漢字設(shè)計(jì)新研究路徑

漢字設(shè)計(jì)新研究路徑第一篇：?漢字設(shè)計(jì)新研究路徑?主要包括以下幾個(gè)方面：?書(shū)法字體設(shè)計(jì)?：書(shū)法是中華文化中具有歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)。隨著傳統(tǒng)文化的熱潮興起，以現(xiàn)代字庫(kù)傳承千古書(shū)法之美，成為中文字體行業(yè)一條獨(dú)特的發(fā)展路徑。書(shū)法字體的設(shè)計(jì)應(yīng)用情況進(jìn)行了綜合調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，透過(guò)真實(shí)的行業(yè)應(yīng)用案例理解書(shū)法字體的社會(huì)價(jià)值，并從“書(shū)法經(jīng)典的跨時(shí)空傳承”與“當(dāng)代書(shū)家的傳承創(chuàng)新”兩個(gè)方向，詳細(xì)論述了書(shū)法類(lèi)字體產(chǎn)品的趨勢(shì)方向?。?手寫(xiě)字體設(shè)計(jì)?：手寫(xiě)字體是一種帶有溫度的字體，表達(dá)作者的思想、情感和生命力。手寫(xiě)字體的流行不僅能夠滿足個(gè)性化的需求，還能夠賦予文字更加生動(dòng)和豐富的表達(dá)。本文將手寫(xiě)字體風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、分類(lèi)、總結(jié)，進(jìn)而歸納出國(guó)潮、文藝、清新、力量、可愛(ài)5種流行風(fēng)格標(biāo)簽，并呈現(xiàn)各風(fēng)格手寫(xiě)字體帶來(lái)的視覺(jué)風(fēng)貌?。?復(fù)刻字體設(shè)計(jì)?：復(fù)刻字體以歷史為藍(lán)本，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的復(fù)刻和再設(shè)計(jì)，豐富當(dāng)代字體環(huán)境、探索字體設(shè)計(jì)演變和創(chuàng)新的可能性。本文收集、整理不同語(yǔ)言地區(qū)關(guān)于復(fù)刻字體的努力與成果，展示近幾年具有代表性的復(fù)刻字體產(chǎn)品及實(shí)際用例，呈現(xiàn)出復(fù)刻字體為社會(huì)字體應(yīng)用帶來(lái)的全新視覺(jué)體驗(yàn)?。?創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)?：創(chuàng)意字體因時(shí)而變，因需而變，已經(jīng)成為現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)黑、宋、仿、楷等基礎(chǔ)字體的使用率較高的字體現(xiàn)狀進(jìn)行分析，重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)意字體的風(fēng)格趨勢(shì)，總結(jié)出8個(gè)創(chuàng)意字體風(fēng)格方向，通過(guò)論述實(shí)際字體應(yīng)用案例，感受創(chuàng)意字體的多樣性?。?中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)?：中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與新穎的傳播方式，探討漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化傳播的新路徑。中國(guó)古文字是指記錄上古漢語(yǔ)言的文字，自漢代出現(xiàn)“古文字”這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，專(zhuān)指小篆以前先秦時(shí)期的古代文字。古文字構(gòu)形與釋讀推動(dòng)了古文字學(xué)成為特殊的學(xué)科，古漢字研究也隨之進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段?。字體因用而生，為用而設(shè)計(jì)，使用是最好的傳承。在這瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，字體設(shè)計(jì)肩負(fù)著信息傳遞和價(jià)值主張的重要責(zé)任。本文基于三十多年的探索與實(shí)踐，深入觀察了當(dāng)代審美和字體行業(yè)的發(fā)展，總結(jié)出《2023字體趨勢(shì)報(bào)告》，為字體設(shè)計(jì)從業(yè)者、字體創(chuàng)作者、平面設(shè)計(jì)工作者、社會(huì)大眾提供啟發(fā)和參考，讓更多人能在日常生活中感受到漢字的力量和美好。1.千古書(shū)法之美書(shū)法，是中華文化中具有歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)。隨著傳統(tǒng)文化的熱潮興起，以現(xiàn)代字庫(kù)傳承千古書(shū)法之美，成為中文字體行業(yè)一條獨(dú)特的發(fā)展路徑和趨勢(shì)。本文對(duì)書(shū)法字體的設(shè)計(jì)應(yīng)用情況進(jìn)行了綜合調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，透過(guò)真實(shí)的行業(yè)應(yīng)用案例理解書(shū)法字體的社會(huì)價(jià)值，并從“書(shū)法經(jīng)典的跨時(shí)空傳承”與“當(dāng)代書(shū)家的傳承創(chuàng)新”兩個(gè)方向，詳細(xì)論述了書(shū)法類(lèi)字體產(chǎn)品的趨勢(shì)方向。傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)相結(jié)合的趨勢(shì)不僅傳承了文化傳統(tǒng)，也融合了創(chuàng)新與發(fā)展的元素，為中文字體行業(yè)帶來(lái)了新的可能性。2.書(shū)寫(xiě)的溫度手寫(xiě)字體是一種帶有溫度的字體，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)和繼承。手寫(xiě)字體的每個(gè)筆畫(huà)都可以表達(dá)出作者的思想、情感和生命力，具有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。本文將手寫(xiě)字體風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、分類(lèi)、總結(jié)，進(jìn)而歸納出國(guó)潮、文藝、清新、力量、可愛(ài)5種流行風(fēng)格標(biāo)簽，并呈現(xiàn)各風(fēng)格手寫(xiě)字體帶來(lái)的視覺(jué)風(fēng)貌。這些手寫(xiě)字體的流行不僅能夠滿足個(gè)性化的需求，還能夠賦予文字更加生動(dòng)和豐富的表達(dá)。3.復(fù)刻字體雕版、活字既是印刷史的遺珍，也是當(dāng)代字體設(shè)計(jì)的超大素材庫(kù)。以歷史為藍(lán)本，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的復(fù)刻和再設(shè)計(jì)，豐富當(dāng)代字體環(huán)境、探索字體設(shè)計(jì)演變和創(chuàng)新的可能性，成為全球字體設(shè)計(jì)界的共識(shí)。在本趨勢(shì)單元，本文收集、整理不同語(yǔ)言地區(qū)關(guān)于復(fù)刻字體做出的努力與成果，展示近幾年具有代表性的復(fù)刻字體產(chǎn)品及實(shí)際用例，呈現(xiàn)出復(fù)刻字體為社會(huì)字體應(yīng)用帶來(lái)的全新視覺(jué)體驗(yàn)。4.百花齊放的字體創(chuàng)意字體承載著不同歷史時(shí)期和文化背景下的思想和藝術(shù)表達(dá)。因時(shí)而變，因需而變，已經(jīng)成為現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)。本文基于對(duì)黑、宋、仿、楷等基礎(chǔ)字體使用率較高的字體現(xiàn)狀進(jìn)行分析，重點(diǎn)關(guān)注創(chuàng)意字體的風(fēng)格趨勢(shì)，在百花齊放的字體創(chuàng)意中，總結(jié)出8個(gè)創(chuàng)意字體風(fēng)格方向，通過(guò)論述實(shí)際字體應(yīng)用案例，讓讀者感受創(chuàng)意字體的多樣性。這些創(chuàng)意字體不僅豐富了字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且?guī)Ыo人們更加豐富多彩的視覺(jué)享受。5.同頻共振的漢字文化圈漢字文化圈是指漢字文化在不同國(guó)家和地區(qū)內(nèi)外拓展形成的共同文化因素的覆蓋范圍。除中國(guó)外，東亞地區(qū)的日本、韓國(guó)、朝鮮和蒙古，以及東南亞的馬來(lái)西亞、新加坡、越南等國(guó)家都屬于漢字文化圈。隨著科技、交通和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢字文化圈各國(guó)之間呈現(xiàn)多元互動(dòng)的交流趨勢(shì)。在字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域，各國(guó)創(chuàng)作者以漢字為共同的文化載體，將字體作為漢字文化外延的重要展現(xiàn)形式，通過(guò)攜手創(chuàng)新，讓本國(guó)的文字走向世界舞臺(tái)。本趨勢(shì)單元主要從“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”兩方面，論述中文字體廠商如何從漢字文化圈其他國(guó)家的字體設(shè)計(jì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富本國(guó)字體產(chǎn)品；以及如何通過(guò)打造其他語(yǔ)言字體產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中文精品字體走出國(guó)門(mén)、邁向漢字文化圈其他國(guó)家地區(qū)，增強(qiáng)漢字文化交流。6.字體全球化隨著經(jīng)濟(jì)全球化、設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，語(yǔ)言文字的全球化交流變得越來(lái)越普遍，字體全球化已經(jīng)成為必然。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中文字體行業(yè)通過(guò)開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)多民族語(yǔ)言字庫(kù)，打造全球化多語(yǔ)種字體產(chǎn)品，推進(jìn)全球字體廠商合作、服務(wù)商業(yè)品牌全球化多語(yǔ)種需求，推動(dòng)世界各地、各民族間的往來(lái)與發(fā)展。字體全球化趨勢(shì)下，本文深度解讀“少數(shù)民族文”、“全球化字體產(chǎn)品”、“全球廠商合作”、“全球多語(yǔ)種字體定制”方向，實(shí)現(xiàn)全球字體文化多元交流，促進(jìn)不同地區(qū)和民族之間的深入對(duì)話，共同推動(dòng)字體文化的繁榮與發(fā)展。7.品牌定制隨著國(guó)內(nèi)品牌營(yíng)銷(xiāo)和數(shù)字設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)選擇定制字體。在近年來(lái)的定制風(fēng)潮中，中文定制字體在品牌訴求、風(fēng)格審美和服務(wù)模式上呈現(xiàn)出全新的面貌和趨勢(shì)。本文從品牌訴求多元化、風(fēng)格審美多樣化、服務(wù)模式精細(xì)化三個(gè)角度進(jìn)行全方位拆解，總結(jié)出4大品牌訴求類(lèi)別、5種主流定制風(fēng)格、3大服務(wù)模式，為中文定制字體服務(wù)梳理出明確的框架與方向，并提供未來(lái)指引。通過(guò)定制字體，企業(yè)能夠更好地塑造品牌形象，傳遞企業(yè)價(jià)值主張，樹(shù)立品牌個(gè)性，與消費(fèi)者建立聯(lián)結(jié)。8.字體變！變！變！為適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代，作為一種可以根據(jù)不同需求和環(huán)境變化調(diào)整的字體形式，可變字體具有更高的靈活性和適用性。它的出現(xiàn)不僅滿足了現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)字體多樣性和個(gè)性化的需求，也為用戶提供了更加優(yōu)質(zhì)和舒適的視覺(jué)體驗(yàn)。可變字體在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中的地位和價(jià)值已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，主流的設(shè)計(jì)軟件廠商和字體廠商都在積極開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)和支持。在本趨勢(shì)單元，本文在梳理可變字體發(fā)展歷史、分析可變字體技術(shù)優(yōu)劣勢(shì)、呈現(xiàn)中文字體行業(yè)在可變字體產(chǎn)品及實(shí)際商業(yè)應(yīng)用嘗試的基礎(chǔ)上，展望了中文可變字體的未來(lái)。可變字體的出現(xiàn)必將推動(dòng)字體設(shè)計(jì)行業(yè)朝著更加靈活、個(gè)性化的方向發(fā)展，并與數(shù)字媒介緊密結(jié)合，創(chuàng)造出更令人驚嘆的視覺(jué)效果。9.新標(biāo)準(zhǔn)，新漢字中華五千年歷史文化的傳承，古籍眾多，造就了漢字的多樣性，生僻字成為漢字信息處理的特有問(wèn)題。在本趨勢(shì)單元，本文展示了GB18030-2022強(qiáng)制性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)87887個(gè)漢字的字符細(xì)節(jié)，并詳細(xì)介紹了4款全面貫徹GB18030-2022強(qiáng)制性國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的字體產(chǎn)品，以及本文基于全新國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)為國(guó)家特殊領(lǐng)域用字需求提供的人口信息字庫(kù)整體解決方案。這不僅是方便老百姓的日常生活，更是對(duì)每一個(gè)漢字的尊重，對(duì)中華文化的傳承。10.AI新世代人工智能的迅速發(fā)展正在深刻地影響著各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療和交通等。字體設(shè)計(jì)行業(yè)也面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文緊跟時(shí)代潮流，深度洞察人工智能技術(shù)在字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，為個(gè)人字體生成和精品字體智能輔助生成等方面帶來(lái)推動(dòng)力。本文把握時(shí)代脈搏，積極挖掘人工智能在字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域的潛力，通過(guò)技術(shù)和創(chuàng)意的結(jié)合推動(dòng)字體設(shè)計(jì)的發(fā)展，使技術(shù)真正為設(shè)計(jì)和時(shí)代服務(wù)。在《2023字體趨勢(shì)報(bào)告》中，本文共總結(jié)出以上十條趨勢(shì)。通過(guò)這樣的總結(jié)與歸納，本文旨在為關(guān)注中文字體與應(yīng)用的人士提供更全面、更具前瞻性的視野，以激發(fā)創(chuàng)作者的思維活力。作為字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，本文將持續(xù)通過(guò)創(chuàng)新的字體設(shè)計(jì)和應(yīng)用，推動(dòng)漢字文化的傳播和國(guó)際化。同時(shí)，在助力品牌塑造形象和提升視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程中，為世界帶來(lái)更多的美好。未來(lái)，本文將繼續(xù)以創(chuàng)新引領(lǐng)，運(yùn)用科技賦能，持續(xù)探索高水準(zhǔn)字庫(kù)行業(yè)的發(fā)展之路。第二篇：內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古文字藝術(shù)蘊(yùn)含的敘事性設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)的梳理與分析，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與新穎的傳播方式為研究視點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用成果，探討一條中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)與傳播的創(chuàng)新路徑，并以此作為展開(kāi)一系列漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法論指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展?jié)h字設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化提供理論依據(jù)與實(shí)踐參考。關(guān)鍵詞：漢字設(shè)計(jì)中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)文化傳播漢字不僅是記錄中華文明最重要的符號(hào)載體之一，其本身也是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，漢字文化的創(chuàng)新與傳播是中華文明賡續(xù)文脈、民族復(fù)興的重要保證。傳統(tǒng)的漢字設(shè)計(jì)內(nèi)涵極為豐富，廣泛應(yīng)用于政治軍事、經(jīng)濟(jì)民生的方方面面，積累了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)主要包括應(yīng)用于書(shū)刊文件閱讀與輸入的字體字庫(kù)設(shè)計(jì)、用于社會(huì)生活文化傳播的美術(shù)字設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。本文結(jié)合筆者的研究與實(shí)踐，旨在以研究中國(guó)古文字特有的敘事性設(shè)計(jì)方法為新路徑，探討漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化傳播帶來(lái)的全新的啟發(fā)與廣闊的專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景。一、中國(guó)古文字與敘事性設(shè)計(jì)（一）中國(guó)古文字的概念界定中國(guó)古文字是指記錄上古漢語(yǔ)言的文字，自漢代出現(xiàn)“古文字”這一術(shù)語(yǔ)以來(lái)，專(zhuān)指小篆以前先秦時(shí)期的中國(guó)古代文字。歷史上的文字學(xué)者對(duì)于鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆等古文字書(shū)體有大量的研究成果，同時(shí)也積累了豐富的以古文字為視覺(jué)靈感要素的藝術(shù)作品與裝飾設(shè)計(jì)等。甲骨文的發(fā)現(xiàn)掀起了中國(guó)古漢字的整理和研究的浪潮，古文字構(gòu)形與釋讀推動(dòng)了古文字學(xué)成為特殊的學(xué)科，古漢字研究也隨之進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。（二）敘事、敘事學(xué)與敘事設(shè)計(jì)雖早在《尚書(shū)》《春秋》已奠定了記事文的不同體例，但“敘事”一詞到南朝梁劉勰《文心雕龍·誄碑》才得以提出：“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。”意為文學(xué)中通過(guò)語(yǔ)言、文字等講述故事情節(jié)的方法。西方學(xué)界對(duì)敘事的研究可追溯到古希臘時(shí)代亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》首次提出“悲劇六要素”：情節(jié)、性格、思想、措辭、音樂(lè)、扮相。20世紀(jì)60年代末，著名文學(xué)理論家、歷史學(xué)家茨維坦·托多洛夫（TzvetanTodorov）在《〈十日談〉語(yǔ)法》中首次明確提出“敘事學(xué)”這種“關(guān)于敘事作品的科學(xué)”〔1〕，將敘事學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人類(lèi)的心理活動(dòng)、其他符號(hào)活動(dòng)的更宏觀的范疇中，從思想淵源上推動(dòng)了“敘事”向“敘事學(xué)”研究的轉(zhuǎn)向?！皵⑹略O(shè)計(jì)”發(fā)軔于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)批判現(xiàn)代主義過(guò)度追求“少即是多”功能至上的設(shè)計(jì)面貌來(lái)呼吁建筑空間對(duì)人的情感尊重與文化體驗(yàn)，于20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展至產(chǎn)品、游戲、服務(wù)等其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，出現(xiàn)“敘事性設(shè)計(jì)”的概念。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能技術(shù)不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究范圍以及設(shè)計(jì)方法敘事性的轉(zhuǎn)向，敘事設(shè)計(jì)贏得了更廣泛的關(guān)注。（三）中國(guó)古文字與其敘事優(yōu)勢(shì)《說(shuō)文解字·敘》所述“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文”〔2〕中的“類(lèi)”有物類(lèi)和事類(lèi)，“象”有具象和抽象，“形”有實(shí)形和虛形，其形體來(lái)源于某個(gè)客觀事物的“物像”，而其表達(dá)的功能正是具有該形貌的某客觀事物，使得漢字的每一個(gè)“部件”均具備了會(huì)意、象形的特點(diǎn)。因此，漢字可以被拆分出眾多不同的解釋?zhuān)袝r(shí)還可以把這些拆分的信息連接起來(lái)產(chǎn)生新的敘事性整體。漢字的表意體現(xiàn)了中國(guó)古人的非凡智慧，與現(xiàn)代漢字相比較，古文字在敘事性方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，許多非常抽象、難以用象形物體直接描述的就會(huì)采用會(huì)意的方法造字，如“直”的抽象概念，古人造字就沒(méi)有選擇那些直但可以被輕易折斷的物品作為象形符號(hào)，而是用不會(huì)轉(zhuǎn)彎的目光來(lái)表現(xiàn)。進(jìn)而在“直”的左側(cè)加一條路“彳”，以表明是行得正、走得端，即“德”字。后又在其下加“心”字以強(qiáng)化與精神品格的關(guān)系，楷化的“德”字依然保持了大篆時(shí)代的這些會(huì)意的描述。除了單個(gè)古文字所具有的敘事以外，文字之間的派生與關(guān)聯(lián)性也會(huì)產(chǎn)生更加復(fù)雜的敘事關(guān)系，例如：以“木”字為基礎(chǔ)衍生的大量的會(huì)意字也充分展現(xiàn)了古人的智慧，“屮”是草的樣子；一個(gè)完整的“木”高度概括為樹(shù)干、樹(shù)冠和樹(shù)根三個(gè)部分，在造型上會(huì)產(chǎn)生從小苗生長(zhǎng)成大樹(shù)的敘事情景；而在根部加一個(gè)點(diǎn)就是“本”字，代表樹(shù)根、根本；在樹(shù)冠加一個(gè)點(diǎn)就是“末梢”的“末”；而在樹(shù)干部分加標(biāo)注就是“朱”字，代表植株。這種高度概括包括了樹(shù)干樹(shù)冠等表象，也包括了隱于地面以下的本質(zhì)，面對(duì)本質(zhì)與表現(xiàn)的觀察應(yīng)該就是“相”字的來(lái)源，即一只觀察“木”的“目”。還有更加抽象的衍生造字，如“析”字，在完整的“木”字旁有一把斧（斤），代表剖析，而在一個(gè)斷為兩截的“木”字旁加一把斧（斤）就是“折”字。以上8個(gè)古文字就可以生動(dòng)地講解古人對(duì)于自然的認(rèn)知理解，這個(gè)敘述涉及場(chǎng)景、時(shí)長(zhǎng)、講述的邏輯與節(jié)奏等敘事設(shè)計(jì)的許多要素。〔4〕（四）古文字?jǐn)⑹滦栽O(shè)計(jì)“敘事性設(shè)計(jì)”是一種運(yùn)用敘事學(xué)理論和方法去呈現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)方式，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)敘事對(duì)象的“給予”和“獲取”的互動(dòng)來(lái)闡述形式與意義的關(guān)系，通過(guò)對(duì)一系列事件的精心組織和編排，以及富有藝術(shù)性的表達(dá)，從而建立并引導(dǎo)受眾深入的溝通和交流，讓受眾在感知、理解和體驗(yàn)歷史文脈、人文精神的過(guò)程中尊重內(nèi)心的感受、記憶和聯(lián)想。滿足物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求，開(kāi)啟了設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象之間感性互動(dòng)與情感交流的對(duì)話功能。古文字?jǐn)⑹滦栽O(shè)計(jì)就是把歷史文化進(jìn)行合理的生動(dòng)講述，讓古文字成為漢字文化活化于當(dāng)下有序傳承的重要載體。這與字體設(shè)計(jì)、美術(shù)字設(shè)計(jì)等現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)是不完全相同的設(shè)計(jì)路徑方法論。同時(shí)，也是現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)謀求創(chuàng)新性發(fā)展的一條有效路徑。二、中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)實(shí)踐探索（一）以一種特定古文字字體設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)展開(kāi)的系列化敘事設(shè)計(jì)古文字?jǐn)⑹滦栽O(shè)計(jì)是圍繞具體文字的文化背景、歷史故事、符號(hào)寓意，統(tǒng)籌漢字的形式、音韻、會(huì)意以及構(gòu)形特征開(kāi)展的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，重點(diǎn)是在充分理解和掌握文字造字理?yè)?jù)、美學(xué)思想以及形式規(guī)律的前提下，運(yùn)用當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)基本原理與方法，對(duì)文字筆畫(huà)形態(tài)、間架結(jié)構(gòu)展開(kāi)文化敘事推廣的文化設(shè)計(jì)，讓古老的、神秘的、曾經(jīng)讓普通受眾望而生畏的古文字成為當(dāng)下流行、熱衷的設(shè)計(jì)元素，成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。在筆者自1999年以來(lái)持續(xù)至今的甲骨文系統(tǒng)設(shè)計(jì)作品中可以看到這種新穎的漢字設(shè)計(jì)路徑：這不是一款常規(guī)意義的古文字字庫(kù)設(shè)計(jì)，而是旨在建構(gòu)一個(gè)文化傳播的敘事體系。字庫(kù)成為一系列敘事設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素，供未來(lái)的平面圖形、視頻動(dòng)畫(huà)、故事繪本、立體裝置等不同媒介的鋪陳展開(kāi)。為了達(dá)成敘事設(shè)計(jì)有效的傳播效果，關(guān)注敘事對(duì)象的審美調(diào)性，選擇具有方圓網(wǎng)格秩序構(gòu)成的現(xiàn)代風(fēng)格甲骨文字形，實(shí)現(xiàn)裝飾性、潮流感的視覺(jué)調(diào)性，由具有象形會(huì)意的古文字字符建構(gòu)一個(gè)文化敘事的視覺(jué)系統(tǒng)以及圖像世界。（二）中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)應(yīng)更加關(guān)注傳播對(duì)象與媒介文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)不只講文字本身的故事，還需要關(guān)注新的傳播對(duì)象與媒介，尤其是立足傳播對(duì)象受眾的在文化認(rèn)知與審美偏好等方面的把握，特別是在設(shè)計(jì)中結(jié)合新科學(xué)技術(shù)手段與新的數(shù)字交互藝術(shù)。筆者自2017年先后設(shè)計(jì)了12套基于微信社交平臺(tái)的甲骨文表情包，意圖就是將古老的文字?jǐn)⑹屡c當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)境相契合，在年輕群體中推廣傳統(tǒng)文化。例如：甲骨文表情包“大家好”，甲骨文的“大”字是一個(gè)站立的人形，“家”字是屋中有“豕（豬）”字，“好”字是“女”和“子”的組合，上述三個(gè)字中出現(xiàn)了三個(gè)人物與一個(gè)動(dòng)物，表情包將大家聚集在同一個(gè)屋檐下，便表達(dá)了對(duì)于“大家”的問(wèn)候。此外，在社會(huì)命題大眾傳播媒介中，古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)同樣可以起到重要作用。2020年，國(guó)內(nèi)外積極防疫，全民居家隔離期間，為了以文化傳播力量，聚攏人心積極防疫，筆者應(yīng)《人民日?qǐng)?bào)》特約邀請(qǐng)，創(chuàng)作了五幅具有系列敘事設(shè)計(jì)的甲骨文創(chuàng)意海報(bào)，分別為：君可安好、諸君協(xié)力、愿君去疾、與君同心、勸君學(xué)習(xí)。如：“諸君協(xié)力”是甲骨文“協(xié)力”二字中共有四個(gè)“力”字，組成合文象征來(lái)自四面八方努力與支援，表現(xiàn)大家齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)疫的決心和行動(dòng)。從向奮斗在一線的醫(yī)護(hù)人員道一聲問(wèn)候、團(tuán)結(jié)一心、拒絕歧視以及祝愿患者早日康復(fù)等多個(gè)角度展開(kāi)漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)?！?〕（三）中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)的主題設(shè)定中國(guó)古文字?jǐn)⑹略O(shè)計(jì)的主要任務(wù)是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)容成為主要的主題來(lái)源。例如筆者在2023年與中央電視臺(tái)合作創(chuàng)作的甲骨文吉祥語(yǔ)新年祝福互動(dòng)小程序。在新春假期，用戶可以通過(guò)掃碼選擇小程序中甲骨文燈籠上的文字，隨機(jī)獲得一張甲骨文祝福語(yǔ)卡片，通過(guò)朋友間的相互轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)節(jié)日祝福與傳播中國(guó)文化的雙重作用。在《甲骨文·二十四節(jié)氣》系列視頻藝術(shù)作品中，通過(guò)二百多個(gè)甲骨文、金文大篆的敘事設(shè)計(jì)，動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、飲食文化、自然科學(xué)、人文地理等文化內(nèi)容。如谷雨節(jié)氣，選擇“倉(cāng)頡造字天雨粟鬼夜哭”的傳說(shuō)作為敘事情節(jié)，畫(huà)面中通過(guò)“夫、目、筆、雨、鬼、鳥(niǎo)、蟲(chóng)”等甲骨文字描繪了長(zhǎng)著四只眼睛的倉(cāng)頡觀鳥(niǎo)蟲(chóng)足跡創(chuàng)造文字的情景。而正是因?yàn)檫@個(gè)美好的傳說(shuō)，每年的谷雨節(jié)氣被確定為“國(guó)際中文日”。再如秋分節(jié)氣，選擇秋分時(shí)節(jié)的“日”“光”被“射”向赤道、東西半球呈“晝”“夜”平分之象，“分”將黑白晝夜一分為二，“晝”用畫(huà)“筆”描繪亮的一半，“夜”將“月”拉入暗的一半。“秋”蟲(chóng)呢噥又一次訴說(shuō)著秋天的美好，以此將甲骨文與節(jié)氣結(jié)合，建構(gòu)了動(dòng)態(tài)化的秋分視覺(jué)主題，讓受眾在主題敘事中感知和傳播傳統(tǒng)文化。（四）中國(guó)古文字?jǐn)⑹屡c當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合古文字?jǐn)⑹略趨⑴c文化傳播的過(guò)程中除了與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的充分結(jié)合，與當(dāng)代藝術(shù)形式的結(jié)合也成為可能，特別以思考中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、古老宇宙觀世界觀的宏大敘事。如入選成都雙年展的《甲骨文·宇宙》：羅盤(pán)是現(xiàn)代指南針的前身，是中國(guó)古人從事空間建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要工具。羅盤(pán)上各圈層間的方位、間隔配合暗含了“磁場(chǎng)”的規(guī)律。羅盤(pán)的發(fā)明與應(yīng)用是人類(lèi)對(duì)宇宙及社會(huì)奧秘探尋的產(chǎn)物。通過(guò)甲骨文對(duì)于復(fù)雜圈層羅盤(pán)與天文星圖，以及由中國(guó)傳統(tǒng)造型塑造的星座角色疊加的象征性描繪與解構(gòu)，從時(shí)空的本源揭示遠(yuǎn)古天人合一的宇宙觀概念，以一條貫穿的軸線聚合成一個(gè)多維空間，建構(gòu)出一個(gè)具有東方哲學(xué)觀念的“漢字宇宙”。三、結(jié)語(yǔ)在科技與文化不斷革新的全球化場(chǎng)域中，隨著消費(fèi)升級(jí)與市場(chǎng)擴(kuò)大，人們對(duì)文化的需求隨之改變，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)際影響的大力提升，講好中國(guó)故事、尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新成為漢字設(shè)計(jì)與文化傳播的重要關(guān)鍵詞。作為見(jiàn)證和記錄中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要載體，中國(guó)古文字藝術(shù)與敘事性設(shè)計(jì)的方法路徑為這種設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了可能。以此為指導(dǎo)，關(guān)于漢字字體字形設(shè)計(jì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播設(shè)計(jì)等都將突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法論的束縛，尋找更多生動(dòng)有趣的敘述傳播方式，為新的歷史時(shí)期不斷推進(jìn)中國(guó)漢字文化的創(chuàng)造性活化與創(chuàng)新性傳承提供新的設(shè)計(jì)方向。第三篇：內(nèi)容摘要：以傳統(tǒng)的角度切入現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)，看似“寧向直中取、不向曲中求”的逆向解。其既可被視作藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法，也是態(tài)度。文字因更植根于歷史而須向傳統(tǒng)致敬，而對(duì)傳統(tǒng)文字的設(shè)計(jì)解析和重構(gòu)也是對(duì)漢字現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)和回歸。中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院五工作室在長(zhǎng)期的教學(xué)研究工作中，以文字設(shè)計(jì)（typography）理念的東西方對(duì)比研究為參照，把傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)研究作為設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)漢字在設(shè)計(jì)意義中的基礎(chǔ)、原點(diǎn)和深度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)漢字設(shè)計(jì)語(yǔ)言、內(nèi)涵與漢字現(xiàn)代設(shè)計(jì)、傳播的關(guān)系，提出最終實(shí)現(xiàn)漢字在當(dāng)下作為整體的時(shí)代筆墨和場(chǎng)景營(yíng)造的新意義。在視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究漢字設(shè)計(jì)難免有視覺(jué)中心主義的理論和創(chuàng)作的偏向，但就理念和深入理解的背景下試圖提出以塵凈則古、以古為新的現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)的新思辨。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文字解析現(xiàn)代性場(chǎng)景景觀時(shí)代共享筆墨與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)相比，漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)在方法上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)漢字在現(xiàn)代角度的設(shè)計(jì)描述及應(yīng)用上的現(xiàn)代場(chǎng)景思考。在彼得·多默所著的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義》中概括了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展要素，即：一、一切設(shè)計(jì)與其生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)背景，包括手工藝品制造的經(jīng)濟(jì)背景；二、新技術(shù)在改變?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格的可能性中所擔(dān)任的角色；三、制造、消費(fèi)與個(gè)人滿足感之間的關(guān)系；四、使設(shè)計(jì)置身于更廣泛的社會(huì)價(jià)值背景中的需求日益增長(zhǎng)，而這些更廣泛價(jià)值包括：健康、安全與環(huán)境責(zé)任?！?〕類(lèi)似的總體性描述啟發(fā)著我們從廣義的角度理解漢字設(shè)計(jì)，應(yīng)該關(guān)注文字與語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)的關(guān)系及相互之間更廣泛的影響力和價(jià)值。漢字在從書(shū)寫(xiě)時(shí)代邁向機(jī)械時(shí)代、數(shù)字時(shí)代的過(guò)程中，除了其創(chuàng)新發(fā)展的歷時(shí)性，也一直在多個(gè)學(xué)科交叉領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著共時(shí)性變革，從而形成當(dāng)下漢字設(shè)計(jì)的現(xiàn)代研究視角。文字也被視為語(yǔ)言的形狀。圍繞漢字的設(shè)計(jì)工作主要可以分為漢字的字體（字）和應(yīng)用的設(shè)計(jì)（詞句篇章及其物質(zhì)和空間的形態(tài)），對(duì)應(yīng)西方Typography術(shù)語(yǔ)，我們也稱為漢字文字設(shè)計(jì)。顯然，現(xiàn)代漢字字體及其傳播將主要在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行，但以傳統(tǒng)的角度切入現(xiàn)代漢字文字設(shè)計(jì)就類(lèi)似“寧向直中取、不向曲中求”的逆向解，日本著名設(shè)計(jì)師原研哉（KenyaHara）也認(rèn)為：“未來(lái)在我們面前，我們背后亦有著歷史的廣大積淀——想象力與創(chuàng)造力的一份資源。我以為我們所謂的‘創(chuàng)意’，就是那流動(dòng)于未來(lái)與過(guò)去間的思維構(gòu)想的活力。”〔2〕漢字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書(shū)學(xué)框架下的漢字書(shū)寫(xiě)在總體精神上是一致的，唐張懷瓘在《文字論》有言：“文則數(shù)言，乃成其義；書(shū)則一字，已見(jiàn)其心?？芍^簡(jiǎn)易之道?！碑?dāng)代美國(guó)著名設(shè)計(jì)師薛博蘭（PaulaScher）也談到“文字有意義，字體有精神”。無(wú)論是書(shū)寫(xiě)還是設(shè)計(jì)的形式，好的文字都以視覺(jué)激發(fā)新的內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)教學(xué)中我們將漢字也視為形與意，即視覺(jué)語(yǔ)言和內(nèi)涵意義的結(jié)合體。1960年?yáng)|京召開(kāi)的世界設(shè)計(jì)大會(huì)（WoDeCo）上，日本著名設(shè)計(jì)家龜倉(cāng)雄策也曾提出：“（傳統(tǒng)）對(duì)設(shè)計(jì)師而言雖然是重?fù)?dān)，但我們卻無(wú)法抗拒。我們有著分解傳統(tǒng)，并重新組合的義務(wù)。”〔3〕這顯示出包括日本在內(nèi)的亞洲設(shè)計(jì)師面對(duì)本民族深厚文化的傳統(tǒng)而采取的設(shè)計(jì)態(tài)度和方法。一、廣義的文字設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與中國(guó)方法（一）漢字設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)意識(shí)從造型來(lái)說(shuō)，漢字誕生之初就源于擬像描摹并衍生為抽象符號(hào)的方法，同時(shí)以造字“六法”實(shí)現(xiàn)由“文”到“字”分蘗而生的近于推演的系統(tǒng)論雛形，漢字可以看作具有整體大設(shè)計(jì)思維和大設(shè)計(jì)意識(shí)。漢字在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中所要求的筆畫(huà)意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、章法意識(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)也可以轉(zhuǎn)換為一種平面圖形設(shè)計(jì)思想上的借鑒，以書(shū)法的文人書(shū)寫(xiě)到文字日常生活場(chǎng)景等，從內(nèi)涵到外延，更是構(gòu)成了中國(guó)廣闊的文字設(shè)計(jì)大傳統(tǒng)，包括與文字共存的相關(guān)元素，如圖案、紋樣乃至材料和形制等。因?yàn)楹笳吲c文字面貌息息相關(guān)，歷史中的弱信號(hào)也許會(huì)變成當(dāng)下時(shí)代的強(qiáng)信息。在我們近十年的課程里，前后進(jìn)行了近二百個(gè)課題的研究。廣義的漢字傳統(tǒng)拓展了、開(kāi)放了文字的美學(xué)意識(shí)，從設(shè)計(jì)角度建立起視覺(jué)語(yǔ)言和場(chǎng)景應(yīng)用的相互聯(lián)系，引入了元素、結(jié)構(gòu)、色彩、空間、材質(zhì)、技術(shù)等多重分析和解析的工具，并根據(jù)案例實(shí)際進(jìn)行針對(duì)性研究以形成漢字設(shè)計(jì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。以字體設(shè)計(jì)研究方面為例，課程先后進(jìn)行了甲骨文、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、小篆、漢代瓦當(dāng)文字、女書(shū)、水書(shū)符號(hào)、柳公權(quán)、永樂(lè)大典、民國(guó)時(shí)期黑體等大量傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)的課題研究。不等同于傳統(tǒng)書(shū)法的純粹書(shū)寫(xiě)性研究，而恰是在對(duì)象特征認(rèn)識(shí)上的、運(yùn)用解析工具進(jìn)行個(gè)性研究，如：甲骨文的符號(hào)化規(guī)定、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字的擬態(tài)變形和裝飾性發(fā)展、小篆字體對(duì)稱性的錯(cuò)覺(jué)嘗試以及漢代瓦當(dāng)文字的嚴(yán)格而富有變化的外形和分割的趣味性發(fā)掘。研究在一定程度上呈現(xiàn)出作為設(shè)計(jì)師的形象策略認(rèn)知和觀點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)漢字設(shè)計(jì)描述的意義。（二）漢字本土文化元素及母題原型組織的重構(gòu)包括文化、歷史等知識(shí)點(diǎn)在內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文字個(gè)案的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)解析是一個(gè)重要過(guò)程，其最終研究目的即提煉、發(fā)展原創(chuàng)性的本土文化元素以及作為母題原型的視覺(jué)邏輯與構(gòu)成。對(duì)具有強(qiáng)烈視覺(jué)語(yǔ)義特征的符號(hào)元素進(jìn)行深入研究和拓展，乃至采用新技術(shù)對(duì)形象進(jìn)行重繪或形式的更新，可以被認(rèn)為是一種新的設(shè)計(jì)嘗試。即使這些元素是碎片性質(zhì)的，也打開(kāi)了傳統(tǒng)對(duì)象固有的完整性和認(rèn)識(shí)邊界而進(jìn)入概念和視覺(jué)重組的新可能性之中。中國(guó)傳統(tǒng)文字的應(yīng)用也離不開(kāi)文字的整體性組織，而這種構(gòu)成邏輯也被稱為文字元素魅力的“引力場(chǎng)”，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)論中也被稱為章法。賦予漢字書(shū)寫(xiě)整體以人性化的視角是中國(guó)文字態(tài)度、理念與西方最大的不同之一，由此，文字的組織邏輯被人格化了，從而具有溝通的切己體察之感。我們之所以稱之為母題原型，是相對(duì)于自德國(guó)包豪斯傳統(tǒng)建立的所謂現(xiàn)代視覺(jué)普遍性的設(shè)計(jì)邏輯，中國(guó)視覺(jué)歷史文化為本土視覺(jué)因素關(guān)系提供了支撐，系統(tǒng)的組織形式也是作為文字視覺(jué)整合的重要因素。杜威（JhonDewey）在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中分析：“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞具有雙重意義，這是意味深長(zhǎng)的，這個(gè)詞表示目的，也表示安排和構(gòu)成方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處是將各部分合在一起的關(guān)系的緊密性。〔4〕我們經(jīng)常要回溯至此去想象元素之間碰撞和組織的新的想象力。二、傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)解析中的當(dāng)代性發(fā)現(xiàn)（一）漢字設(shè)計(jì)的現(xiàn)代路徑唐柳公權(quán)言道：心正則筆正。日本書(shū)家石川九楊甚至說(shuō)，（文字的）豎排督促人的自省與自制，在無(wú)宗教社會(huì)的日本甚至可以替代宗教?！?〕文字設(shè)計(jì)的復(fù)雜性在于文字一旦作為媒體社會(huì)化工具，其傳遞信息的同時(shí)也塑造著人和社會(huì)。如果以西方拉丁文字的應(yīng)用發(fā)展作為參照，15世紀(jì)后期德國(guó)古登堡的《四十二行圣經(jīng)》開(kāi)辟了歐洲的書(shū)籍活字印刷時(shí)代，人們普遍認(rèn)為，其為德國(guó)宗教改革及歐洲文藝復(fù)興奠定了閱讀的文字物質(zhì)基礎(chǔ)，正如中國(guó)在晚明時(shí)期的雕版印刷時(shí)代在官刻、家刻和坊刻興盛的形勢(shì)下同樣對(duì)明晚期的現(xiàn)代主義萌芽起到了風(fēng)氣開(kāi)化的作用。20世紀(jì)30年代的西方新文字設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是建立在工業(yè)生產(chǎn)上的標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)中的反映。四五十年代發(fā)端于瑞士的“國(guó)際主義風(fēng)格”成為現(xiàn)代主義文字設(shè)計(jì)的典型。伴隨著個(gè)人電腦等文字設(shè)計(jì)和傳播技術(shù)的解放乃至數(shù)字媒介興起，“（20世紀(jì)）80年代的平面設(shè)計(jì)問(wèn)題集中在關(guān)于版式的，一些生活時(shí)尚類(lèi)的雜志如有尼維爾·布隆迪（NevilBrody）露臉等都被看作是大事件（其也設(shè)計(jì)了英國(guó)著名的時(shí)尚雜志FACE）。90年代平面設(shè)計(jì)的問(wèn)題關(guān)注于文字的字體與編排，如可讀性的問(wèn)題、信息層次的問(wèn)題，大衛(wèi)·卡森（DavidCarson）是主導(dǎo)人物”〔6〕。關(guān)于文字的社會(huì)性和科學(xué)性話題變得更加多樣，而文字面貌呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代主義意味。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展路徑中的漢字設(shè)計(jì)進(jìn)入設(shè)計(jì)視野的歷史相對(duì)較晚，相比之下傳統(tǒng)書(shū)法歷史悠久而在中國(guó)其始終被視作造型藝術(shù)。藝術(shù)家徐冰認(rèn)為，傳統(tǒng)書(shū)論仍是將字或書(shū)視為書(shū)寫(xiě)者個(gè)人化的情感行為，并不曾在平面上做任何實(shí)際之外的體系性研究，也就難以進(jìn)入視覺(jué)上的現(xiàn)代世界。20世紀(jì)30年代德國(guó)包豪斯后期提出關(guān)于文字作為“綜合造型”元素的理念，“這類(lèi)實(shí)踐實(shí)際探討的是書(shū)寫(xiě)行為本身對(duì)造型活動(dòng)的意義，從無(wú)功利的角度看，它代表了一種更廣闊的認(rèn)識(shí)文字造型活動(dòng)的胸襟”〔7〕。這無(wú)疑具有典型的現(xiàn)代意義。在日本設(shè)計(jì)家勝見(jiàn)勝看來(lái)：“事實(shí)上，在日本，當(dāng)‘視覺(jué)語(yǔ)言’等這樣生硬的翻譯詞匯出現(xiàn)之前，就有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做‘圖畫(huà)語(yǔ)言’，并且還存在著世界上最完整的視覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)之一——家紋。我們的祖先在家紋的設(shè)計(jì)中發(fā)揮了明快又細(xì)膩的造型力，同時(shí)將其應(yīng)用于從建筑、家具、器物到服飾的方方面面。如果用今天的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是協(xié)調(diào)已有的整體風(fēng)格，打造固定的品牌形象，貫徹一致的設(shè)計(jì)方針……與我一起工作并努力制定設(shè)計(jì)計(jì)劃的年輕一代設(shè)計(jì)師們可能覺(jué)得他們?cè)谧鲆患浅Ｐ路f和現(xiàn)代的事情，但我并不這樣認(rèn)為。不可置否，其規(guī)模的確是國(guó)際化的，條件也是極其復(fù)雜的，但本質(zhì)上它與家紋（設(shè)計(jì)）是一樣的。”〔8〕中國(guó)傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)語(yǔ)言的研究更新了我們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)路徑的認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)文化主體性得到重新認(rèn)知的今日，關(guān)于漢字研究的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的意義顯得尤為重要。（二）漢字的日常與設(shè)計(jì)新方法設(shè)計(jì)與藝術(shù)史、建筑史現(xiàn)象具有驚人的相似性，在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中，羅伯特·文丘里（RobertVentruri）等在建筑領(lǐng)域提出現(xiàn)代語(yǔ)言向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)渡，凸顯了向日常性隱喻或者象征主義、混合現(xiàn)實(shí)主義等的學(xué)習(xí)，提出了設(shè)計(jì)符號(hào)的在地豐富性。從文字本身來(lái)說(shuō)，日本設(shè)計(jì)家杉浦康平寫(xiě)道：“過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，由于打字機(jī)與電腦的廣泛實(shí)用，在世界上流傳的文書(shū)表現(xiàn)變得更加冷峻。文字的表情失去了抑揚(yáng)頓挫，聲音的回響也消失了。如今，只要關(guān)注在電腦上展開(kāi)的多彩的字體和字形的變化，并把它巧妙地加以利用，就可以像加入了聲音后觸發(fā)五感那樣，可能作出充滿活力的文書(shū)。我想今日的文字設(shè)計(jì)師們，是不是應(yīng)該從順應(yīng)