2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第五單元二鵬之徙于南冥訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE4二、鵬之徙于南冥一、語(yǔ)基落實(shí)1下列加點(diǎn)字的注音全部正確的一項(xiàng)是()A.北冥(míng) 摶扶搖(tuán)坳堂(ào) 越俎代庖(zǔ)B.夭閼(è) 蜩鳩(tiáo)榆枋(fānɡ) 決起而飛(jué)C.舂糧(chōnɡ) 浸灌(qìn)龜裂(jūn) 剖開(kāi)(pōu)D.斥安鳥(niǎo)·(yàn) 數(shù)數(shù)然(shù) 泠然善也(línɡ)解析:B項(xiàng),“決”應(yīng)讀“xuè”;C項(xiàng),“浸”應(yīng)讀“jìn”;D項(xiàng),“數(shù)”應(yīng)讀“shuò”。答案:A2下列選項(xiàng)不全有通假字的一項(xiàng)是()①北冥有魚(yú),其名為鯤②小知不及大知③覆杯水于坳堂之上④此小大之辯也⑤而征一國(guó)者⑥旬有五日而后反A.①④⑥B.②③⑥C.①④⑤D.④⑤⑥解析:①冥,通“溟”;②知,通“智”;④辯,通“辨”;⑤而,通“能”;⑥反,通“返”。答案:B3下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是()A.天之蒼蒼,其正色邪B.翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也C.至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名D.腹猶果真解析:A項(xiàng),古義指本色;今義指純正的顏色。C項(xiàng),古義指不求名聲;今義指沒(méi)出名聲。D項(xiàng),古義指飽的樣子。今義有兩種詞性,作副詞,表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符,作連詞,假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。答案:B4從文言句式的角度看,下列各句與例句相同的一項(xiàng)是()例:而彼且奚適也A.覆杯水于坳堂之上B.宋人有善為不龜手之藥者C.彼且惡乎待哉D.齊諧者,志怪者也解析:例句與C項(xiàng)是賓語(yǔ)前置。A項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置;B項(xiàng),定語(yǔ)后置;D項(xiàng),推斷句。答案:C二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋:此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋:此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問(wèn)棘也是已:湯問(wèn)棘曰:“上下四方有極乎?”棘曰:“無(wú)極之外,復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥安鳥(niǎo)笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。(《莊子·逍遙游》)5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是()A.眾人匹之 匹:比。B.絕云氣,負(fù)青天 絕:穿越。C.且舉世而譽(yù)之而不加勸 勸:勸告,規(guī)勸。D.猶有所待者也 待:憑借。解析:C項(xiàng),勸:勤勉、努力。答案:C6下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析:A項(xiàng),形容詞詞尾,……的樣子。B項(xiàng),副詞,將要/副詞,姑且、暫且。C項(xiàng),代詞,什么/代詞,怎么、為什么。D項(xiàng),連詞,來(lái)/連詞,而且。答案:A7下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.莊子闡述“小知”與“大知”,“小年”與“大年”的不同,事實(shí)上是借以強(qiáng)調(diào)人的相識(shí)上的大小區(qū)分。在莊子看來(lái),萬(wàn)物既有所待,卻又要人為地以小及大,是特別可悲的。B.“湯之問(wèn)棘”一段對(duì)話,從內(nèi)容上來(lái)看與文章第一段大致相同,只是前后詳略各異。莊子之所以重復(fù)引用,意在強(qiáng)調(diào)材料言之有據(jù),以顯其真實(shí)確鑿,進(jìn)而增加文章的勸服力。C.莊子認(rèn)為,能夠“效”“比”“合”“征”的四種人,雖然有肯定的才智修養(yǎng),但都被功名利祿束縛,都被世俗“一”隅拖累,無(wú)法擺脫各種限制,因此也就無(wú)法達(dá)到逍遙游的境界。D.在莊子看來(lái),只有順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)到物我一體,才能無(wú)所待,才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界,就要做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”,而做到這些的只有“至人”“神人”“圣人”。解析:B項(xiàng),對(duì)材料引用的目的分析有誤?！皽畣?wèn)棘”一段對(duì)話,主要作用在于對(duì)前文補(bǔ)充論證,歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象,點(diǎn)明“小大之辯”。答案:B8把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。(2)若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!參考答案:(1)我騰升而上,不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)了,在蓬蒿中飛行或回旋,這就是我翱翔的極限了。(2)至于利用天地的自然本性,利用陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的改變,而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中的人,他還依靠什么呢!(二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訾①孔子之徒,以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬,皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭②,指事類情,用剽剝?nèi)?、?雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋③自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無(wú)污我。我寧嬉戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?！?選自《史記·老子韓非列傳》)注①詆訾:毀辱,誹謗。②屬書(shū)離辭:屬書(shū),連綴文辭;離辭,猶“摛辭”,鋪陳辭藻。③洸洋:猶“汪洋”,形容文辭宏贍,爭(zhēng)論恣肆。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是()A.其學(xué)無(wú)所不窺窺:涉獵,探討。B.其言洸洋自恣以適己 恣:放縱無(wú)羈。C.養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲 食:喂養(yǎng)。D.衣以文繡 衣:衣服。解析:D項(xiàng),衣:動(dòng)詞,穿衣。答案:D10下列各句中與“千金,重利;卿相,尊位也”句式相同的一項(xiàng)是()A.背負(fù)青天而莫之夭閼者B.窮發(fā)之北,有冥海者,天池也C.我寧嬉戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈D.吾聞言于接輿解析:例句與B項(xiàng)都是推斷句。A項(xiàng),賓語(yǔ)前置;C項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置,也是被動(dòng)句;D項(xiàng),介詞結(jié)構(gòu)后置。答案:B11下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A.莊子著作內(nèi)容繼承并發(fā)展了老子的思想。B.莊子寫(xiě)的一些文章,空設(shè)言語(yǔ),沒(méi)有實(shí)事。C.莊子用“郊祭之犧?！弊鞅?說(shuō)明自己只要到了楚國(guó),就會(huì)被楚國(guó)治罪。D.從莊周拒絕楚王聘任這件事中,可以看出莊子拒絕功名利祿、追求自由的精神。解析:C項(xiàng),“說(shuō)明自己只要到了楚國(guó),就會(huì)被楚國(guó)治罪”不當(dāng),莊子要說(shuō)的意思是不想讓自己受國(guó)君束縛甚至成為統(tǒng)治者的犧牲品。答案:C12把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。(2)終身不仕,以快吾志焉。參考答案:(1)他的語(yǔ)言汪洋恣肆,為所欲為,所以從王公大人起,都無(wú)法重用他。(2)我愿終身不做官,以便讓自己的心情開(kāi)心。三、表達(dá)溝通13閱讀下面的文字,完成后面的題目。富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不行求,從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)同乎無(wú)欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。(《莊子·馬蹄》)(1)簡(jiǎn)要分析上述文字中所體現(xiàn)的儒、道兩家在對(duì)待物欲方面的不同看法。(2)結(jié)合上述觀點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)有的人注意追求物質(zhì)利益這一現(xiàn)象的看法。(140字左右)參考答案:(1)儒家認(rèn)為物質(zhì)利益是可以追求的,但是要以正值的手段來(lái)追求。道家則認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)有物質(zhì)欲望,否則就丟失本性,迷失自我。(2)提示:可以從贊同的角度談,如“君子愛(ài)財(cái),取之有道”等;也可以從反對(duì)的角度談,如“摒棄物欲,無(wú)欲則剛”等。(觀點(diǎn)明確、言之有理即可)14在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要論斷。那么,①?首先,②,萬(wàn)事萬(wàn)物都存在這種關(guān)系,比如自然界的天地、四季、山水