《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

《齊桓晉文之事》跟著孟子學(xué)辯論評(píng)點(diǎn)：齊宣王站在形式上的君臣關(guān)系的角度，指出商湯流放夏桀、武王討伐殷紂是犯上作亂，與儒家主張的“仁愛(ài)”思想是對(duì)立的，似乎歷史上的兩個(gè)暴君是應(yīng)該得到同情的，商湯和武王的行為反而是應(yīng)該遭到指責(zé)的。他把難題拋給孟子。孟子則巧妙避開(kāi)齊宣王設(shè)置的辯論陷阱，溯本求源，將回?fù)舻拿^對(duì)準(zhǔn)兩個(gè)暴君的本質(zhì)，指出他們是“獨(dú)夫”，而非仁愛(ài)的君王，所以武王討伐殷紂也就不再是“以臣弒君”，反而是對(duì)百姓的仁愛(ài)。這一段反駁，直擊要害，讓人信服。溯本求源，攻擊要害，叫人信服

有一次，齊宣王問(wèn)孟子：“商湯流放夏桀，武王討伐殷紂，真有這回事嗎？”

孟子回答：“史書上有這樣的記載?！?/p>

齊宣王又問(wèn)：“做臣子的以下犯上，殺掉他的君王，這難道可以嗎？”

孟子回答：“破壞仁愛(ài)的人叫作‘賊’；破壞道義的人叫作‘殘’。這兩類人，我們都叫他們‘獨(dú)夫’。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了‘獨(dú)夫’，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他‘以臣弒君’?！?/p>

公元前300年某日，兩位身份迥異的人士圍繞天下局勢(shì)展開(kāi)了一段長(zhǎng)達(dá)千言的對(duì)話。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。人物介紹姓名田辟疆身份戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想王天下典故有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他

題目：齊桓

晉文之事齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。2020年全國(guó)高考一卷

春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！?/p>

班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。管鮑之交晉文公

晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。春秋五霸齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王時(shí)代背景王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子認(rèn)為，古代圣王，特別是堯、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德與仁義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。王道霸道是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非及商鞅等人倡導(dǎo)的國(guó)策。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)君主專制，以法治國(guó)，用酷吏嚴(yán)刑威嚇庶民，同時(shí)充實(shí)軍備對(duì)外侵略擴(kuò)張，目標(biāo)是使國(guó)家成為霸主之國(guó)。霸道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王霸之辯哪一條路更容易？你會(huì)選擇哪一條？情境設(shè)置

假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”治使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，局面慘烈，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活?！洱R桓晉文之事》而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。時(shí)代背景《齊桓晉文之事》于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。時(shí)代背景名軻（約前372—約前289），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國(guó)前期。魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。

儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他景仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家的又一名大師，后世尊為“亞圣”。孟子宣揚(yáng)，最早提出的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯?！翱酌稀薄叭收薄懊褓F君輕”“亞圣”孟子孟子思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會(huì)原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。（對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題對(duì)論述）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、讀準(zhǔn)字音觳觫庠序邪侈忖度便嬖孝悌則王矣辟頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之庖（páo）廚《孟子》其書：相關(guān)知識(shí)《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書》?！睹献印返奶攸c(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象?！睹献印饭财咂?各篇又都分上、下兩篇。《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁[lóu]》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》齊宣王“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》述說(shuō)，談?wù)撡e語(yǔ)前置，未聞之無(wú)以：不得已第一回合(1—14)提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能?！咀g】齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”齊宣王德何如則可以王矣？保民而王，莫之能御也。安民、養(yǎng)民賓語(yǔ)前置，莫能御之也：沒(méi)有人能抵御他。御：抵御，阻擋。若寡人者，可以保民乎哉？”如同、像賓語(yǔ)前置，如何

【譯】齊宣王說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”孟子說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他?！饼R宣王說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說(shuō)：“可以。”齊宣王說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”04.文本研讀《齊桓晉文之事》對(duì)話第一階段孟子引導(dǎo)“王道”齊王問(wèn)“霸道”齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？孟子策略避開(kāi)霸道引入正題轉(zhuǎn)移話題提出觀點(diǎn)仲尼之徒無(wú)道桓文之事？子曰:“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。”子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?！弊釉?“管仲相桓公霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。”晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直而不詭詐。子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽為他而死，管仲卻不死。”接著問(wèn)到：“這算不上仁吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次會(huì)合天下諸侯，卻不用兵車武力，這都是管仲出的力啊。有如他的仁啊！有如他的仁啊！”如果沒(méi)有管仲,恐怕我們也要披散著頭發(fā),衣襟向左開(kāi)了。本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？一、孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。儒家代表孔子心中的理想政治可以分幾個(gè)層次：第一層次：三王之道（堯舜禹）

完美的圣君第二層次：商湯，周文、周武

仁義的賢君第三層次：齊桓、晉文

尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次：五霸中的其他霸主

表面尊王但不聽(tīng)指揮的諸侯第五層次及以下：其他諸侯

都是目無(wú)天子的垃圾04.文本研讀《齊桓晉文之事》孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬?？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定，覺(jué)得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。

孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。二孟子的撥亂反正政治理想孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想一孟子所謂“無(wú)道齊桓晉文之事者”，實(shí)際上是忽悠齊宣王。為什么呢？齊桓晉文是霸者之巔，孟子鄙其小器。孟子認(rèn)為，他們應(yīng)該更上一層樓，建立王業(yè)。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)，靠霸主來(lái)“一匡天下”已經(jīng)不合時(shí)宜了，孟子認(rèn)為“天下定乎一”，“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣?！彼裕M管齊宣王問(wèn)的是霸者之事，但孟子不欲以霸道來(lái)游說(shuō)齊宣王，而是要往王道方面方面引導(dǎo)，故推說(shuō)仲尼之徒不道，是以無(wú)傳。“亞圣”話術(shù):“轉(zhuǎn)”——婉言“轉(zhuǎn)”之孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法

借機(jī)提出論點(diǎn)“保民而王”何由知吾可也？“臣聞之胡龁曰：賓語(yǔ)前置，由何，從何處齊宣王

【譯】齊宣王說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛牽到哪里去？”那人回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”您說(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。”那人問(wèn)道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事？”胡龁王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰‘牛何之？’賓語(yǔ)前置。之：動(dòng)詞，往對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！÷跃洌裕ㄖ┽呯娋停簞?dòng)詞，靠近走向?qū)υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！本涫走B詞。既然這樣，那么【犧牲】古代祭祀用的牲畜?！救恳恢腹糯糜诩漓氲呐?、羊、豬，后來(lái)也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕（SHI，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。“有之。”是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

吝嗇不識(shí)有諸？識(shí)：知道齊宣王

【譯】齊宣王說(shuō)：“有這事?！泵献诱f(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍。”齊宣王然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！蓖鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？的確，確實(shí)狹小王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。異：意動(dòng)用法。形作名，小的東西，大的東西怎么，哪里痛惜；哀憐區(qū)別【譯】（齊宣王）說(shuō)：“是的。確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它。”（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！笔钦\(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！币耍簯?yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。主謂倒裝句，"百姓之謂我愛(ài)也"是"宜乎"的主語(yǔ)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。無(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙。傷：妨害。本句此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。形作動(dòng)，遠(yuǎn)離孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見(jiàn)那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛(ài)之心，都有不忍見(jiàn)其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。

孟子和百姓從齊宣王的這個(gè)行為中解讀出什么不同的內(nèi)容？04.文本研讀《齊桓晉文之事》

齊王能夠表現(xiàn)出對(duì)牛對(duì)動(dòng)物的愛(ài)，這一種愛(ài)就是“愛(ài)物”，“愛(ài)物”的心是可以上升為仁心的，一個(gè)愛(ài)物的人是可以成長(zhǎng)為仁民之人的。所以孟子說(shuō)“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長(zhǎng)是要修煉的，齊宣王就不能算是一個(gè)仁君，因?yàn)樗岸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對(duì)物的愛(ài)卻沒(méi)有對(duì)百姓的仁。齊宣王肯定“親親”，如今又做到了“愛(ài)物”，那么只要在做到“仁民”，就算仁君了。孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。如何理解孟子從“以羊易?！笨吹搅她R宣王的“仁”？本段重點(diǎn)：“以羊易牛”中的仁。這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。《孟子公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也。”南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“仁，心之德，愛(ài)之理也?！薄睹献蛹ⅰ分v“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。儒家講愛(ài)有等差的愛(ài)親親仁民愛(ài)物佛教的慈悲墨家的兼愛(ài)基督教的博愛(ài)×04.文本研讀《齊桓晉文之事》對(duì)話第二階段齊王問(wèn)“王道”孟子提出“保民而王”齊王問(wèn)“保民”孟子問(wèn)“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦?shí)孟子提出“愛(ài)與不忍”齊王解釋孟子問(wèn)“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”孟子策略肯定善心取得信任舉例論證——“以羊易牛”段落齊宣王詢問(wèn)討論話題孟子論道中心論據(jù)論證方法論證內(nèi)在邏輯王的態(tài)度

第一部分1—141、齊桓晉文之事（霸道）保民而

王以羊易牛舉例論證攻心為上樹(shù)立“保民而王”信心愛(ài)與不忍好奇不忍乃仁術(shù)轉(zhuǎn)移話題（王道）2、若寡人者，可以保民乎哉？高興提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。齊宣王

夫子之謂也?！对?shī)》他人有心予忖度之?！y(cè)，估量賓前，謂夫子也夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子第二回合(15—20)論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。

【譯】齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”

齊宣王有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”稟報(bào)三十斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端

【譯】（孟子）說(shuō)：“有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！逼?，卻賓語(yǔ)前置句,不舉一羽，不見(jiàn)輿薪被動(dòng)句，見(jiàn)：表被動(dòng)【譯】“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！泵}：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲。孟子的證明題——絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”——

這是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！泵献訛辇R宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。推恩可使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。不推恩則無(wú)以保妻子。推恩可以如古之人，能超越常人。效果推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。齊宣王“不為者與不能者之形何以異？”何以：即“以何”，怎么、用什么。異：分別，分開(kāi)。齊宣王“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。躍過(guò)真的，確實(shí)“枝”，通“肢”肢體故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

【譯】（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。齊宣王故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。表遞進(jìn)，進(jìn)而形作動(dòng)，敬愛(ài)；形作名，老人

【譯】

（尊敬自己家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。齊宣王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通“型”，名作動(dòng)，作榜樣正妻言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！大大超過(guò)【譯】說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來(lái)安撫天下百姓，不推廣恩德沒(méi)有辦法來(lái)保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。齊宣王今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。丈量厲害，嚴(yán)重王請(qǐng)度之！考慮，思量【譯】如今（您的）恩德足夠推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱，這樣就知道輕重；用尺量，這樣就知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！不用力不用明不為，非不能也恩及百姓

功不至于百姓比喻論證對(duì)比論證力舉百鈞不舉一羽明察秋毫不見(jiàn)輿薪孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宜王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理，旨在為后面的議論做鋪墊。挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為對(duì)比論證

王之不王比喻論證孟子以這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒(méi)有實(shí)行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”論辯技巧：善譬巧對(duì)，循循善誘，層層深入齊宣王否，吾何快于是？將以求吾所大也。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”第三回合(21-33)揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。譯文：“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用（這辦法）求得我最想要的東西罷了?！饼R宣王“王之所大欲，可得聞與？”為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”形容詞作名詞，美味的食物國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞，絢麗的顏色抑：還是譯文：（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”鋪陳排比齊宣王“否，吾不為是也?！比粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖ā耙印闭Z(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”使動(dòng)，使....朝見(jiàn)如此，這樣爬到樹(shù)上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的譯文：（孟子）說(shuō)：“既然這樣，那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚一樣。”齊宣王若是其甚與？殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！笨峙驴傻寐勁c？譯文：（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；（假使）用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！弊g文：

齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”齊宣王楚人勝鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。譯文：（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！毙　⒋螅盒巫髅?，小國(guó)，大國(guó)譯文：（孟子）說(shuō)：“既然這樣，那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。齊宣王海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！集聚，指總計(jì)面積使動(dòng)，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道譯文：天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？齊宣王今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。憎恨，怨恨其若是，孰能御之？吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！通“昏”糊涂聰慧譯文：（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。譯文：如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”譯文：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請(qǐng)（讓我）試一試?！饼R宣王武力奪取天下，獲得萬(wàn)民擁戴孟子獲得萬(wàn)民擁戴，方能統(tǒng)一天下緣木求魚注定無(wú)果比喻論證圖霸的后果——后必有災(zāi)發(fā)政施仁——美好圖景對(duì)比論證讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國(guó)————楚國(guó)齊國(guó)————天下諸國(guó)（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)農(nóng)業(yè)時(shí)代人口勞動(dòng)力、生產(chǎn)力、稅收、兵源、人才擴(kuò)大自然繁衍掠奪別國(guó)仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活從而吸引外來(lái)人口今王發(fā)政施仁假設(shè)論證類比論證運(yùn)用了怎樣的論證方法？齊宣王武力奪取天下，獲得萬(wàn)民擁戴——緣木求魚，注定無(wú)果孟子

獲得萬(wàn)民擁戴，方能統(tǒng)一天下農(nóng)業(yè)時(shí)代人口

提供勞動(dòng)力、生產(chǎn)力、稅收、人才、士兵自然繁衍

掠奪他國(guó)增長(zhǎng)

的兩條路仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活從而吸引外來(lái)人口提出第三條路比喻論證“誘”——美言“誘”之“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”，孟子用一組排比句適時(shí)提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂(lè)而不為呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會(huì)圖景：國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當(dāng)然具有誘惑力。圖霸的后果——后必有災(zāi)發(fā)政施仁——美好圖景對(duì)比論證齊宣王無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！長(zhǎng)久放：放縱侈：過(guò)度通“矣”，表示確定語(yǔ)氣罔：通“網(wǎng)”名詞作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害第四回合(34-35)歸結(jié)到“保民而王”的主張，闡述施行王道的具體措施。齊宣王故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。侍奉，贍養(yǎng)規(guī)定今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！何，哪里講求齊宣王五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵~作動(dòng)詞，穿狀語(yǔ)后置句耽誤謹(jǐn)：:重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待須發(fā)花白。頒，通“斑”“昭”——直言“昭”之孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育“富民”——王道之始“教民”——王道之成對(duì)比論證:明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)五畝之宅……八口之家可以無(wú)饑矣假設(shè)論證使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育行王道

而統(tǒng)一天下思考：齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，你覺(jué)得孟子的思想有哪