熱點(diǎn)01 電影《哪吒之魔童鬧?！防锏哪切┲袊糯?ldquo;發(fā)明”（原卷版）

專題1電影《哪吒之魔童鬧?！防锏哪切┲袊糯鞍l(fā)明”考點(diǎn)提煉一、道家文化：神話背后的智慧密碼二、古代兵器：“可鹽可甜”的軍工科技三、毽球運(yùn)動：穿越千年的腳下生風(fēng)電影《哪吒之魔童鬧?！纷陨嫌骋詠肀阋云湔鸷橙诵牡膭∏椤⒕碌漠嬅嬉约吧羁痰奈幕瘍?nèi)涵贏得了全球觀眾的喜愛這是一次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性表達(dá)的成功范例。讓一起“再刷”哪吒看一看借助動畫電影的表現(xiàn)方式那些中國古代智慧結(jié)晶是如何煥發(fā)時代光彩。電影《哪吒之魔童鬧?！分械拿恳粋€細(xì)節(jié)都充滿了對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新從道家文化的深刻內(nèi)涵，到古代兵器的精美呈現(xiàn)，再到踢毽子這一傳統(tǒng)游戲情感賦予觀眾在欣賞神話故事的同時，也能感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在歐美電影占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界影壇，電影《哪吒之魔童鬧?！烦晒Αo疑為中國電影產(chǎn)業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針，它證明了只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新性的表達(dá)方式就能夠打造出具有全球影響力的文化精品。同時這部電影也啟示我們要更加珍視民族文化，讓其煥發(fā)出更加璀璨的光芒！一、道家文化：神話背后的智慧密碼“我命在我不在天”——晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》風(fēng)火輪——事物變化無常、追求超越的道家哲思乾坤圈——陰陽平衡、天地合一的道家宇宙觀中國道家文化在電影《哪吒》中得到了很好的展現(xiàn)，讓全球觀眾在欣賞精彩劇情的同時.也能領(lǐng)略到中華文化的深邃與魅力道家文化誕生于中國春秋戰(zhàn)國時期的社會變革中，以老子、莊子為代表，構(gòu)建了以“道”為核心的哲學(xué)體系。道家文化不僅是中華文明的重要思想寶庫，還深深滲透于文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等多個領(lǐng)域，塑造了中國文化中崇尚自然、追求內(nèi)在自由與超脫的獨(dú)特精神風(fēng)貌。道教是在道家哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教信仰。哪吒那句“我命由我不由天”的自主命運(yùn)觀，“控火術(shù)”“障眼法”“變身術(shù)”等符箓咒語，以及《山河社稷圖》等道教仙境和洞天福地均屬于道教文化。從古至今，生活從來都不是一帆風(fēng)順的，充滿了各種荊棘與挑戰(zhàn)。晉代葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》中那句“我命在我不在天，還丹成金億萬年”仿佛是哪吒宣言的“隔空呼應(yīng)”。無論處在什么時代，面對困境時，都應(yīng)敢于應(yīng)戰(zhàn)，而不是一味地祈求神明保佑，或是在命運(yùn)不公的哀嘆中迷失自我。以哪吒的導(dǎo)師太乙真人為例，在傳統(tǒng)神話中，太乙真人是位高權(quán)重的神祇和導(dǎo)師，他的話就如同不可違抗的指令，反映了傳統(tǒng)教育里對師道尊嚴(yán)的絕對化，師生之間存在著難以逾越的等級差異。然而，《哪吒》系列電影并未照搬神話原典，而是將其從原本嚴(yán)肅刻板的神仙、師者形象，轉(zhuǎn)變?yōu)檎f著四川方言、騎乘飛豬的幽默形象。《哪吒》系列電影中的太乙真人形象設(shè)計，既融入了道家的超凡脫俗和自在逍遙的精神追求，也展現(xiàn)出了新時代所倡導(dǎo)的平等、包容等價值觀念。道家文化中對立統(tǒng)一的思想，在哪吒與敖丙的關(guān)系中也體現(xiàn)得淋漓盡致，魔丸與靈珠，就如同太極圖中的陰陽兩極，既相互斗爭又相互依存，共同推動著故事的發(fā)展。這種對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，不僅豐富了電影的內(nèi)涵，也讓觀眾在觀影過程中感受到了中國傳統(tǒng)文化的深邃與博大。電影中對于“道法自然”理念的詮釋也頗為深刻。哪吒身為魔丸降世，自帶“狂躁屬性”卻在恩師太乙真人的悉心指引下，逐步駕馭自身狂瀾之力，一步步從充滿魔性的孩童，成長為心懷大義、具有神性光輝的英雄。這一過程，正是對“道法自然”、順應(yīng)天性、追求內(nèi)在和諧等道家思想的生動演繹。電影《哪吒之魔童鬧?！肪畹厝谌肓说兰椅幕兀粌H為觀眾獻(xiàn)上了一席視覺與心靈的雙重盛宴，更令全球觀眾深切感受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味與深厚積淀。1．（2022·全國甲卷·高考真題）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子2．（2021·全國甲卷·高考真題）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持3．（24-25高三下·山西臨汾·階段練習(xí)）下面是“孔子問道”圖，反映了公元前518年孔子到洛陽問道于老子的事跡。臨別時，老子贈言孔子，曰：“當(dāng)今之世……善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”據(jù)此可知（

）A．思想爭鳴現(xiàn)象逐漸平息 B．老子思想蘊(yùn)含人生哲理C．儒道治國理念相互借鑒 D．孔子具有經(jīng)世濟(jì)民情懷4．（24-25高三下·山東·階段練習(xí)）孔子重視禮，主張“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”；老子認(rèn)為“禮者，道之華而亂之首也”。兩者對禮的認(rèn)識反映了（

）A．階級立場的不同 B．統(tǒng)治階級的要求C．思想主張的趨同 D．目的上的相通性5．（2024·山東濟(jì)南·一模）孔子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！崩献釉唬骸皩⒂ブ毓膛e之；將欲奪之，必固予之。兩人的主張都強(qiáng)調(diào)（

）A．維護(hù)奴隸主統(tǒng)治 B．健全禮與道的體系C．重視自身的修養(yǎng) D．恢復(fù)宗法分封體制6．（24-25高三上·浙江·階段練習(xí)）《老子》曰：“治大國若烹小鮮”。《周禮》以“冢（大）宰”為百官之長。因?yàn)椤霸住庇姓{(diào)和膳羞之意，而長官需要具備廚師“調(diào)和”五味那樣的本領(lǐng)，故“宰”成為官吏的通稱。這反映出：（

）A．國家治理崇尚民本思想 B．傳統(tǒng)飲食理念蘊(yùn)含著政治文化C．官僚體制源自勞動實(shí)踐 D．中華文化包含豐富的道德倫理7．（2024·山東濟(jì)寧·三模）老子認(rèn)為：“大道廢，有仁義”“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”；孔子則說：“仁者，愛人”“君子義以為上，聞義不能徙”。這反映了二者A．階級立場的迥異 B．治世理念的分歧C．道德修養(yǎng)的高低 D．所處時代的不同8．（2024·湖北黃岡·三模）孔子盛贊舜“恭己正南面”實(shí)現(xiàn)了“無為而治”。老子建議統(tǒng)治者“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”商鞅則提出“有道之國，治不聽君，民不從官?！庇纱丝梢妭鹘y(tǒng)文化中的治國思想A．核心在于無為 B．強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然C．熱衷于復(fù)古路徑 D．重視規(guī)則和秩序9．（2024·河南開封·三模）東漢王充在《論衡·譴告》中言：“夫天道，自然也，無為。如譴告人，是有為，非自然也。黃老之家，論說天道，得其實(shí)也?！闭f明王充A．認(rèn)同“天人感應(yīng)學(xué)說” B．認(rèn)為天道與人道保持一致C．主張治國“無為而治” D．贊同黃老之學(xué)的天道言論10．（2024·貴州畢節(jié)·三模）孔子主張“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；韓非子認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”；老子強(qiáng)調(diào)“道常無為而無不為”。這從本質(zhì)上反映出春秋戰(zhàn)國時期A．各派思想相互吸收 B．百家爭鳴局面形成C．需要重建社會秩序 D．政治思想異常活躍二、古代兵器：“可鹽可甜”的軍工科技槍、戟、棍、鉞、叉、鏡、鉤、槊、環(huán)、劍、刀、鞭、锏、鉤、斧、錘、拐、杵，正所謂十八般武藝樣樣精通.哪吒的火尖槍，敖丙的盤龍冰錘、申公豹的裂空雷公鞭.中國傳統(tǒng)兵器+神話改編+視覺創(chuàng)意為電影增添了一份別樣的風(fēng)采哪吒的火尖槍，《封神演義》稱其為“紫焰蛇矛火尖槍”，槍頭形如火焰，能夠噴火?；鸺鈽屛锢韺傩约右兹家妆ǖ撵`感來源可能是鐵槍與宋代突火槍的一種結(jié)合。槍作為長柄刺擊兵器，由槍頭和槍桿組成，宋元時期的槍多為鐵質(zhì)，并常與槍頭一起打造?！段浣?jīng)總要》卷十三槍九色圖中國人發(fā)明了火藥后，又發(fā)明了火器。唐末到明初，中國火器在世界上長期處于領(lǐng)先地位。唐末天祐元年（904年），楊行密的部將鄭璠圍攻豫章（今南昌）時使用了“發(fā)機(jī)飛火”，這是世界上最早的火器應(yīng)用于戰(zhàn)爭的記載。宋金時期，中國火器繼續(xù)得以發(fā)展，出現(xiàn)了突火槍和火藥箭。突火槍以木竹為原料制作，內(nèi)部放火藥與彈丸，點(diǎn)燃引線來殺傷敵人。陸偉：《中國古代航海火器的演進(jìn)歷程》突火槍“以巨柱為筒，內(nèi)安子窠，如燒放，焰絕，然后子窠發(fā)出，如炮聲，遠(yuǎn)聞百十余步”，從記載中我們可以分析突火槍已具備了管型射擊類火器三要素，即有身管、火藥及彈丸。突火槍可以說是世界槍炮的鼻祖。敖丙的盤龍冰錘，被網(wǎng)友戲稱為“海鹽棒棒糖”。東漢鄭玄注引戰(zhàn)國兵書《司馬法》云：“弓矢圍，殳、矛守，戈、戟助。凡五兵，長以衛(wèi)短，短以救長。”殳作為先秦時期的一種步兵兵器，其中一類可稱為錘殳，這也許就是有柄錘類武器早期的樣子。電影中的盤龍冰錘將錘頭雕刻成盤龍形狀，整體造型質(zhì)感酷似棒棒糖，令人印象深刻。古文字中的“殳”，像人一只手拿著一個錘狀物西周時期的錘狀器浙江省博物館藏申公豹的裂空雷公鞭，形似竹節(jié)，是結(jié)合了鞭和雷電元素的創(chuàng)意武器。《尚書·舜典》中記載：“鞭作官刑，撲作教刑。”鞭作為中國古代鈍擊類兵器的一種，可能是由早期刑具演變而來?！段浣?jīng)總要》卷十三鐵鞭、蒜頭、蔟藜圖裂空雷公鞭將鞭的柔韌性和雷電的威力相結(jié)合，使得申公豹在戰(zhàn)斗中既能遠(yuǎn)距離攻擊又能近身搏斗，成為了一位戰(zhàn)斗力爆表的狠角色。這些古代兵器的精美呈現(xiàn)，不僅為電影增添了一份別樣的風(fēng)采，更讓觀眾在欣賞劇情的同時，領(lǐng)略到了中國古代軍工科技的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。考古發(fā)掘出土的文物實(shí)證，以及豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)資料記載均有力表明，中國古代兵器的發(fā)展與演變進(jìn)程，通常是由工藝技術(shù)的發(fā)展水平所決定的。新石器時代，當(dāng)時最先進(jìn)的工藝是石器磨制技術(shù)，如仰韶文化半坡遺址、龍山文化時期廟底溝遺址就出土了許多石鏃、骨鏃。說明早在史前時期，中國人就已經(jīng)開始制作和使用弓箭。在已知的考古發(fā)掘中，技術(shù)成熟的青銅器最早發(fā)現(xiàn)于距今3200年前的二里頭遺址內(nèi)。該遺址出土的青銅兵器包括遠(yuǎn)射兵器鏃和格斗兵器戈與戚。這些兵器的鑄造技術(shù)已達(dá)到一定水平，絕非初創(chuàng)的第一代青銅兵器，故也反映出當(dāng)時青銅冶鑄業(yè)已具備一定規(guī)模，進(jìn)而推知青銅兵器出現(xiàn)的時間應(yīng)該更早。春秋戰(zhàn)國時期，隨著青銅冶鑄業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，青銅兵器增添了新型兵器，如青銅劍、弩機(jī)、戟等。如湖北江陵望山一號墓出土的越王勾踐劍，即使其深埋地下數(shù)千年，但當(dāng)劍從劍鞘中抽出時，仍寒光凌厲，光潔如新。越王勾踐劍湖北省博物館藏武器不僅僅是戰(zhàn)場上用來削弱敵方有生力量和保護(hù)自身免受傷害的工具，它們更是國家實(shí)力和生產(chǎn)力水平的體現(xiàn)。1．（2025·河北·模擬預(yù)測）唐代的煉丹著作《鉛汞甲庚至寶集成》等即記錄了火藥的誕生。到北宋時，政府開始組織有關(guān)火藥與火器的大規(guī)模生產(chǎn)，由于涉及軍事機(jī)密，官方作坊要求工匠熟背制造程序，嚴(yán)禁外傳，同時禁止硫磺、硝石出境，特別是流向遼國。據(jù)此可知（

）A．專制主義制約科技進(jìn)步 B．政府行為主導(dǎo)科技發(fā)展C．宋代火藥技術(shù)已趨成熟 D．華夷觀念影響科技交流2．（2024·河北·三模）北宋科技獎勵的形式多樣，有降詔獎諭、遷秩升官、實(shí)物等各類精神和物質(zhì)獎勵。據(jù)記載，王處訥因創(chuàng)制新歷《應(yīng)天歷》而升司天監(jiān)，從三品；陳承昭治理黃河水患，獲錢300貫；唐福因獻(xiàn)新發(fā)明的火箭、火球、火蒺藜等武器，獲緡錢獎勵。這類獎勵（

）A．實(shí)證了當(dāng)時天文學(xué)的領(lǐng)先地位 B．體現(xiàn)了宋朝政府更重視水利研究C．折射了宋王朝國防形勢的嚴(yán)峻 D．推動了古代科技發(fā)展高峰的出現(xiàn)3．（2024·黑龍江大慶·三模）如圖是宋代的重要發(fā)明——攻城頭車，其結(jié)構(gòu)設(shè)計、制造技術(shù)和作業(yè)方式集合了攻守城兵械的大成，體現(xiàn)了宋代工、農(nóng)、兵等純粹科學(xué)中大型半機(jī)械化器械設(shè)計的一般原理和造物思想，并作為“武備典型”寫入了《武經(jīng)總要》。這（

）A．反映中國傳統(tǒng)科技進(jìn)入了總結(jié)階段 B．體現(xiàn)了民營手工業(yè)制造技術(shù)精湛C．說明崇武抑文思想推動了軍事發(fā)展 D．透視了獨(dú)具時代特色的工匠精神4．（2024·重慶·一模）2017年，在奉節(jié)縣白帝城遺址發(fā)現(xiàn)的一座宋代兵器埋藏坑出土了16枚鐵火雷（如圖）。這些鐵質(zhì)火雷外圓內(nèi)空，最大直徑10～14厘米，內(nèi)部填充物重約2～3千克。經(jīng)檢測分析，鐵雷內(nèi)部填充物為火藥，屬爆炸性火器，其形態(tài)特征與文獻(xiàn)所載“震天雷”“鐵火砲”極其相似。這一考古發(fā)現(xiàn)（

）A．是宋金南北對峙的歷史見證 B．說明火藥在宋代開始應(yīng)用于軍事C．是冷、熱兵器并用時代的重要物證 D．實(shí)證宋代出現(xiàn)了近代管型火炮的雛形5．（2024·廣東江門·二模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，有其自身的特色和優(yōu)勢。其演進(jìn)過程可從以下幾個角度予以探究。角度內(nèi)涵實(shí)用性強(qiáng)中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)具有“經(jīng)世致用”的實(shí)踐性或?qū)嵱眯裕且约骖櫇M足國家政治需要和滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活需要為特征的交融性特征明顯中國古代科技的交融性，是指科技、理工、文理的交融，中國古代的格致學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、天文歷法算術(shù)，都是綜合性的科學(xué)具有開放性中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的開放性，表現(xiàn)在中外科技和科學(xué)文化的交流上多元化發(fā)展中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展涉及多個領(lǐng)域，包括農(nóng)業(yè)、工程、醫(yī)藥、冶金等。這些領(lǐng)域都得到了長期持續(xù)的研究和發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特作用中國古代歷史文獻(xiàn)中豐富的氣象、氣候、物候、地理等資料，對于5000年氣候史重建、500年旱澇史重建及其隱含周期的發(fā)現(xiàn)中發(fā)揮了重要作用——摘編自王渝生《解碼中國古代科學(xué)文化優(yōu)秀“基因”》從材料中任意選取一個角度，對中國古代科技發(fā)展史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國古代史知識進(jìn)行闡述。（要求：寫出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰。）6．（2024·湖北·一模）【古代火器的使用】材料一

兩宋時期，由于手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和戰(zhàn)爭的需要，火藥和火器制造成為軍事手工業(yè)的重要部門。北宋時期的火藥以紙等包裹，含硝量、含碳量都比較低，呈膏狀，且沒有引信，大體上只是一種縱火性、燃燒性兵器。南宋以后，增加了火藥中的硝、碳含量，火藥從膏狀變成固態(tài)，同時使用了引信和鐵質(zhì)火藥罐，以達(dá)到易燃、易爆、放毒和制造煙幕的效果，從而使火藥由燃燒型轉(zhuǎn)變?yōu)楸ㄐ?。北宋時期的火器主要有弓、弩火藥箭等，北宋末年，在抗金戰(zhàn)爭中發(fā)明了霹靂炮、震天雷等殺傷力較大的火炮。南宋時火器技術(shù)又有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了噴氣式火箭和管形火器?！幾杂伪胫端问贰凡牧隙?/p>

嘉靖年間，明軍繳獲了葡萄牙的“佛郎機(jī)炮”，此炮有母銃子銃結(jié)構(gòu)，裝彈室較大，管壁厚，并裝有瞄準(zhǔn)器和炮耳。明廷仿制并投入批量生產(chǎn)，裝備軍隊(duì)，主要用于北方的墩臺城堡，防御蒙古游牧民族南侵。此后幾十年，中國初步吸收了歐式火器的優(yōu)點(diǎn)，融合中國傳統(tǒng)火器制造的特點(diǎn)，陸續(xù)制出各種作戰(zhàn)樣式的佛郎機(jī)火炮和單兵槍。1618年努爾哈赤在關(guān)外興兵直取撫順，明軍失敗，大炮盡喪敵手，明廷受到震撼，此后，通過澳門聘請歐洲鑄炮匠師并攜來先進(jìn)的儀器、儀表和生產(chǎn)設(shè)備，直接參與火炮鑄造，移植造炮技術(shù)。崇禎帝即位后用徐光啟監(jiān)制大炮，兩個月造出了200門新炮。清兵（1636年前尚稱后金）五六萬人于1626年在寧遠(yuǎn)城下曾遭袁崇煥“紅夷大炮”轟擊，蒙受重創(chuàng)，損兵1.7萬。——摘編自馬克垚《世界文明史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括宋代火器發(fā)展的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明宋代和明代在火器發(fā)展方面的變化并分析原因。三、毽球運(yùn)動：穿越千年的腳下生風(fēng)在眾多運(yùn)動項(xiàng)目里，吒兒偏偏喜歡踢毽子，不是蹴鞠踢不好，而是踢毽子更有性價比。首先是“門檻低”一個毽球、一塊空地足矣；其次可多人也可單人，對于哪吒這種朋友少又宅的就非常友好。最后眼、臉、脖、肩、腰、胯、大腿、小腿、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)，踢毽子可謂全身活動、活動全身的絕佳運(yùn)動項(xiàng)目。據(jù)歷史文獻(xiàn)和出土文物推測，踢毽子源于蹴鞠（又名“蹋鞠”“蹴球”“蹴圓”“筑球”“踢圓”等），盛行于南北朝和隋唐，至今已有2000多年的歷史了?！妒酚洝ぬK秦列傳》載：“臨甾甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。”《漢書》亦載：“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域躢鞠也?！弊阋?，蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動流行于漢代。當(dāng)時有些女性貴族也喜歡玩這項(xiàng)運(yùn)動，但因她們力氣小，便會在毯上系繩去踢，形成“系線之鞠”，又稱“蹴毛丸”。民間百姓則以線團(tuán)代之，在山東省濟(jì)寧縣南張村的一座畫像石墓內(nèi)，刻繪有“蹴毛丸”圖，后續(xù)發(fā)展成綁上線繩的制錢。隨著百姓踢技的提升，大家又對綁繩的制錢進(jìn)行了改良，即剪去線繩，換上羽毛，逐漸形成毽子的造型?！磅砻琛眻D（《中國畫像石全集2·山東畫像石》）圖中人物的動作嫻熟靈活、姿態(tài)不一且灑脫淡然。從中可了解到，毛丸的動作形態(tài)和今日踢毽的幾種技術(shù)動作較為近似。例如盤（足內(nèi)側(cè)踢）、磕（膝蓋部位踢）、繃（足尖外三趾部位踢）等。這塊漢畫像石繪制的“蹴毛丸”圖有助于深入地認(rèn)識毽子的起源，也直接地說明了如今的踢毽乃是從漢朝時期的“墩毛丸”逐漸演變而來。1．（2020·全國II卷·高考真題）據(jù)史書記載，角抵（摔跤）“蓋雜技樂也，巴俞（渝）戲、魚龍蔓延（百戲節(jié)目）之屬也”。秦二世曾在宮中欣賞。漢武帝在長安舉行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時角抵A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會影響C．推動了絲路文化的交流 D．源于民間的勞作技能2．（2025·湖南·模擬預(yù)測）角抵戲是漢代對各種體育活動和樂舞雜技的總稱?！肚皾h紀(jì)》記載，漢武帝元封“三年春。作角抵戲。以享外國朝獻(xiàn)者。三百余里內(nèi)人皆觀”。角抵戲的出現(xiàn)說明（

）A．角抵奠定古代體育基礎(chǔ) B．政府注重體育運(yùn)動的推廣C．察舉注重文體人才選拔 D．漢代活躍開放的社會風(fēng)尚3．（2024·山東棗莊·二模）漢代畫像石保存了大量關(guān)于體育題材的資料，如蹴鞠、騎馬、射箭、角抵等。名將霍去病很喜歡蹴鞠，《漢書·霍去病傳》記載“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域踢鞠（開辟場地踢球）”。這反映出（

）A．霍去病無視軍情滿足個人需求 B．漢代體育包含一定的軍事需求C．漢代盛行剛健的尚武輕文之風(fēng) D．競技體育成為娛樂的主要方式4．（2024·河北保定·二模）史學(xué)文獻(xiàn)《戰(zhàn)國策》中描述當(dāng)時臨淄：“甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟……蹋（蹴）鞠者。”西漢學(xué)者劉向《別錄》載：“蹋鞠，兵勢也，所以練武士、知有材也，皆因嬉戲而講練之?！比鐖D為河南南陽方城縣東關(guān)村漢墓出土的畫像石蹋鞠圖。上述史料可以說明A．漢代社會文化生活豐富多彩 B．球類運(yùn)動源于漢代軍事操練C．蹋鞠活動社會影響較為廣泛 D．漢代社會主流思想發(fā)生變化5．（2019·全國I卷·高考真題）唐代之前，荊楚民間存在一