yīng)付今日的世界環(huán)境中也是不行少的。14、丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？探討并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探究；其次，探究的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有支配的探究。其次課時（一）把握內(nèi)容1、作者說我們每個人應(yīng)當(dāng)有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)當(dāng)有格物致知精神?作者是怎樣論述的？

明確：作者講了三方面的道理來證明“我們每個人應(yīng)當(dāng)有格物致知精神”這個論點的：道理（1）這是由傳統(tǒng)中國教化導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點確定了的。道理（2）這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和試驗的過程證明白的。道理（3）這也是應(yīng)付今日的世界環(huán)境所不行少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培育學(xué)生的試驗精神，保留一個懷疑求真的看法，靠實踐來發(fā)覺事物的真相，這對于今日素養(yǎng)教化中要求培育學(xué)生的動手實力和實踐實力有重要的指導(dǎo)意義。

2、推斷一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么？

明確：推斷一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對事物客觀的、有想象力的，有支配的，主動主動的探究，也就是我們平日所說的“努力探究”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的““格物致知”的精神。（二）合作探究，明確本文論證方法

聚焦論證方法（學(xué)生探討、明確）A.引用論證法：開頭引用《高?！?，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《高校》介紹“格物致知”的目的，說明“格物致知”真意被埋沒的緣由。B.舉例論證法：借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對試驗的看法是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過試驗了解竹子性質(zhì)的事例，論述試驗過程不是消極的視察，而是主動的，有支配的；借中國學(xué)生成果好而面臨探討工作卻手足無措的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視試驗，偏向于抽象思維而不愿動手；借作者的親身經(jīng)驗論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實際須要毫無幫助。C.對比論證。中國傳統(tǒng)教化埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的學(xué)問只能通過實地試驗得到形成顯明的對比；明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)試驗了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出學(xué)問的獲得只