1.2《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊(cè)

編版高中語文教材必修下冊(cè)相關(guān)知識(shí)介紹晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用?！睹献印肥怯涗沖_______的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容涉及孟子政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作致意?！睹献印穼儆谝詾開___主的對(duì)話體____，其編纂沿襲了《論語》的體裁，其主要特點(diǎn)是多________，氣勢(shì)磅礴，________，既尖銳機(jī)智，又從容舒緩，對(duì)后世的散文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孟子言行記言比喻論證邏輯性強(qiáng)散文《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》每篇各分上下兩卷，共十四卷。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”是以：是：這。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。未之聞也：否定句中的賓語前置。未聞之也。無以：不得已。/沒有用來……的辦法王：名作動(dòng)，行王道（以統(tǒng)一天下）齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這些事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”1.對(duì)話過程

齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”2.孟子策略避開霸道引入正題一、對(duì)話第一階段3.本段重點(diǎn):孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?孔子論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文事的言論一、對(duì)話第一階段一、孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想第一層次:三王之道(堯舜禹)——完美的圣君第二層次:商湯，周文、周武——仁義的賢君第三層次:齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮第五層次及以下:其他諸侯——目無天子3.本段重點(diǎn):孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”?二、孟子的撥亂反正政治理想亂:孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往植文稱霸，想的己不是團(tuán)結(jié)諸夏，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。正:崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。一、對(duì)話第一階段曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?/p>

何如：賓語前置，如何王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安民，養(yǎng)民而：表順承莫之能御也：賓語前置句，莫能御之也。御：阻擋，抵御若：像（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)百姓才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“有之?！保R宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說：“我從胡龁說：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛的人從殿下走過。您看見了，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它的血來祭鐘?！笸跄f：‘放了它！我不忍看它恐懼發(fā)抖的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲矗瑥U棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以飛廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這件事?！焙斡芍峥梢玻嘿e語前置王坐于堂上：狀語后置之：到，往以：用來舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣以：用易：換識(shí)：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽牛”這件事，“乎”表示疑問語氣曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笔牵哼@樣以：認(rèn)為愛：吝惜，舍不得。固：本來之：取獨(dú)誠：的確褊?。邯M小即：就是（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我卻是知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”異：形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。以……為：認(rèn)為...

小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：哪里，怎么

若：如果隱：哀憐;痛惜擇：區(qū)別

誠：真的宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小的動(dòng)物換大的動(dòng)物，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑是以：因此遠(yuǎn)：形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)，不接近庖廚：廚房（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！?.對(duì)話過程齊王問王道——孟子問“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易?！薄蹩隙ㄊ聦?shí)——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”。2.孟子策略肯定善心取得信任3.論證方法舉例論證:“以羊易?！?。二、對(duì)話第二階段4.本段重點(diǎn):“以羊易?！敝械娜省Ｃ献油诰蛄她R宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)一一仁心。《孟子·公孫丑上》:“惻隱之心，仁之端也。南宋理學(xué)家朱熹:“仁，心之德，愛之理也?！睹献蛹ⅰ?“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。儒家的愛，是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。二、對(duì)話第二階段王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：通“悅”，高興忖度：揣測(cè)，估量夫子之謂也：賓語前置乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心之所以符合王道的原因是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！睆?fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴許：贊同，認(rèn)可獨(dú)：偏偏，卻之：取獨(dú)見：表被動(dòng)形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f：“（假如）有人稟告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的尖端，卻看不到整車的柴火?！敲矗笸跄嘈艈?？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?；看不見整車的柴火，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。形：表現(xiàn)何以異：以何異，賓語前置超：跳過語：告訴是：這誠：真的折枝：按摩肢體，“枝”，通“肢”肢體。老：a→v，敬愛老；a→n，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：a→v，愛護(hù)幼：a→n，孩子曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（齊宣王）說：“不肯做與做不到的表現(xiàn)有什么區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長輩彎腰行禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山躍過渤海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長輩彎腰行禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運(yùn)行。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”,名詞作動(dòng)詞，作榜樣寡妻：正妻御：治理舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量度：衡量長短度：考慮率，思量詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家國?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！1.對(duì)話過程齊王悅再問王道——孟子以比喻設(shè)問——王否定——孟子提出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”2.孟子策略巧設(shè)比喻指出問題三、對(duì)話第三階段3.論證方法比喻論證:“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！睂?duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。

不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。

推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證:《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。三、對(duì)話第三階段4.本段重點(diǎn):如何將愛物、親親升華為仁民本部分重點(diǎn)解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識(shí)?！墩撜Z·顏淵》:已所不欲，勿施于人《論語·雍也》:已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。三、對(duì)話第三階段“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。抑：表示反問，難道危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，同各諸侯結(jié)怨，心里就很痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這個(gè)痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！狈矢剩篴.→n.，肥美甘甜的食物輕暖：a.→n.，輕軟暖和的衣服抑：還是采：同“彩”，絢麗的顏色色：美色，泛指宮女便嬖：國君左右受寵愛的人（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開辟朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣若：像，如其：語氣詞，表揣測(cè)殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀登。木，樹。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、眾、弱、強(qiáng)：a.→n.集：會(huì)集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到凃：通“途”，道路疾：憎恨，怨恨（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，旅游的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴求告。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：糊涂敏：聰慧恒產(chǎn)：可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)士：指有道德操守的讀書人若：至于茍：假使放：放縱辟：不正侈：過度已：通“矣”，表確定語氣及:等到刑：n.→v.處罰罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕1.對(duì)話過程王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子揭露王之大欲——王否定——孟子追問大欲并指出錯(cuò)誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”2.孟子策略步步緊逼陳述利弊四、對(duì)話第四階段3.論證方法比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁......四、對(duì)話第四階段4.本段重點(diǎn):孟子民本思想的理論依據(jù)這一部分解釋了為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好理解反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下人口是最重要的資源。人口越多農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多...擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。四、對(duì)話第四階段齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。焉：哪里

制：制定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年兇年：荒年之：往，走向之：取獨(dú)之：代詞，指君主輕：容易哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。贍：足反：通“返”回來本：根本樹：種植以：把衣：n.→v.，穿豚：小豬悌：尊敬兄長頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。4.本段重點(diǎn)：孟子仁政思想的具體措施孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口。孟子認(rèn)為國君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。五、對(duì)話第五階段4.本段重點(diǎn):孟子仁政思想的具體措施沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流廣到別的國家。無論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國家