綜合測試14 雜記文言文-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫（上海專用）（解析版）

綜合測試14雜記文言文綜合過關(guān)卷二說明：共13篇贈序類文言文，滿分150分，時間：90~120分鐘姓名__________得分________一、閱讀下文，完成下列小題。（10分）戇窩記方孝孺①士之可貴者在節(jié)氣，不在才智。天下未嘗無才智之士，而世之亂也，恒以用才騁智者，馳騖太過，釣奇竊名以悅其君，卒致無窮之禍，而氣節(jié)之士不與焉。氣節(jié)者偃蹇可畏，而才智者敏慧可喜?？上舱咭滓猿晒Γ嘁滓灾聛y。欲制禍亂于未萌之先，非得可畏者而任之不可也。漢汲長孺、吳張子布輩，皆負(fù)氣自高，昌言倨色，不少屈抑以取合當(dāng)世，視人君之尊不為之動，遇事輒面爭其短無所忌。此皆流俗所謂戇人也，而朝廷恒倚之以為重，狐鼠之盜闢其進退以為恭肆，彼豈用區(qū)區(qū)之才智以服人哉？人望而憚之，以其節(jié)之足尚也。國家可使數(shù)十年無才智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣。譬彼甘脆之味，雖累時月不食，未足為病，而姜桂之和不可斯須無之。人君無可畏者在其側(cè)，欲無危敗，難矣！②余少慕古之戇者，欲起長孺、子布與之交，而不可得，則思博交海內(nèi)之士，以觀其所存。謂余為戇者有矣，而慕乎戇者，未始或見。豈節(jié)義之士獨少于今之時乎，抑遇合之術(shù)固有不同也？今也天子懲近代之弊，立諫諍，風(fēng)厲在位，俾得言事。誠得慧者出，以應(yīng)其求，則治道可成矣。③同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戇名其窩，豈慕長孺輩者乎？愿造君之窩，而相與論之。（選自《遜志齋集》卷一六，有刪改）1．下列各組語句中，全都描述“戇人”表現(xiàn)或影響的一組是（

）（2分）①釣奇竊名以悅其君

②不少屈抑以取合當(dāng)世③遇事輒面爭其短無所忌

④狐鼠之盜闢其進退以為恭肆⑤立諫諍，風(fēng)厲在位A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．②③⑤2．以下對本文分析不正確的一項是（

）（2分）A．開篇弘揚氣節(jié)，為全文定下了激昂的基調(diào)。B．借題發(fā)揮，借為屋舍作記而論及國家用人。C．說“慕乎意者，未始或見”，隱含批判之意。D．卒章顯志，水到渠成地表明了自己的主張。3．以下是曹小二對第①段畫線句的評點，你同意嗎？說說你的理由。（6分）譬彼甘脆之味，雖累時月不食，未足為病，而姜桂之和不可斯須無之。評點：前文表意已足，此處取譬，實蛇足之筆?！敬鸢浮?．B2．D3．示例：不同意。前文多言“才智之士”的負(fù)面作用，而此處以“甘脆之味”取譬，直言國家一段時間內(nèi)無才智之士的后果“未足為病”，文意有所增補。取譬有強調(diào)所論之理的作用，以尋常生活中的事物作比又有形象易懂的效果，不是多余之筆。此外，本文是為潘君居室所作的記，此處以尋常生活中的事物作比，與尾段非常契合?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①結(jié)合原文“恒以用才騁智者，馳騖太過，釣奇竊名以悅其君”可知，“釣奇竊名以悅其君”，這是一些運用才智的人的做法。⑤結(jié)合原文“今也天子懲近代之弊，立諫諍，風(fēng)厲在位”可知，“立諫諍，風(fēng)厲在位”，這是現(xiàn)今天子的行為。結(jié)合原文“不少屈抑以取合當(dāng)世，視人君之尊不為之動，遇事輒面爭其短無所忌。此皆流俗所謂戇人也，而朝廷恒倚之以為重，狐鼠之盜闢其進退以為恭肆”可知，②③④全都描述“戇人”表現(xiàn)或影響。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“卒章顯志，水到渠成地表明了自己的主張”錯誤，結(jié)合原文“士之可貴者在節(jié)氣，不在才智”可知，文章開門見山，表明了自己的主張，提出中心論點，即君子的可貴之處在于氣節(jié)的偉大而并非才智的出眾。故選D。3．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。結(jié)合原文“譬彼甘脆之味，雖累時月不食，未足為病，而姜桂之和不可斯須無之”可知，大意是“就像是甜美酥脆的食物，即使很長時間不吃，也不會得病，但是對身體有好處的生姜和肉桂卻不能不吃”。這是一個比喻句，以生活中尋常事物作比喻，較為形象生動地證明了“國家可使數(shù)十年無才智之士，而不可一日無氣節(jié)之臣”的觀點，即“一個國家可以數(shù)十年不用有才智的人，但絕不能一天不用有氣節(jié)的臣”。這樣的比喻使得抽象的道理更加形象化，并非“蛇足之筆”，因此不同意曹小二的點評。國家可以許久沒有才智之土就好比我們可以很長時間不吃甜美酥脆的食物，是無關(guān)緊要的，國家一段時間沒有才智之士是“未足為病”的。結(jié)合原文“同邑潘君伯理甫，年七十余，而以戇名其窩，豈慕長孺輩者乎？愿造君之窩，而相與論之”可知，本文是為潘君居室，所作的記，以尋常事物作弊，也與尾段內(nèi)容較為相合。

參考譯文：

君子的可貴之處在于氣節(jié)的偉大而并非才智的出眾。天下不曾缺少有才智的人，但當(dāng)社會秩序混亂的時候，常常有一些運用才智的人奔跑追逐得太快了，尋求新鮮奇異的事兒，編出花言巧語以討取君王的歡心，最終往往招致無窮的禍患，可是有氣節(jié)的人卻不這么做(不親附君王)。有氣節(jié)的人傲氣風(fēng)發(fā)，讓人可敬可畏(疏遠)，而有才智的人靈活聰慧，讓人可喜可佩(親近)。讓人可喜的人更容易取得成功，也容易引起紛亂。所以要想在禍亂還未發(fā)生之前制止它，就必須得讓有氣節(jié)的人來做不可。漢武帝時的汲長孺，吳國的張子布等人，都自負(fù)正直，敢坦然說出自己的看法并且理直氣壯地面對對方，一點兒也沒有為了迎合某些事物而屈服、退讓的意思，對于君王的威嚴(yán)、權(quán)勢不為所動，遇到事兒總是毫不留情地當(dāng)面勸諫或爭論(不好的地方)。這就是俗說的“戇人”(迂愚而剛直的人，在一般人看來是傻)，但是朝廷依然委其以重任，狐鼠之盜一類的小人往往通過觀察對方的行動是進是退來決定應(yīng)該對其恭敬還是侵犯，故又怎能僅僅用才智來使他們真正認(rèn)可和屈服呢？一個人若使人敬畏，正是因為他有不屈不撓的氣節(jié)。一個國家可以數(shù)十年不用有才智的人，但絕不能一天不用有氣節(jié)的臣。就像是甜美酥脆的食物，即使很長時間不吃，也不會得病，但是對身體有好處的生姜和肉桂卻不能不吃。君王如果沒有令人可敬畏的有氣節(jié)的臣子在旁輔佐，那么想要沒有危險和失敗發(fā)生就比較難了。

我年少時仰慕古時的“戇”人，想與長孺、子布這樣的人交朋友，但這是不可能的，于是我便想著廣結(jié)天下之士，認(rèn)識他們，了解他們。說我“戇”的人有不少，但是我所仰慕的“戇”人卻還未曾謀面，但是我卻還沒見到一個仰慕“戇”者的人，難道有節(jié)義之士只有在現(xiàn)在這么少了嗎？還是相遇而欣賞的方法本來就有所不同？如今天子戒止近代以來的流弊，樹立直言規(guī)勸的風(fēng)氣，鼓勵在位的人，讓他們能夠?qū)φ掳l(fā)表看法，果真能得到意直的人出來響應(yīng)他的請求，那么國家大治就可以希望了。

同鄉(xiāng)的潘理甫，七十多歲了，用戇命名他的家，難道是仰慕長孺這類人嗎？我希望能到你家拜訪，并且與你一起討論。二、閱讀下文，完成下列小題。（12分）材料一：東游記?十四【明】袁中道①泊湖口，遠望石鐘、幞頭諸山，所謂真山作假山者，恨不得游也。石鐘二：一曰上鐘，一曰下鐘。叩之鏗然生韻，自成宮商，迥異常石，故以鐘名。而子瞻直謂水石相搏之聲，此臉臆（1）語耳。及后自海南歸，為人跋其所作《石鐘記》云：“錢塘自靈隱至上、下天竺，溪行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空礱然，真若鐘聲。乃知莊生天煞，無所不在。”則亦自知其語之誤矣。雖然，誤赤壁而得一賦，誤石鐘而得一記，淋漓一時，芳潤千古，其誤何可及也!②以過珰關(guān)，尼（2）一日，看諸山出云幻甚。日暮，步柳林，入古廟，一叟煮茗共坐，說年來事，如天寶父老也。材料二：東游記?十五【明】袁中道湖口山勢生動，望彭蠡積雪連天，直與赤沙、青草（3）相伯仲。曰宮亭神甚靈，能分風(fēng)攀流。往時丘文莊（4）夫人入都過此，夜半夢一神人語之曰：“我戚編修闌也。明日湖中大風(fēng)，只櫓無存。我與汝夫君為同官，誼相關(guān)切，特來救汝，可移登岸?！毙鸭瓷嶂垡茥潘轮?。俄頃風(fēng)大作，揚石飛沙者一日余，湖中舟皆覆溺，而夫人得免。文莊知之，上聞于朝，遣使諭祭，而自為文以告。大略謂世人相與，稍涉利害，即掉臂不顧，甚且不難下石；而太史于冥冥之際，不忘故人，拯其妻子，情深誼重，可愧澆俗（5）。有味載，其言之也!戚字文湍，死為水神于此。今其文具在集中，文莊大儒，舌理七重（6）,不作幻語，著《無鬼論》者觀之?！咀⑨尅浚?）臉臆語：主觀臆斷的觀點。（2）尼：阻攔。（3）赤沙、青草：二湖名。赤沙湖在今湖南

洞庭湖西部，為泮水所匯。青草湖在今湖南岳陽。（4）丘文莊：丘溶（1421-1495）,字仲深，瓊山人，明代中期著名的思想家和文學(xué)家，被譽為“有明一代文臣之宗”。（5）澆俗：猶澆風(fēng)；浮薄的社會風(fēng)氣。（5）舌理七重：相傳孔子斗唇，舌理七重。4．對兩則材料文意的理解不正確的一項是（

）（2分）A．作者并不認(rèn)同蘇軾在《石鐘山記》文中的觀點。B．蘇軾創(chuàng)作《石鐘山記》時的狀態(tài)是酬暢淋漓的。C．蘇軾兩度作文失誤，后繼的作者都應(yīng)引以為戒。D．丘溶對怪力亂神之類的事情向來是不以為然的。5．分析材料一第②段畫線句的表達效果。（5分）6．賞析材料二畫線句“有味哉，其言之也!”中的意味所在。（5分）【答案】4．C5．運用一連串短句/動詞，長短結(jié)合，句式錯落，富有節(jié)奏感,寫出作者在被珰關(guān)阻攔之后在當(dāng)?shù)氐囊幌盗杏崎e活動，描寫了作者所看到的諸山風(fēng)云變幻的景觀，以及在古廟中與老人煮茶共坐、談古論今的場景，表達了作者對當(dāng)?shù)鼐坝^的熱愛之情，也抒發(fā)了作者閑適與自得之意。6．①丘文莊對戚文湍的祭文先是描述了如今世人交往只要稍微涉及利害就會揮手不顧而去、甚至落井下石的現(xiàn)狀。②將今人與戚文湍的行事風(fēng)格進行了鮮明的對比，突出了他不忘故人、情深誼重的良好品德，足以使世人感到慚愧。③文中既有對世風(fēng)不古的諷刺，又有對故人的贊揚，同時也蘊含了對世道人心的勸誡，可謂意味深長?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“后繼的作者都應(yīng)引以為戒”錯，由“淋漓一時，芳潤千古，其誤何可及也”可知，作者并沒有告誡后人的意思，而是稱贊蘇軾的兩次失誤所造成的積極影響是后人難以企及的。故選C。5．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力?！斑^”“尼”“看”“步”“入”“坐”“說”這一連串的動詞與其后面的詞所形成的短語，與“諸山出云幻甚”“一叟煮茗共”“如天寶父老也”這樣的長句組合在一起，使句式錯落多變，從而富有了音韻的美感。這些動詞連在一起將被擋在珰關(guān)之后，作者在當(dāng)?shù)氐囊幌盗杏崎e活動簡潔明快地記述下來，景美、人雅、談吐非凡，作者的閑適自得之意、對當(dāng)?shù)仫L(fēng)景人文的喜愛之情，在字里行間洋溢而出。6．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。根據(jù)“大略謂世人相與，稍涉利害，即掉臂不顧，甚且不難下石”，可以概括為“丘文莊對戚文湍的祭文先是描述了如今世人交往只要稍微涉及利害就會揮手不顧而去、甚至落井下石的現(xiàn)狀”。根據(jù)“而太史于冥冥之際，不忘故人，拯其妻子，情深誼重，可愧澆俗”，可以概括為“將今人與戚文湍的行事風(fēng)格進行了鮮明的對比，突出了他不忘故人、情深誼重的良好品德，足以使世人感到慚愧”。根據(jù)“大略謂世人相與，稍涉利害，即掉臂不顧，甚且不難下石；而太史于冥冥之際，不忘故人，拯其妻子，情深誼重，可愧澆俗。有味載，其言之也！”，可以概括為“文中既有對世風(fēng)不古的諷刺，又有對故人的贊揚，同時也蘊含了對世道人心的勸誡，可謂意味深長”。材料一：東游記?十四【明】袁中道①停泊在湖口，遠望石鐘、幞頭各山，所謂的真山叫作假山的那座山，非常遺憾沒能夠前去游玩。石鐘山有兩座：一座叫上鐘山，一座叫下鐘山。敲擊它們發(fā)出“鏗”的聲音產(chǎn)生韻律，自然形成了音樂，與尋常的石頭很不一樣，因此用鐘來命名。但蘇軾直接說是水與石頭相互撞擊的聲音，這是主觀臆斷的觀點。等到從海南回來以后，在給別人為他所寫的《石鐘記》的后記中說道：“錢塘江自靈隱流到上、下天竺，流經(jīng)兩山之間，巨大的石塊眾多委積在一起如同牛羊的形狀，它們發(fā)出的聲音空蕩蕩的，真像鐘發(fā)出的聲音。至此時才知道莊子筆下的天籟之聲，無處不在啊。”于是也知道自己所說的錯誤了。雖然這樣，誤以為是赤壁寫成了一篇賦，誤以為是石鐘寫成了一篇游記，一時間酣暢淋漓，他的文章浸潤了千古以后，他的失誤有誰能比得上呢？②因為經(jīng)過珰關(guān)，被阻攔了一天，看各座山冒出的云彩特別奇幻。傍晚，走進柳林，進入古廟，一個老者正在煮茶，與他坐在一起，說起以前的往事，那老者如同天寶年間的長者。材料二：東游記?十五【明】袁中道湖口的山勢靈動多變，看彭蠡的積雪直連到天際，簡直可以與赤沙、青草兩湖相提并論。有人說宮亭神非常靈驗，能將風(fēng)分開凝滯水流。以前丘文莊的夫人前往京城經(jīng)過此地，在半夜夢到一個神人對她說：“我是戚編修戚闌。明天湖中會刮起大風(fēng)，一條船也不會幸免。我和你的夫君做一樣的官職，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)心他，特意來救你，你可以到岸上去。”丘夫人醒后立即舍棄船住到古寺中。不一會刮起了大風(fēng)，飛沙走石刮了一天多，湖中的船都沉沒了，但是丘夫人得以幸免。丘文莊得知此事后，將這件事上報給朝廷，朝廷派遣使者命令他前去祭拜，并且自己寫了文章來回報。大概是說世間的人與人相處，稍微涉及到各自的利益，就掉轉(zhuǎn)手臂不再回頭，甚至沒有危難卻落井下石；但是戚太史在危難之際，不忘故人，拯救故人的妻子兒女，情誼非常深重，可以讓浮薄的社會風(fēng)氣感到羞愧。有意味啊，丘文莊所說的這些話！戚闌字文湍，死了之后在這里做水神。現(xiàn)在他的文章都在文集里，丘文莊是有德行的儒者，像孔子那樣謹(jǐn)言慎行，不說不真實的話，寫了《無鬼論》這篇文章讓他人讀。三、閱讀下文，完成各題。（13分）蘭亭記【明】袁宏道①古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者縱情曲蘗①，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一□。獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊達士，寄喻于藏山②；尼父圣人，興嘆于逝水。死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉？②羲之《蘭亭記》③，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。昭明《文選》獨遺此篇，而后世學(xué)語之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語，此等俱無關(guān)文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》④為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色⑤之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺□。③蘭亭在亂山中，澗水彎環(huán)詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異□！（選自《袁宏道集箋?！罚┳ⅲ孩偾Y：代指酒。②“夫蒙莊”句：典出《莊子·大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！鼻f子借此說明世事萬物時時都在運動變化，難以預(yù)料。③《蘭亭記》：即《蘭亭集序》。④《閑情賦》：晉陶淵明撰，蕭統(tǒng)認(rèn)為“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦”。⑤好色：語出《論語子罕》：“子曰：‘吾未見好德如好色者也。’”7．填入文章中三處方框最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（2分）A．矣也乎 B．也也焉 C．矣矣乎 D．也矣哉8．以下對文章理解恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（2分）A．文章第一段中的古今文士與王羲之《蘭亭集序》中“因寄所托，放浪形骸之外”的人生態(tài)度是一致的。B．腐儒認(rèn)為“死即死耳，何畏之有”與庸夫俗子耽心勢利，不信眼前有死的人生態(tài)度本質(zhì)有不同。C．作者認(rèn)為蕭統(tǒng)不懂得欣賞陶淵明的《閑情賦》，因而是淺陋迂腐的文人。D．作者對今人選擇平地砌成水渠流觴這一行為頗為欣賞。9．分析第一自然段劃線句的作用。（4分）10．比較本文與《蘭亭集序》在語言表達上的特點。（5分）【答案】7．D8．A9．本句話寫出了生命短暫，世事無常，與前文庸夫俗子“不信眼前有死”和腐儒“死即死耳，何畏之有”的觀點形成對比，引出“死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉”的觀點，突出畏懼死亡的意義；引用莊子和孔子的典故，增添文章的文學(xué)性與說服力。10．兩篇文章都不追求藻飾，用典自然、無堆砌濫用之感，文字洗練而輕松自如，因而都不失素樸自然之美。《蘭亭集序》與本文相比用了更多的整句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”這樣的對偶句，與散句相雜，既有整飭之美又不失靈活多變之姿；本文偶有整句，主要是散句構(gòu)成，用語更接近口語，顯得灑脫不羈?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一處，前文列舉了古今文人在感嘆死生時的不同做法，隨后得出結(jié)論：這些事情雖然不同，但他們貪生畏死之心是相同的。因此本處應(yīng)填寫表示判斷的詞，故填“也”?！耙病蔽挥诰淠?，可表示判斷；第二處，整句話的意思是世上果真有不好色的人嗎？如果真的有不好色的人，孔子也不必借此以表明自己沒有欺騙了。由此可知本處應(yīng)填寫位于句末、表示陳述的詞，故填“矣”?！耙印睘槲难灾~，用在句末，表示陳述，相當(dāng)于“了”；第三處，原文空白處后為感嘆號，說明整句話表示感嘆的語氣，因此應(yīng)選擇位于句末、表示感嘆的詞，故填“哉”?！霸铡睘檎Z氣助詞，表感嘆，相當(dāng)于“啊”。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.正確。文章第一段中古今文士或縱情飲酒、或創(chuàng)作詩文、或探求仙佛之道，與“因寄所托，放浪形骸之外”所展現(xiàn)出的就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活是一致的。B.“人生態(tài)度本質(zhì)有不同”錯。腐儒不畏懼死亡和庸夫俗子不信眼前有死的人生態(tài)度在本質(zhì)上都是他們不敬畏生死。C.“因而是淺陋迂腐的文人”錯。根據(jù)原文“昭明，文人之腐者，觀其以《閑情賦》為白璧微瑕，其陋可知”可以看出，作者先指出蕭統(tǒng)是迂腐的文人，然后說從他把《閑情賦》當(dāng)作白璧微瑕就可以知道了，選項因果不當(dāng)。D.“頗為欣賞”錯。作者在結(jié)尾處說道“今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異”，意思是現(xiàn)在的人選擇平地砌小溝渠形成流觴之水，與人家里園林亭子中的東西有什么不同呢。可見作者對擇平地砌渠流觴做法的否定，以此體現(xiàn)出自己崇尚自然的主張。故選A。9．本題考查學(xué)生理解文言語句的作用的能力。分析劃線句作用時，可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達效果等方面進行分析。從內(nèi)容上看，劃線句的意思是莊子這樣通達事理的人，把生命比喻為藏在海里也不能永恒的山；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。從而體現(xiàn)出生命短暫，世事無常；從結(jié)構(gòu)上看，前文提到了庸夫俗子和腐儒兩類人，并指出他們不畏懼死亡，“皆庸下之極，無足言者”，與劃線句莊子和孔子的觀點形成了鮮明的對比，從而引出結(jié)論句“死如不可畏，圣賢亦何貴于聞道哉”，再次強調(diào)了畏懼生死的重要性；從表達效果上看，劃線句引用了莊子和孔子兩位圣人的典故，以圣賢的觀點增強了文章的可信性和說服力，典故的使用也使文章更具有文學(xué)性。10．本題考查學(xué)生比較文言文語言特點的能力。相同點：兩篇文章都不追求藻飾，非常簡潔，富有表現(xiàn)力。如本文用了莊子和孔子的典故，《蘭亭集序》在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易懂的典故，用典自然、無堆砌濫用之感；文字洗練而輕松自如，如本文“古今文士愛念光景”“蘭亭在亂山中”“擇平地砌小渠”，《蘭亭集序》中“群賢畢至，少長咸集”“此地有崇山峻嶺”等句，語言皆簡潔平實，不事雕琢。因而兩篇文章都不失素樸自然之美。不同點：《蘭亭集序》造語玲瓏剔透，瑯瑯上口，是古代駢文的精品。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇宙之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧。在使用整句的同時，也夾雜著散句，如“引以為流觴曲水，列坐其次”，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼”等，使文章富有整齊之美的同時，增添了靈活多變之姿?！短m亭記》中偶有整句，如“登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝”，“卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽”等。除此之外，文章中絕大多數(shù)皆為散句，用語更接近口語，呈現(xiàn)出口語化的特點，如“死即死耳，何畏之有”，“擇平地砌小渠”等，使文章顯得更灑脫不羈。參考譯文：古今文人喜愛風(fēng)光美景，沒有不對死生之時感嘆的。所以有的人登高臨水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久；花開的早晨月圓的晚上，感嘆人生像那朝露閃電一樣容易消逝。即使在他心情舒暢愉快，抱負(fù)施展順利的時候，也常常像有一段隱憂埋伏在胸中，世間的功名富貴，全然不足以消除他牢騷不平之氣。因此有的卑下的人縱情飲酒，盡情享受聲色之樂；有的高雅的人借助寫文章詩歌，以求得不朽；有的探求仙佛之道與飛升成仙、坐化成佛之術(shù)。這些事情雖然不同，他們貪生畏死之心是相同的。惟獨那些庸夫俗人，沉溺于權(quán)勢和財利，不相信眼前有死。而一種頭腦刻板迂腐的讀書人，為道理所約束，也說：“死就死罷，有什么值得害怕的！”這些人都平庸低下之極，不值得談?wù)?。莊子這樣通達事理的人，把生命比喻為藏在海里也不能永恒的山；孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水。死如果不值得害怕，古代的圣賢為什么崇尚懂得生死的道理呢？?王羲之的《蘭亭記》，對于死生之時，感嘆特別深刻。晉人的文字，像這樣的不可多得?！墩衙魑倪x》單單遺漏了這一篇文章，而后世學(xué)寫文章的人，就對“絲竹管弦”“天朗氣清”等語句表示懷疑，這些都與文理無關(guān)，不知對于文章而言有什么不足？昭明太子是迂腐的文人，看他認(rèn)為《閑情賦》為白璧微瑕，他的淺陋就可以知道了。世上果真有不好色的人嗎？如果真的有不好色的人，孔子也不必借此以表明自己沒有欺騙了。?蘭亭在亂山中，澗水回環(huán)彎曲，料想古人流觴飲酒的地方就在這里?，F(xiàn)在的人選擇平地砌小溝渠形成流觴之水，與人家里園林亭子中的東西有什么不同呢！四、閱讀下文，完成下列小題。（11分）重建平山堂記（清）魏禧①平山堂距揚州城西北五里許，宋歐陽文忠公所建。公守郡時當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩其中。自堂建后，揚州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠；□其地以公故，益名于天下。登臨者，慨然有峴首之思①焉?、诮窠鸸谇笆厮箍?，政既成，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會諸民，五旬而堂成。有堂有臺，其后有樓翼然，以祀文公。軒敞巨麗，吐納萬景，視文忠當(dāng)日不知何如，而金公化民善俗之意，亦因可以推見。③蓋揚俗五方雜處，魚鹽、錢刀之所輳，仕宦豪強所僑寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀。非其甚賢者，則不復(fù)以文物為意。公既修舉廢墜，時與士大夫過賓飲酒賦詩，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川文物之慕，家吟而戶誦，以文章風(fēng)雅之道，漸易其錢刀駔儈之氣。而揚土洿曼平衍，惟此山差高，足用武之地。公建堂其上，又習(xí)以俎豆③之事，抑將以文事靖兵氣焉？④公名條之山陰人。丁巳仲秋，余客揚州，公適自江南來攝鹽法，乃停車騎，步趾委巷，而揖余以記見屬。余惟平山堂以歐陽公名天下。嗟乎！地以人重，其自此遠矣！【注】①峴首之思：晉布羊祜在襄陽有政績，當(dāng)?shù)厝嗽谕硎咨浇◤R立碑紀(jì)念他。②金公：指金鎮(zhèn)，曾任揚州知州。③俎豆：古時祭祀用的禮器，泛指禮樂儀式。11．可填入第①段方框處的虛詞是（

）（1分）A．且 B．則 C．然 D．而12．對第①段的理解不正確的一項是（

）（2分）A．追述了歐陽修在揚州治政的業(yè)績。 B．歐陽修宴請賓客慶祝平山堂建成。C．平山堂幾成廢墟甚至強占為寺廟。 D．登臨平山堂故地的人睹物思先賢。13．分析第②段在文中的作用。（3分）14．結(jié)合文末“地以人重”的寄語，評析金鎮(zhèn)公重修平山堂的意義。（5分）【答案】11．D12．B13．答案示例：緊承開篇平山堂廢墜現(xiàn)狀，記述了金、汪二人不取民財將平山堂修建一新的惠政，引出下文金公重修平山堂用意的敘議。14．答案示例：歐陽修治尚寬簡，揚州因他更聞名；金鎮(zhèn)追慕先賢踐行“地以人重”的理念，重建平山堂期望以文治教化改造揚州市井嗜利的陋習(xí)，這一行為揭示了愿惠政、有作為才能流芳后世的道理，對后人有啟示意義?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。前句“堂建后，揚州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠”，寫的是平山堂建成后的種種遭遇，而后句“其地以公故，益名于天下”，說的是這個地方因為歐陽公的原因而更加名聞天下。前后形成對比、遞進關(guān)系。A.表并列或遞進等；B.表承接、假設(shè)、條件等；C.表轉(zhuǎn)折；D.表并列、承接、修飾、轉(zhuǎn)折、遞進等。D.“而”既有遞進又有與前面對照的意思。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“宴請賓客慶祝平山堂建成”錯，原文是“公守郡時當(dāng)慶歷末，天下太平。公治尚寬簡，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩其中”，只是說“飲酒賦詩其中”，沒有說宴飲是為了“慶祝平山堂建成”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解段落作用的能力。第二段結(jié)構(gòu)上承上啟下，第一段末尾寫到平山堂廢墜現(xiàn)狀，“自堂建后，揚州數(shù)遭兵禍；今六百余年，廢興不一，至于蕩為榛蕪，盜披為浮屠”；而第二段寫到平山堂的重建，“今金公前守斯郡，政既成，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會諸民，五旬而堂成”，記述了金、汪二人不取民財將平山堂修建一新的惠政，接著寫“而金公化民善俗之意，亦因可以推見”，引出下文金公重修平山堂用意的敘議。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。第一段寫“公治尚寬簡，故獲興是役，與賓僚飲酒賦詩其中”“其地以公故，益名于天下”，歐陽修治尚寬簡，揚州因他更聞名；第二段寫“今金公前守斯郡，政既成，慨先賢之不祀，郡之最勝地久廢，與鄉(xiāng)大夫汪君蛟門謀廓然新作，不以一錢會諸民，五旬而堂成”，“而金公化民善俗之意，亦因可以推見”，金鎮(zhèn)追慕先賢踐行“地以人重”的理念，重建平山堂；第三段寫“蓋揚俗五方雜處，魚鹽、錢刀之所輳，仕宦豪強所僑寄，故其民多嗜利，好晏游，以相夸耀”，揚州市井嗜利，“公既修舉廢墜，時與士大夫過賓飲酒賦詩，使夫人耳而目之者，皆欣然有山川文物之慕，家吟而戶誦，以文章風(fēng)雅之道，漸易其錢刀駔儈之氣”，金公期望以文治教化改造揚州市井嗜利的陋習(xí)。這一行為揭示了愿惠政、有作為才能流芳后世的道理，對后人有啟示意義。參考譯文：

①平山堂距離揚州城西北五里左右，是宋朝歐陽文忠公所建。歐陽公做守郡時正值慶歷末，天下太平。歐陽公治理崇尚寬大簡便，所以得到興建平山堂的這個差事，他與賓客同僚在其中飲酒賦詩。自從平山堂建后，揚州多次遭受兵禍；到如今六百多年，廢掉重建這樣的情況很多次了，以致于被洗劫為雜草叢生的荒蕪之地，被強盜拆分做寺廟；然而這個地方因為有歐陽公的原因，更加在天下出名。那些登臨的人，情緒激昂慷慨像襄陽人思念羊祜那樣思念歐陽公！

②如今金鎮(zhèn)金公先前治理這個郡，政事已經(jīng)大成，慨嘆先賢沒有得到祭祀，郡里最美好的地方長久荒廢，就與同鄉(xiāng)大夫汪蛟門君商量擴大其規(guī)模重新建造，不從百姓那里搜刮一錢，五個月平山堂就建成了。有堂有臺，平山堂后面還有樓像鳥兒張開翅膀一樣守護，來祭祀歐陽文公。平山堂寬敞美麗，吞吐萬景，與文忠公當(dāng)日相比不知怎樣，而金公教化百姓使風(fēng)俗向善的心意，也由此可以推想看見。

③大概揚州風(fēng)俗居民復(fù)雜，魚鹽等商販、錢財?shù)榷純Υ嬖谶@里，有很多高官豪強都寄居在這里，所以那里的百姓大多貪圖利益，喜歡宴飲游樂，來互相夸耀。不是其中那些很賢德的人，就不會把文章風(fēng)物放在心上。金公已經(jīng)修建了將要廢棄的平山堂，時常與士大夫和拜訪的賓客飲酒賦詩，使那里的人耳聽而眼見，都高高興興地有游覽山川喜好文章風(fēng)物的羨慕之情，家家戶戶吟誦，用文章的風(fēng)雅之道，漸漸改變了那些金錢市儈的習(xí)氣。而揚州土地低洼平坦，只有這座此山最高，足夠成為施展才華的地方。金公在上面建造平山堂，又熟習(xí)禮樂儀式等事，或許是用文事壓制兵氣吧？

④金公名條上寫的是山陰人。丁巳年的仲秋，我客居揚州，金公正巧從江南來整頓鹽法，于是停下車馬，走到趾委巷，而拜托囑咐我作記。我只知道平山堂因為歐陽公名聞天下。哎！地方因為人而被看重，平山堂從此更會聲名遠播了！五、閱讀下面文章，完成下列小題。（13分）材料一：①修友李公佐有亭，在其居之東園。今年春，以書抵洛，命修志之。②李氏世家隨。隨，春秋時稱漢東大國。然怪其山川土地，既無高深壯厚之勢，非有古強諸侯制度，而為大國，何也？僻居荊夷，□于蒲騷、鄖、蓼小國之間，特大而已。于今山澤之產(chǎn)無美材，土地之貢無上物。朝廷達官大人自閩陬嶺徼出而顯者，往往皆是，而隨近在天子千里內(nèi)，幾一百年間未出一士，豈其庳貧薄陋自古然也？③予少以江南就食居之①，地既瘠枯，民給生不舒愉，雖豐年，大族厚聚之家，未嘗有樹林池沼之樂。獨城南李氏為著姓，家多藏書，訓(xùn)子孫以學(xué)。予為童子，與李氏諸兒戲其家，見李氏方治東園，佳木美草，一一手植，周視封樹，日日去來園間甚勤。李氏壽終，公佐嗣家，又構(gòu)亭其間，益修先人之所為。④予亦壯，不復(fù)至其家。已而去客漢沔，游京師。久而乃歸，復(fù)行城南，公佐引予登亭上，周尋童子時所見，則樹之糵者抱，昔之抱者蘗②，草之茁者叢，荄③之甲者今果矣。問其游兒，則有子，如予童子之歲矣。相與逆數(shù)昔時，則于今七閏矣，然忽忽如前日事，因嘆嗟徘徊不能去。噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭復(fù)幾閏，幸而再至，則東園之物又幾變也。計亭之梁木其蠹，瓦甓其溜④，石物其泐⑤乎！隨雖陋，非予鄉(xiāng)，然予之長也，豈能忘情于隨哉！——節(jié)選自歐陽修《李秀才東園亭記》材料二：予少家漢東，漢東僻陋無學(xué)者，吾家又貧無藏書。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學(xué)。予為兒童時，多游其家。得唐《昌黎先生文集》六卷。讀之，見其言深厚而雄博。【注釋】①歐陽修4歲隨母投奔叔父到隨州定居，在隨州生活了18年。②蘗：被砍去或倒下的樹木再生的枝

③荄：樹根

④溜：光滑

⑥泐：裂開;解裂15．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）（1分）A．則 B．然 C．蓋 D．故16．下列分析第②段的作用錯誤的一項（

）（2分）A．介紹隨州的演變以及條件差、人才少等特點。B．反襯出后文李氏家族的東園亭之可貴。C．凸顯出作者對隨州成長之地的真摯懷念。D．表達對李公佐遭貶謫的憤憤不平之心。17．對第③段理解鑒賞不正確的一項是（

）（2分）A．承接上文，再次強調(diào)隨地偏遠貧瘠歷來如此。B．交代了東園亭的由來，頗有承襲先人之意。C．追憶了自己少時與李氏交游之歷，暗含感激。D．先抑后揚，贊賞李氏家族重視子孫教育。18．從語言角度鑒賞第④段劃線句。（3分）19．林紓云：“歐陽文忠文，清音幽韻……凡情之深者，流韻始遠，然必沉吟往復(fù)久之，始發(fā)為文?！苯Y(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓Α扒橹睢钡睦斫狻＃?分）【答案】15．C16．D17．D18．參考：多用整句/整散結(jié)合。整句描寫作者歸鄉(xiāng)登亭所見之景，突出其與兒時所見之不同，變化之大，隱隱蘊含了一種時光流逝的無奈慨嘆及對兒時歲月的懷戀之情19．本文從隨地貧瘠落后談起，繼之以登游喚醒先前種種記憶。一方面贊嘆李氏之建亭之可貴，也借此表達了對自己幼時成長過程中所受照顧特別是對自己文學(xué)道路產(chǎn)生深刻影響的感恩，一方面借由園亭的廢興際寓人事皆非、世態(tài)變化的感嘆，暗含身世浮沉之嘆。情感真摯，感慨淋漓、溢于言表、涵韻無窮【解析】15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。所在句子是回答前面“而為大國，何也”的，“僻居荊夷，于蒲騷、鄖、蓼小國之間，特大而已”，隨國居于偏僻的荊州蠻夷之地，在蒲騷、鄖、蓼小國之間，相對較大的罷了?？芍湓蚴峭茢喑鰜淼?。選項表推斷的虛詞只有“蓋”，大概的意思。故選C。16．本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。結(jié)合“李氏世家隨。隨，春秋時稱漢東大國”“于今山澤之產(chǎn)無美材，土地之貢無上物”“隨近在天子千里內(nèi)，幾一百年間未出一士”等內(nèi)容可知，第②段作者介紹了隨州的演變以及自然條件的貧瘠、人才匱乏、條件落后等特點，文章本來要寫李秀才東園亭，此處以其所在地的貧瘠落后反襯后文李氏家族的東園亭之可貴；而追溯其歷史，深入感受其風(fēng)貌，也更凸顯出作者對隨州這一成長之地的懷念之真摯。故選D。17．本題考查學(xué)生理解賞析相關(guān)文段內(nèi)容的能力。D.“先抑后揚”錯誤，文中只說“雖豐年，大族厚聚之家，未嘗有樹林池沼之樂。獨城南李氏為著姓，家多藏書，訓(xùn)子孫以學(xué)”，此處以別人家的生活窘迫反襯李家的殷實狀況，并贊賞李氏家族重視子孫教育，沒有先抑后揚。故選D。18．本題考查學(xué)生賞析語言藝術(shù)效果的能力。“樹之糵者抱”和“昔之抱者蘗”，“草之茁者……”和“荄之甲者……”句式對稱，句意相關(guān)，為整句，其余為散句。句式整散結(jié)合，讀來抑揚頓挫，朗朗上口?！皹渲f者抱”“昔之抱者蘗”“草之茁者……”“荄之甲者……”意為被砍伐后重新長出的新樹已經(jīng)有合抱之粗了，以前可以合抱的大樹現(xiàn)已經(jīng)砍去長出新芽了，茁壯生長的草現(xiàn)已經(jīng)長成一叢叢的了，先生根的現(xiàn)在已經(jīng)長出果實了。整句描寫作者歸鄉(xiāng)登亭所見之景，以草木的生長狀態(tài)突出其與兒時所見之不同，變化之大。今昔對比間，隱隱蘊含了一種時光流逝的無奈慨嘆及對兒時歲月的懷戀之情。19．本題考查學(xué)生理解文章思想感情的能力。本文正文部分，“隨，春秋時稱漢東大國……僻居荊夷”“幾一百年間未出一士”“庳貧薄陋”，從隨地貧瘠落后談起；第四段中，“公佐引予登亭上，周尋童子時所見，則樹之糵者抱……”，繼之以登游喚醒先前種種記憶。“李氏方治東園，佳木美草……”，一方面贊嘆李氏之建亭之可貴，“予為兒童時，多游其家。得唐《昌黎先生文集》六卷。讀之，見其言深厚而雄博”，也借此表達了對自己幼時成長過程中所受照顧特別是對自己文學(xué)道路產(chǎn)生深刻影響的感恩?！皹渲f者抱，昔之抱者蘗，草之茁者叢，荄之甲者今果矣。問其游兒，則有子，如予童子之歲矣。相與逆數(shù)昔時，則于今七閏矣，然忽忽如前日事，因嘆嗟徘徊不能去。噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭復(fù)幾閏，幸而再至，則東園之物又幾變也”，借由園亭的廢興際寓人事皆非、世態(tài)變化的感嘆，暗含身世浮沉之嘆?！半S雖陋，非予鄉(xiāng)，然予之長也，豈能忘情于隨哉”，表達對隨地的深情。文章瞻顧現(xiàn)狀，回憶過去，隨地不是作者故鄉(xiāng)，但念念不忘，隨地人給予的恩情也是牢記心中，回味不已。字里行間情感真摯，感慨淋漓，令人回味無窮。參考譯文：材料一：我的朋友李公佐有一座亭子，修建在他居處的東園里。今年春天，他寫了封信到洛陽，要我為這座亭子寫篇文章。李氏的先祖在隨州。隨，春秋時代稱為漢東大國。然而讓人感到奇怪的是隨的山川土地既沒有高峻深幽雄壯厚實的地勢，也沒有古代強大的諸侯去約束禮法，卻成為大國，這是為什么呢？隨國居于偏僻的荊州蠻夷之地，大概在蒲騷、鄖、蓼小國之間，相對較大罷了。在現(xiàn)在山澤生產(chǎn)不出優(yōu)良的木材，土地生產(chǎn)不出優(yōu)良的作物。從閩地這樣的邊遠山區(qū)出來的并在朝廷顯貴的達官貴人，比比皆是，而隨地靠近天子千里之內(nèi)，幾乎一百年間沒有出過一個士人，難道是它貧瘠偏遠自古就是這樣嗎？我小時候在江南生活，土地已經(jīng)很貧瘠了，百姓供給生活不舒適愉悅，即使豐年，望族富裕之家，也不曾有樹林池沼的樂趣。只有城南李氏是名門望族，家里有很多藏書，教導(dǎo)子孫學(xué)習(xí)。我是孩童的時候，和李氏家的幾個孩子常在他家嬉戲，看到李氏正修理東園，樹木花草，都是親手種植，向四周看看那些園子邊上的樹木，每天都很勤勞地來園子中打理。李氏去世后，李公佐繼承了家業(yè)，又在東園里構(gòu)筑了亭子，更好地修補了先人所建的園子。我也長大了，不再到他家了。不久（我）離開，客居漢沔，游學(xué)京師。很久之后才回來，再次到城的南邊，李公佐帶著我登上亭子，我向四周尋找小時所看的景物，被砍伐后重新長出的新樹已經(jīng)有合抱之粗了，以前可以合抱的大樹現(xiàn)已經(jīng)砍去長出新芽了，茁壯生長的草現(xiàn)已經(jīng)長成一叢叢的了，先生根的現(xiàn)在已經(jīng)長出果實了。問起以前那些一起玩耍的孩子，現(xiàn)在都已經(jīng)有了孩子了，和我的孩子同齡。我們互相倒數(shù)過去的時日，到現(xiàn)在已經(jīng)十九年了，然而這一切都恍惚如昨天的事情，于是大家慨嘆徘徊不能離開。唉！我因做官而四處奔走，不知道再到城南登上這個亭子又會相隔幾年啊，如果僥幸再到，那么東園的景物又會有幾次變化了。估計亭子的梁木那時候該蛀了，瓦壁多么光滑，石頭也裂開了吧！隨州雖然偏遠，不是我的家鄉(xiāng)，然而是我成長的地方，怎么能忘記對隨州的感情呢！——節(jié)選自歐陽修《李秀才東園亭記》材料二：我年幼時家住漢東，漢東地處偏僻閉塞沒有什么求學(xué)的人，我家里又貧窮沒有藏書。（只是）州郡南邊有一大戶人家姓李，他的兒子李堯輔非常好學(xué)。我長大成兒童的時候，常常到他家游玩，得到唐代《昌黎先生文集》共六卷，（認(rèn)真仔細(xì)地）閱讀它們，發(fā)現(xiàn)該書見解深刻而且雄奇博大?！?jié)選自歐陽修《記舊本韓文后》六、閱讀下文，完成下面小題。（11分）玉版居記（明）黃汝亨①鐘陵民儉，境以內(nèi)，山川城郭半蕭瑟，絕少勝地可眺覽。獨城南山寺名福勝者，去城里許，徑窅而僻，都無市喧。惟是苔衣樹色相映，寺殿亦凈敞可望，前令于此集父老或諸生五六輩，說約講藝。而寺以后方丈地，有修竹幾百竿，古樹十?dāng)?shù)株，為松、為櫪、為樟、為樸、為蠟、為柞、為楓，及芭蕉細(xì)草間之。四面墻不盈尺，野林山翠，蔥茜蒼靄，可攀而望。六月坐之可忘暑，清風(fēng)白月，秋聲夜色，搖搖墮竹樹下。②間以吏事稀少，獨與往還，覺山陰道不遠，亦自忘其吏之為俗。借境汰情，似于其中不無小勝。因出馀鍰，命工筑小屋一座，圍欞窗四周。窗以外，長廊尺許，帶以朱欄干。薙草砌石，可步可倚。最后隙地亦佳，覆樹似屋，據(jù)而坐，亦近乎巢樹鑿坯之民。而總之以竹居勝，即榜竹為徑，題之以小淇園①，顏其居曰玉版。里父老諸生，未始不可與集。高客韻士與之俱，更益清遠；間覓閑孤往，亦復(fù)自勝。③不佞令此地，無善狀，庶幾此袈裟此片居為政林下者云爾已□。昔蘇子瞻邀劉器之參玉版和尚，至則燒筍而食，器之覺筍味勝，欣然有悟，蓋取諸此也。寺僧一二，每見多酒態(tài)，不知此味?！炯住孔诱耙嗖豢啥嗟谩！疽摇苛幸皇獭队癜婢蛹s》，戒殺，戒演戲，戒多滋味，戒毀墻壁籬落，砍伐摧敗諸竹木。愿后來者共呵護之?！颈坑性饺抡?，不難現(xiàn)宰官身而說法?！径　抗た?，為壬寅秋九月。（選自《文章辨體匯選》）【注】①淇園，殷紂之竹箭園，是我國第一座王家園林。20．可填入第③段□處的虛詞是（

）（1分）A．者 B．矣 C．也 D．乎21．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）。（2分）嗟乎！情境曠眎，雅俗都捐，亦烏知世無子瞻玉版其人也。A．甲 B．乙 C．丙 D．丁22．下列理解和分析，不符合文意的一項是（

）（2分）A．鐘陵縣城南的福勝寺環(huán)境幽美，前任縣令喜歡在此與家里的長輩、晚輩一起研究學(xué)問。B．在公務(wù)少的時候，作者會獨自來福勝寺欣賞美景，可以暫時忘記世俗公務(wù)，放松心情。C．作者修建的玉版居四周圍著雕窗，窗外建有一尺多寬的長廊，用朱漆欄桿連在一起。D．寺僧好酒而不好筍，作者感嘆世上像蘇子瞻那樣能夠從竹筍中體悟禪意的人確實少有。23．結(jié)合《玉版居記》和鏈接材料有關(guān)內(nèi)容，簡要分析黃汝亨命名小屋為“玉版”的理由。（6分）鏈接材料：（東坡）又嘗要劉器之同參玉版和尚，器之每倦山行，聞見玉版，欣然從之。至廉泉寺，燒筍而食，器之覺筍味勝，問：“此筍何名？”東坡曰：“即玉版也。此老師善說，要令人得禪悅之味?！庇谑瞧髦宋蚱鋺颍瑸橹笮??！独潺S夜話》卷七【答案】20．B21．B22．A23．①“玉版”是竹子的別名，這里景物以竹子為主，因此，命名為“玉版居”。②“淇園”即指竹園，具有文化意味，命名“玉版居”也在于突出屋子的文化淵源。③希望能夠像蘇東坡那樣能啟發(fā)人們感受參禪的樂趣。④寄托作者與人共享美景的志趣。⑤表達作者對先賢的追思、紀(jì)念?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。結(jié)合語境“不佞令此地，無善狀，庶幾此袈裟此片居為政林下者云爾已”，此處是說“我本不才，在此為官，全無善政，所能做的，大概也只是在山林中這小小的寺廟的居室里處理政事罷了”，此處句末的虛詞應(yīng)該是表示陳述語氣的。A.“者”，用作句末的虛詞表示疑問、停頓或祈使，可以排除。B.“矣”，助詞，表示陳述，用于句末，與“了”相同；也可以表示感嘆?？梢允褂谩.“也”，用在句末表示判斷或肯定語氣，相當(dāng)于“啊”、“呀”；用在句末，表示疑問，相當(dāng)于“呢”、“嗎”?？梢耘懦?。D.“乎”，用作句末的虛詞表示疑問、感嘆或祈使，可以排除。故選B。21．本題考查學(xué)生把握文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。句意：唉，身處此間，俯仰縱橫，這樣的情景，超越了平時說的雅與俗，又怎么知道世上就沒有像蘇東坡那樣視竹筍為和尚的人呢？聯(lián)系前文“昔蘇子瞻邀劉器之參玉版和尚，至則燒筍而食……子瞻亦不可多得”，作者借蘇子瞻參玉版和尚“燒筍而食”的趣事生發(fā)議論，說明好山好水也須有人領(lǐng)略，不然山水空自好，不僅不能被認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)，還會遭到踏踐破壞。也自然而然地引出下文玉版居戒約三章，進一步表達了作者對玉版居小屋的珍惜和喜愛。故選B。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“與家里的長輩、晚輩”錯，應(yīng)為“縣里的父老和學(xué)子”。故選A。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。譯文：（東坡）又曾經(jīng)邀劉器之一同參見“玉版和尚”，劉器之常常厭倦走山路，但一聽說“玉版”，就高興地跟著一起參見了。到了廉泉寺，他們燒筍吃，劉器之覺得筍味美好，問道：“這筍叫什么名？”東坡說：“這就是玉版啊。這位‘老禪師’善于說佛法，要讓人獲得參禪樂趣的興味?！边@時，劉器之才省悟東坡的戲言，為此大笑不已。從材料“‘此筍何名？’東坡曰：‘即玉版也?！笨芍?，蘇東坡戲言竹筍為“玉坂”，這是竹子的別稱；而原文當(dāng)中寫到“而寺以后方丈地，有修竹幾百竿，古樹十?dāng)?shù)株……”“而總之以竹居勝，即榜竹為徑，題之以小淇園，顏其居曰玉版”可知，作者因為這里以竹子為主的特殊景色給這里起名“玉坂”的。從注釋①“淇園，殷紂之竹箭園，是我國第一座王家園林”可知，“淇園”即指竹園，具有文化意味，命名“玉版居”也在于突出屋子的文化淵源。結(jié)合原文最后一段“昔蘇子瞻邀劉器之參玉版和尚，至則燒筍而食，器之覺筍味勝，欣然有悟，蓋取諸此也”“有越三章者，不難現(xiàn)宰官身而說法”和鏈接材料“東坡曰：‘即玉版也。此老師善說，要令人得禪悅之味。’于是器之乃悟其戲，為之大笑”可知，蘇東坡借竹子講的是領(lǐng)悟佛法的樂趣，蘇東坡戲說竹子的典故是命名小屋為“玉版”的原因之一，作者希望能夠像蘇東坡那樣能啟發(fā)人們感受參禪的樂趣，表達作者對先賢的追思、紀(jì)念。從原文“列一石刻《玉版居約》，戒殺，戒演戲，戒多滋味，戒毀墻壁籬落，砍伐摧敗諸竹木。愿后來者共呵護之”可知，寄托了作者與人共享美景的志趣。參考譯文：鐘陵地方民風(fēng)簡樸，縣內(nèi)城市、山水大半蕭條冷落，很少有風(fēng)景優(yōu)美的地方可供縱目觀賞。只有城南有所名叫福勝寺的寺廟，距城一里多，通往那里的小路深遠僻靜，全然沒有街市的喧囂。唯有青苔綠樹的碧色互相映襯，寺中殿堂也清爽敞亮，能夠眺望遠方。前一任縣令曾經(jīng)在此邀請了縣里德高望重的父老和才識出眾的學(xué)生，聚集在一處，講說經(jīng)義。這寺廟后面的一小塊地里，有幾百竿高高的竹子，十余株古樹，有松樹、櫪樹、樟樹、樸樹、蠟樹、柞樹、楓樹，還有芭蕉細(xì)草雜錯其間。四周矮墻高不足一尺，林木饒有野趣，山色青翠動人，山間嵐煙霧靄，可以登山遠眺。六月坐此間，能忘暑意，仿佛月白風(fēng)清、秋聲夜色，自修竹古樹間搖曳而下。（我）偶爾在公事不忙的時候，就獨自在這里流連，覺得這風(fēng)景情致和（《世說新語》里寫的）山陰道相去不遠，也怡然自得忘了自己身在官場的一切俗事。借山水風(fēng)景陶冶性情，似乎在這里也并不是沒有小的美景。于是我拿出一點錢，讓工匠們建了一間小屋，四周圍上雕窗，窗外建有一尺多寬的長廊，用朱漆欄桿連在一起。剪去亂草，堆砌山石，既可閑步，也可倚坐。最后面的一小塊空地也很好，樹冠層層遮蓋就像一間屋子，席地而坐，也就有些像樹上筑巢土里鑿穴而居的隱士了。因為竹子最美又貫穿這里，就依著竹林當(dāng)作了小路，給它題上了名字，叫“小淇園”，在居室門上題寫匾額“玉版”。（有了此地，）鄉(xiāng)里的老人和學(xué)子未嘗不能在此聚會。心志高遠之人、文辭出眾之士相攜在此，山水更增清雅曠達；偶爾忙中偷閑，一人獨去，也可獨自享受美景。我本不才，在此為官，全無善政，所能做的，大概也只是在山林中這小小的寺廟的居室里處理政事罷了。當(dāng)初蘇子瞻邀劉器之一同參見玉版和尚，到了那里，他們燒筍吃，劉器之覺得筍味道鮮美，高興地有所領(lǐng)悟，“玉版”的名字大約就是出自這里的。寺中的那幾個和尚，每次見到他們都是醉醺醺喝醉了一樣，他們不能體會其中的滋味。蘇軾（這樣的人）也不是每個時代都能見到的啊。唉，身處此間，俯仰縱橫，這樣的情景，超越了平時說的雅與俗，又怎么知道世上就沒有像蘇東坡那樣視竹筍為和尚的人呢？陳列一塊石頭，上面刻了《玉版居約》，說：戒殺生，戒演戲喧囂，戒油膩厚味，戒毀壞墻壁籬笆、戒砍伐毀損竹木，希望后來的人一同呵護此地。有違約的人，不難見到這些（如蘇軾，如我）心懷山林而不得不身居廟堂的人，以此示現(xiàn)眾人，不可如此?？⒐r間是時萬歷三十年九月。七、閱讀下文，完成下列小題。（13分）貧樂庵記（金）耶律楚材①三休道人稅居于燕城之市，榜其庵日貧樂。有湛然居士訪而問之日：“先生之樂可得聞？日：“布衣糲食，任天之真?；蚬那僖宰詩?，或觀書以自適，詠圣人之道，歸夫子圭旦。于是息交游，絕賓客，萬慮泯絕，無毫發(fā)點翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反覆，初不知也。吾之樂良以此耳！”日：“先生亦有憂乎？”日：“樂天知命，吾復(fù)何憂？”②居士進日：“予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂相半，未嘗獨憂樂也。夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨潔一己，無多財之禍，絕高位之危，此其樂也。嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而不答。③居士笑日：“我知之矣。夫子以為處富貴也，當(dāng)隱諸樂而形諸憂；處貧賤也，必隱于憂而形諸樂。何哉？第恐不知我者，以為洋洋于富貴，而戚戚于貧賤也?！钡廊巳眨骸啊擞行?，予忖度之?！嶙又^矣。請以吾子之言以為記?！?4．可填入第①段空缺處的虛詞是(

)。（1分）A．夫 B．哉 C．歟 D．矣25．從句式角度賞析第①段畫線句。（3分）26．第③段中說“處貧賤也，必隱于憂而形諸樂”，其原因是。（用自己的話說）（2分）27．下列對第③段畫線句理解分析最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（2分）A．贊揚了居士安貧樂道的精神。B．抒發(fā)了道人深受啟發(fā)的喜悅。C．突出了居士謙虛自抑的品行。D．表明了道人認(rèn)同居士的觀點。28．第②段說理思路清晰，請加以分析。（5分）【答案】24．C25．運用整句，節(jié)奏鮮明，強調(diào)了樂的具體內(nèi)容，凸顯了三休道人雅致充實的生活情趣。26．恐怕不了解我的人,認(rèn)為我對貧賤感到憂傷。27．D28．首先亮出憂樂相半的觀點，再指出君子應(yīng)具有的理想，接著分別從得志與貧賤兩方面對比闡述憂樂的內(nèi)涵，最后點明三休道人的憂樂。總分式說理，層次清晰，邏輯分明，增強說服力?！窘馕觥?4．本題考查文言虛詞的用法及意思把握的能力，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞?？荚嚧缶V要求掌握的18個常見虛詞是記憶的難點，每一個虛詞有多種詞性，每一種詞性又有多種用法，死記硬背既費時費力，又容易遺忘。可以通過聯(lián)想想象和諧音雙關(guān)法編一些速記口訣，比如：句尾詞尾常不譯，反詰語氣常譯呢，代詞什么之哪里，兼詞相當(dāng)于是之，疑副怎么和哪里。認(rèn)真復(fù)習(xí)，做好筆記，反思錯題，及時糾正。本題相關(guān)句子是疑問句，“哉、矣”一般用在陳述句中，“夫”用在句首，排除ABD。故選C。25．本題考查賞析句式的能力。答題模式為：內(nèi)容上寫了什么，主旨上表現(xiàn)了什么，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目和上下文，語言修辭上（句式）有什么效果?！盎蚬那僖宰詩省迸c“或觀書以自適”，“詠圣人之道”與“歸夫子圭旦”結(jié)構(gòu)對稱，句式整齊，從而朗讀起來節(jié)奏鮮明，所以答案為：內(nèi)容上寫了有關(guān)樂的具體內(nèi)容，主旨上凸顯了三休道人雅致充實的生活情趣，句式表達上運用整句，音韻和諧朗朗上口。26．本題考查篩選文章信息的能力。“處貧賤也，必隱于憂而形諸樂”譯文：身處貧賤的時候，應(yīng)該把憂愁隱藏起來，表現(xiàn)出快樂的樣了”，根據(jù)下文“何哉？（為什么呢？）”可知這一句在原文的答案為緊后面的內(nèi)容“第恐不知我者，以為戚戚于貧賤也”，意思是：只怕不了解我的人，看我貧賤之時忱愁，就以為我因為貧賤而憂心忡忡。所以用自己的話表達就是把原文中的原因翻譯成現(xiàn)代漢語即可。27．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。在做句子翻譯題時，抓句子中的重點詞語。充分利用各種信息，加深對句子內(nèi)容及主旨的理解。歸納、概括時，要注意充分利用文章的題目、文中或文后的注釋、文章出處、作者情況等信息，結(jié)合學(xué)過的有關(guān)知識作綜合分析，從而多方面理解文句的。這句話化用自詩經(jīng)中的“他人有心，予忖度之?！币馑际恰啊畡e人有什么心思，我能揣測出。”“吾子之謂矣?！币馑际恰斑@就是說的先生您吧”，可見表明了道人認(rèn)同居士的觀點。故選D。28．本題考查對段落結(jié)構(gòu)的把握能力，即概括文段論述思路。要做好這道題不能孤立的看此段，而是應(yīng)該聯(lián)系上下文段來分析：首先第②段與上下文都有關(guān)系，所以文章第①段提出憂樂這個話題，第②段緊承第①段的中心話題闡述憂樂的具體內(nèi)涵，第③段照應(yīng)第②段進一步點明喜憂不形于色的觀點。理清了三段的邏輯關(guān)系和層次布局有助于對第②段的理解和把握。作答時要用“首先……接著（其次或然后）……最后”等詞串聯(lián)。本段主要是湛然居士的分析總結(jié)，從段落層意看，采用的是總分總結(jié)構(gòu)。首先亮出觀點“憂樂相半”，然后明確君子的志愿與憂樂的關(guān)系，并對舉例說喜悅和憂傷的具體內(nèi)容，最后點明三休道人的憂樂。本段采用總分式，條理清晰，層次分明，極富邏輯性，論證有力。參考譯文：燕京集市旁租賃房屋居住，在他的書齋上題名為“貧樂”。有個湛然居士登門拜訪并且問他說:“能聽聞一下先生論述快樂嗎?”(三休道人)說:“穿粗布衣服,吃粗糲食物,聽?wèi){天性真誠生活。有時候奏琴自相娛樂,有時候看書自在舒適，吟詠圣人的道德話語，皈依孔夫子門下。就這樣停息了與人交游，謝絕來訪的賓客，所有的憂慮都泯滅消失了，心中沒有絲毫掛礙。那些內(nèi)心深處的患得患失,那些反反復(fù)復(fù)的興起與消亡，我全都不在意了。我內(nèi)心的歡樂大多出自這種狀態(tài)吧?！闭咳痪邮坑终f：“先生還會有什么憂慮嗎？”三休道人說：“我以順應(yīng)天命為樂，安于明了自己的命運，我還會有什么憂慮呢？”湛然居士又問：君子無論富貴還是貧賤，都應(yīng)憂樂各占一半，不會只有憂或者只有樂。君子學(xué)道，并不是為了自己。我希望我的君主是堯舜一樣的賢明君主，我希望我的百姓是堯舜時期的幸福百姓，這是我的志愿。假使有一個人不能蒙受仁愛之君的恩澤，君子是以此為恥辱的。因此君子在得志的時候，地位足以用來推行大道，財富足以用來廣泛施恩，不也很快樂嗎？身處富貴仍能堅守謙遜的態(tài)度，自始至終都謹(jǐn)慎小心，就像用根舊繩子控住六匹馬拉的車子。不也很憂慮嗎？當(dāng)君子貧賤之時，隱居避世，獨善其身，沒有余財引來災(zāi)禍，沒有高位帶來危機，這就是他的快樂，但感嘆民風(fēng)尚未淳化，悲嘆至人之道瀕于衰頹，舉世無人了解自己，這就是他的憂愁。先牛您的快樂，我們知道是怎么回事了。您的憂愁難道不是這樣嗎?”道人瞪著眼請，沒作回答。湛然居士說:“我知道了，您是認(rèn)為身處富貴的時候，應(yīng)該把快樂隱起來，表現(xiàn)出憂愁的樣子，身處貧賤的時候，應(yīng)該把憂愁隱藏起來，表現(xiàn)出快樂的樣了。為什么呢？只怕不了解我的人，看到我富貴之時高興，就認(rèn)為我因為富貴而洋洋得意，看我貧賤之時忱愁，就以為我因為貧賤而憂心忡忡?！比莸廊苏f:“別人有想法我就要加以揣測。”這句話說的就是你這樣的人??！請根據(jù)您的話語把它寫一篇記。八、（2023·上海寶山·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下列小題。（11分）太平州新學(xué)記【宋】王安石①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。29．可填入第②段方框處的一項是（

）（1分）A．焉 B．矣 C．哉 D．也30．對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是（

）（2分）A．李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。B．李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。C．自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D．往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。31．分析本文三段文字的行文思路。（4分）32．概述本文寫作的針對性。（4分）【答案】29．C30．A31．第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因為有這樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述作者的為學(xué)之道，告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。32．針對當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，贊揚李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉；針對當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學(xué)子推行仁義到達圣人境界的為學(xué)之道。【解析】29．本題考查學(xué)生對文言虛詞意思的理解能力?！柏M”是難道的意思，表示反問，而“豈……哉”在文言中是固定句式，表反問語氣，譯為“難道……嗎”?！柏M不賢哉”翻譯為：難道不是賢明之舉嗎？“也”“焉”“矣”如出現(xiàn)在句末，一般表示陳述語氣。故排除ABD三項。故選C。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)”理解錯誤。原文為“于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，李侯并沒有勸說他們捐資興學(xué)。故選A。31．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。作者在第一段首先講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，“太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功”，李仲卿治理地方有法，豪門大族自愿捐資辦學(xué)，這些都是李仲卿的功德。第二段則是承接上段，“學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，這里作者贊頌李侯的賢能。接著，作者從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，作者指出自己寫作此文的目的，就是要告訴這些不懂為學(xué)之道的人，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。第三段則是闡述作者的為學(xué)之道，“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也”“游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也”，此處作者告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。32．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。作者在第一段首先贊揚李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治”“大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉，讓作者甚為佩服。接著，第二段中作者指出“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，從中可見，作者借贊揚李仲卿指出當(dāng)時當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，作者寫作此文所針對的就是有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實。第三段中，作者指出“聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也”，這是當(dāng)時當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，作者針對這種現(xiàn)象，指出“蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣”，應(yīng)該“學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止”，作者勉勵學(xué)子推行仁義到達圣人境界的為學(xué)之道，以改變學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實。參考譯文：太平州新建的學(xué)校在子城東南，治平三年，由司農(nóng)少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯擔(dān)任知州，政令寬簡卻很有章法，安靜不擾卻心有安排，所以沒有大肆責(zé)罰殺戮，而州中的治安非常好。于是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，來到李侯的廳堂，表示愿意捐錢興建學(xué)校以完成李侯的心愿。李侯為此親自劃撥土地將舊學(xué)遷到新址，修建了房屋若干間，其形制如同一個圓環(huán)，以這種方式防備水災(zāi)。又劃出田地若干頃，以滿足求學(xué)者的口糧之需。從大門直到正堂，雄麗壯觀而又緊湊，用來祭祀先圣和養(yǎng)育弟子的一應(yīng)設(shè)施都已具備。南來北往的人都不知道這項工程何時開始，而只見到它的落成。學(xué)校剛剛建成，李侯就任滿離開了，全州百姓都對李侯的善舉有著不盡的懷念，于是前來請求王某寫一篇記述文字以便后人了解李侯當(dāng)時所付出的功勞。啊，學(xué)校不能讓它停止的這種認(rèn)識由來已久了。世上那些當(dāng)官的人有的還不懂的學(xué)校的重要性，而李侯卻深知學(xué)校教育為先，又能做到不費民財不傷害百姓，而是使他們自己勸勉自覺出力來建成此學(xué)，難道不是賢明之舉嗎？然而當(dāng)今世上的士子雖然都明白應(yīng)該學(xué)習(xí)，但有人還不懂得學(xué)什么、怎么學(xué)，所以我想借該州來人請我做記的機會講講這個問題。繼承圣道沒有比守善更重要的，恪守善心沒有比仁義更重要的。仁義所施要從父慈子孝的倫理開始。積蓄善心并不斷地豐富它，從而達到圣人的境界而不可自知那就可以稱之為神了。推行仁義并使之及于天下社稷，從而達到圣人對天道的理解高度，這才是學(xué)者應(yīng)該終生孜孜以求的事業(yè)，早在圣賢造字的時候就已經(jīng)實實在在地告訴了人們這些道理。一切聽從君上的旨意，不去聽聞下面百姓的聲音，初學(xué)之時有些心得，卻不能將大道貫穿起來理解，這是圣人之道發(fā)生歧義、百家之說能夠盛行、學(xué)者之間有所爭論的原因。學(xué)習(xí)所以稱為學(xué)習(xí)，最終是要使天下的學(xué)者達到思想認(rèn)識的高度統(tǒng)一，而不再有什么可以爭論的問題才停止。游學(xué)在那里，飲食在那里，而卻不知道我上面所說的那些內(nèi)容，那還僅僅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以這樣，難道僅僅是給士子可口之食、安逸之居就算達到目的了嗎？九、（2023·上海徐匯·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下列小題。（11分）羲風(fēng)樓記（清）白胤謙①庸齋深闃，可以處吾不材之身，據(jù)梧而坐，曲肱而眠，無不適□。獨其為境隘，不足以游吾目而騁吾足。間用郁邑，則召呼從者走數(shù)十武，臨高城之上天王臺一帶，矯首而南望。遠山嵐氣，使環(huán)邑之勝，落吾襟抱間?；蛟旅餮╈V，秋濤漲發(fā)，遵睥睨而東，躋聚奎樓，抵于開福寺前，緩步以歸，亦一快也。顧年衰膂力弗強，數(shù)往則嫌疲憊而多事。②偶攜兒子登齋之后樓視廩，啟北窗，面北山，丹崖蒼壁，草樹蒙茸，羅列于其下，遠風(fēng)忽至，居然在野。兒進曰：“胡弗日涉于斯？”吾首肯之。兒退后，因命撤廩，障壁為梯，設(shè)幾席焉。每晨起，杖而上，聽黃鳥數(shù)聲，始還就齋中。午飯后，再上眺觀云物，或受涼風(fēng)，以散熇烝，信足樂也。③乃反觀兒子笑曰：“道在邇而求諸遠，非吾向者之謂與？蓋圣賢之道，近在于人心者，何以異乎是？故學(xué)者之于道，方其未得，雖竭聰明窮昏旦而求之，卒未能益焉。及其來會于吾前也，不越跬步而遇之，是以謂之庸。夫庸者，道之所寓，而□者其體，□者其用。是故子莫執(zhí)中，違乎時之守也。時然后言，人不厭其言，應(yīng)乎中之理也。有孔子之時，而后堯舜相傳之中，常存乎于今日。昔陶淵明臥于北窗，清風(fēng)時至，自謂羲皇上人。以羲皇之去淵明數(shù)千歲遠矣，而淵明擬之，不啻其近焉。然則淵明之去今，雖又千余歲，今之風(fēng)猶古之風(fēng)也，謂獨遼邈而莫之親耶？其孰能信之？”兒不能會，吾復(fù)大笑，遂命書之，以羲風(fēng)名吾樓。33.可填入第①段方框處的虛詞是（

）（1分）A．耳B．者C．耶D．乎34.第①②段中寫作者心情幾番轉(zhuǎn)變，分析這樣寫的具體作用。（4分）35.根據(jù)文意，第③段空格處應(yīng)依次填入（

）（2分）A．中

時 B．時

中36.第③段寫陶淵明自稱羲皇上人的典故，試分析其用意。（4分）【答案】33.B34.作者先寫身處庸齋的安適，接著指出不能“游目騁足”的遺憾，引出下文寫登天王臺、聚奎樓看到美景而感到快樂；接著寫因年老體衰不能經(jīng)常遠足而感到遺憾，引出下文寫登庸齋后樓賞到美景而感到興奮。兩段之間，作者的心情發(fā)生四次轉(zhuǎn)變，為下文“道在邇，不必求諸遠”的道理張本。35.A36.陶淵明在眼下的日常生活中體悟相傳數(shù)千年的“道”。作者一方面以此闡明上文“道在邇，不必求諸遠”“圣賢之道，近在于人心”等觀點；另一方面以此作比，暗示作者也能如陶淵明一樣在尋常生活中體悟出大道。【解析】33.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“據(jù)梧而坐，曲肱而眠，無不適”，意思是靠著梧桐樹而坐，枕著胳膊而眠，沒有不舒適的情況。此處句末應(yīng)是表示“……的事情”“……情況”的代詞，選項中只有“者”可以作代詞。故選B。34.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)內(nèi)容作用的能力?！皳?jù)梧而坐，曲肱而眠，無不適者”，寫身處庸齋的安適；“獨其為境隘，不足以游吾目而騁吾足”指出不能“游目騁足”的遺憾，引出下文“臨高城之上天王臺一帶，矯首而南望。遠山嵐氣，使環(huán)邑之勝，落吾襟抱間。或月明雪霽，秋濤漲發(fā)，遵睥睨而東，躋聚奎樓，抵于開福寺前，緩步以歸，亦一快也”寫登天王臺、聚奎樓看到美景而感到快樂；“顧年衰膂力弗強，數(shù)往則嫌疲憊而多事”，接著寫因年老體衰不能經(jīng)常遠足而感到遺憾，引出下文寫“偶攜兒子登齋之后樓視廩……丹崖蒼壁，草樹蒙茸，羅列于其下，遠風(fēng)忽至，居然在野……眺觀云物，或受涼風(fēng)，以散熇烝，信足樂也”，登庸齋后樓賞到美景而感到興奮。兩段之間，作者的心情由安適而遺憾，遠足快樂又遺憾于年老體衰，最后登自家庸齋后樓因賞到美景而興奮。前后發(fā)生四次轉(zhuǎn)變，為下文“道在邇，不必求諸遠”的道理張本。35.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合后文“是故子莫執(zhí)中，違乎時之守也”，中在前，時在后，可知應(yīng)先填中，后填時。句意：“中”是它的本體，“時”是它的作用。故選A。36.題考查學(xué)生理解分析文章用典含義的能力?！拔籼諟Y明臥于北窗，清風(fēng)時至，自謂羲皇上人”，過去陶淵明臥于北窗之下，清風(fēng)不時吹來，稱自己是羲皇時代的人。陶淵明自稱是太古時代的人，意指自己歸隱田園，超脫名利，在眼下的日常生活中體悟相傳數(shù)千年的“道”，從而無憂無慮，生活閑適。作者以此典故說明，道就在近處，近在人心，即闡明上文“道在邇，不必求諸遠”“圣賢之道，近在于人心”等觀點；另一方面以自己在家中，在近處的身邊享受到至美之景作比，暗示作者也能如陶淵明一樣在尋常生活中體悟出大道。參考譯文：庸齋幽深寂靜，可以安放我這平庸之軀，靠著梧桐樹而坐，枕著胳膊而眠，沒有不舒適的情況。只是環(huán)境狹小，不足以施展眼力，不能盡意放開腳力游覽。在心情煩悶時，就招呼仆從一起跑幾十步，到高城之上的天王臺一帶，抬頭向南觀望。遠處山上飄著霧氣，使四周邑鎮(zhèn)勝景，入我胸懷。或者月明雪霽之時，秋水上漲，順著短墻一直向東走，登上聚奎樓觀賞，再一直走到開福寺前，再緩步歸來，也是一件快樂的事。只是年老體衰，體力不支，多次前去就深感疲憊麻煩。偶爾帶著兒子登上庸齋的后樓察看糧倉，打開北窗，面對北山，丹崖蒼壁高高聳立，草樹雜亂，羅列于山下，遠風(fēng)忽然吹過來，猶如身處野外。兒子進言道：“何不每天都來這里呢？”于是點頭答應(yīng)。兒子下去后，就叫人撤去糧倉，把墻壁當(dāng)作梯子，設(shè)置坐臥器具。每天早晨起來，拄杖而上，聽得見黃鳥幾聲鳴叫，就又回到齋中。午飯后，再次登到上面遠眺觀賞云物景象，或者感受涼風(fēng)，來消散酷熱，確實很快樂啊。于是我回頭笑看兒子說：“道理很近卻到很遠的地方去尋求，這不就是之前的我嗎？圣賢之道，近的就在于人心，和這有什么不同呢？所以求學(xué)的人對于道的追求，在未得到時，即使竭盡心力日夜追求，最終沒能得到。等到道來到我跟前，不用一步就遇到了，因此稱作中庸。庸，就是道存在的地方，而“中”是它的本體，“時”是它的作用。因此你不要執(zhí)著于中庸，而違背時機的把握。守住時機然后再說話，人們就聽不夠他說話，是因為符合中庸之理啊。有了孔子的“時”，而后代代相傳為“中”，道就一直留存在今天。過去陶淵明臥于北窗之下，清風(fēng)不時吹來，稱自己是羲皇時代的人。羲皇距離陶淵明有幾千年了，而淵明以之自比，如同很近啊。然而陶淵明距離現(xiàn)在，雖然又有千余年，當(dāng)今的風(fēng)尚猶如古代的風(fēng)尚，難道能說相距遙遠而不能接近嗎？這誰能相信呢？”兒子不能領(lǐng)會，我又大笑，于是寫下這件事，以“羲風(fēng)”來命名此樓。十、（2023·上海青浦·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。（12分）養(yǎng)竹記（唐）白居易①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，□君子人多樹之，為庭實焉。②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日