《毛詩序》課件統(tǒng)編版高中語文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》第三單元第5課

古代文論選段古代文論

古代文論是古人關(guān)于文學(xué)的看法，包括文學(xué)本源論、文體論、文學(xué)風(fēng)格論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)觀等方面。

古代文論作為一門課程，古代文論是大學(xué)中文系學(xué)生的一門必修課。將大學(xué)古代文論教學(xué)內(nèi)容中的經(jīng)典篇目加入高中推薦背誦篇目，反映出國家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視。輝煌燦爛的中華文化、歷久彌新的中華文明，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量，是中國人民奮發(fā)有為的精神家園。同學(xué)們要加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，樹立民族意識(shí)，以對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承為己任，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)，成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量。產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》，中國文學(xué)史上第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，西漢時(shí),魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，就是毛詩，今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛詩序》?！对娊?jīng)》所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩的理論批評(píng)也就具有文學(xué)批評(píng)的普遍指導(dǎo)性?！睹娦颉肥侵袊姼枥碚摰牡谝黄獙Ｕ?，概括了先秦以來儒家對(duì)于詩歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結(jié)。背景介紹《毛詩序》是中國古代第一篇詩歌理論專著，對(duì)于詩歌的基本特征、內(nèi)容分類、創(chuàng)作原則、表現(xiàn)手法、社會(huì)作用等，都提出了許多重要見解，是一篇封建時(shí)代正統(tǒng)文藝思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。其詩學(xué)觀點(diǎn)主要有：一、《毛詩序》詳細(xì)描述了詩歌產(chǎn)生的情況，在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探索中，揭示出詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)特性。二、《毛詩序》將詩教理論納入政教體制之中，完善了詩歌的兩種社會(huì)教化功能，即自上而下的風(fēng)化和自下而上的諷諫。前者強(qiáng)調(diào)詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的功利目的，主張文藝為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。后者則提供了民間詩歌干預(yù)政治的途徑，可以表現(xiàn)某種不滿情緒，也可以用詩來批評(píng)統(tǒng)治者。三、強(qiáng)調(diào)詩歌與政治、時(shí)代的關(guān)系，說明不同的時(shí)代有不同的作品，揭示了政治、道德、風(fēng)俗與詩歌創(chuàng)作緊密相關(guān)的原理；四、就詩歌的分類和表現(xiàn)手法提出了“六義”說，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩體，賦、比、興是三種手法。《小序》《王風(fēng)·黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。《衛(wèi)風(fēng)·氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也。《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。

《關(guān)雎》,后妃之德也,風(fēng)之始也[1],所以風(fēng)天下而正夫婦也[2],故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國焉[3]。/風(fēng),風(fēng)也,教也。風(fēng)以動(dòng)之,教以化之。[1]《關(guān)睢》，《詩.國風(fēng).周南》第一篇，也是《詩》首篇的篇名。后妃，天子之妻，此指周文王妃太姒。[2]風(fēng)，同“諷”，指含蓄、委婉地暗示或勸告，有教化的意思。正，糾正。[3]“用之鄉(xiāng)人”指鄉(xiāng)大夫用《關(guān)睢》詩教其民?！鞍睢迸c“國”同義，這里指諸侯國?！坝弥顕敝柑熳又T侯以《關(guān)睢》詩教其臣。[4]教，教化，即教育、感化。動(dòng)，感動(dòng)。化，感化。

《關(guān)雎》這首詩,詠嘆的是后妃之德,為《國風(fēng)》的開篇,是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩篇,所以用之于人民,用之于諸侯國,(供勸告教化之用)。風(fēng),就是“諷”,就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動(dòng)人,“教”是光明正大以化育人。引出詩經(jīng)的作用詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩[4]。情動(dòng)于中,而形于言[5];言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之，足之蹈之也[6]。

[4]志，志意、志愿，即思想感情?！八保?、所向。[5]“中”即“心”?！靶巍?，表現(xiàn)。[6]“嗟嘆”，咨嗟嘆息即感嘆?！班祰@之”，即通過咨嗟嘆息來表達(dá)情感?！坝栏琛?，詠歌，歌唱。詩,是人情感的所在,在心里是“志”,發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中,就會(huì)通過言語表達(dá)出來;如果言語不足以表達(dá)感情,就會(huì)通過嗟嘆來表達(dá);如果嗟嘆不足以表達(dá)感情,就會(huì)通過歌唱來表達(dá);如果歌唱不足以表達(dá)感情,就會(huì)情不自禁地通過手舞足蹈來表達(dá)。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。第二則問題思考：什么是詩？言志：在心——發(fā)言——嗟嘆——詠歌——手舞足蹈《毛詩序》揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。

情發(fā)于聲,聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困[2]。

[1]“發(fā)”，表現(xiàn)。“情發(fā)于聲”，指情感通過歌唱表現(xiàn)出來?！奥暢晌摹?，指由聲音高低、長短等構(gòu)成的不同音調(diào)?！拔摹保蓪m、商、角、徵、羽五聲交織而成的曲調(diào)謂之“文”。

[2]“治世”，天下太平的時(shí)代?！鞍惨詷贰保敢魳非{(diào)的安詳、和樂。“政和”，社會(huì)政治的穩(wěn)定、和諧?！肮浴保造?、反常，不和諧?！八肌保瘋?，哀愁。

情感通過歌唱表現(xiàn)出來,聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音。太平時(shí)代之音安靜而愉悅,它所反映的社會(huì)政治也平和;亂世之音怨恨而憤怒,它所反映的社會(huì)政治也乖戾;亡國之音哀婉而憂思,它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。

故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。“以”，用?！笆恰?，指詩歌?！敖?jīng)”，原義是恒常不變的正道，這里用作動(dòng)詞，使合乎常道。“成”，形成?！昂瘛保睾?，使……厚。“美”，贊美?！耙啤?，轉(zhuǎn)移，改變。

所以要矯正為政的過失、驚動(dòng)天地、感動(dòng)鬼神,詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。音樂反映現(xiàn)實(shí)生活（政治)不同的音樂，可以帶給現(xiàn)實(shí)政治的不同影響治世之音---政和亂世之音---政乖亡國之音---民困第三則詩的作用？解析：同時(shí)，《毛詩序》還進(jìn)一步指出社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的興衰成敗之變化也會(huì)直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作，導(dǎo)致詩樂在內(nèi)容和風(fēng)格上的變化，它說:“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣”，這里有社會(huì)政治、民情風(fēng)俗的變化是藝術(shù)內(nèi)容、風(fēng)格變化的原因的意思。這一則指出了詩與社會(huì)的關(guān)系及詩的社會(huì)作用——詩政相通與“詩教”《毛詩序》論述了詩樂與社會(huì)政治狀況的密切聯(lián)系，指出:“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其民困;亡國之音哀以思，其政乖”，即認(rèn)為政治狀況是文學(xué)藝術(shù)的最直接的影響因素，不同時(shí)代的不同的政治狀況、民情風(fēng)俗都直接影響到這一時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)貌，也都可以通過這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的詩樂的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格反映和表現(xiàn)出來。

故詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上[2],主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)[3]。至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗[4],而變風(fēng)變雅作矣[5]。

[2]“剌”，諷刺、批評(píng)。[3]“主文”，即以“文”為主的意思，這里的“文”指不用直陳而用比興的表達(dá)方法。“譎諫”，委婉地勸諫?！巴醯馈?，儒家所推崇的以仁義禮樂治理天下之道。[4]“政教”，即政治、教化。[5]“變”，指社會(huì)政治、民情風(fēng)俗由盛轉(zhuǎn)衰?！白冿L(fēng)”、“變雅”即由于政治、風(fēng)俗的變化產(chǎn)生的詩歌。一“作”，興起、出現(xiàn)。所以《詩經(jīng)》有“六義”,一叫“風(fēng)”,二叫“賦”,三叫“比”,四叫“興”,五叫“雅”,六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來教化臣民,下則臣民以“風(fēng)”來勸告人君,通過詩文來含蓄而溫婉地批評(píng)和勸諫,這樣寫詩的人不會(huì)獲罪，聽詩的人足可以警戒,所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教敗壞，諸侯國各自為政，百姓家風(fēng)俗各異,于是失去《風(fēng)》《雅》之正的詩歌就出現(xiàn)了。

解析：這一部分指出正由于詩歌巨大的藝術(shù)感染力，使其具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、陶冶性情的社會(huì)價(jià)值，因而先王用之來完善道德，實(shí)施教化。

國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗也[1]。故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。[2]發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也[3]。

[1]“跡”，事物的痕跡，具體表現(xiàn)?！皞保袀??！叭藗悺?，指由禮制所規(guī)定的社會(huì)各等級(jí)之間的行為規(guī)范?！靶陶?，刑法和政令?！翱痢?，嚴(yán)酷。“吟詠”，吟誦、詠唱，即表現(xiàn)、表達(dá)。“情性”，即思想感情?！吧稀?，指當(dāng)政者。“達(dá)”，通達(dá)、通曉，明白。[2]“止”，停止，不越過。[3]“性”，人的本性?！皾伞?，恩澤。(采詩的)諸侯國的史官是明曉于政治敗壞的事實(shí)的，傷懷于人倫的廢棄,哀嘆于法政的苛刻,作詩來吟詠心中的情性,以委婉地諷喻、勸戒人君,這是通達(dá)于事物的變化和感懷于舊時(shí)的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”之詩是發(fā)乎人的情性而又不超越禮義的規(guī)范。發(fā)乎情感,是百姓的天性所致啊;合乎禮義而止,是先王的恩澤所致啊。

“發(fā)乎情、止乎禮義”——儒家詩學(xué)的思想規(guī)范變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

是以一國之事,系一人之本,謂之風(fēng)[3];言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅[4]。雅者,正也,言王政之所由廢興也[5]。政有大小,故有小雅焉,有《大雅》焉[6]。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也[7]。是謂“四始”,詩之至也[5]。

[3]“系”，聯(lián)結(jié)。本，本心。[4]“天下之事”指周王朝直接統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的事。即“王畿”，[5]“正”，與“政”通。言王政之所由廢興也?！皬U興”，興衰成敗。“所由”，原因。[6]“政有小大”，小政，指諸侯國之政，大政，指周天子之政。[7]“美”，贊美，稱頌。“盛德”，偉大的德行?！靶稳荨?，這里有“形象”、具體表現(xiàn)的意思。“成功”，指政治教化的功績。

因此，如果詩吟詠一個(gè)邦國的事，通過一個(gè)人的心意表現(xiàn)出來，就叫作“風(fēng)”；反映天下的事，表現(xiàn)的是包括各國的風(fēng)俗，就叫作“雅”?！把拧?，是正的意思，說的是王朝政教興衰的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”?！绊灐?，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)稟告神靈的。（“風(fēng)”“小雅”“大雅”“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。原則與方法:發(fā)乎情，止乎禮主文而譎諫內(nèi)容:風(fēng)——一人之本，一國之事雅一一天下之事，各國的民情風(fēng)俗頌——贊美盛大功德，告之神靈。四始，詩的典范。表達(dá)的原則、內(nèi)容“文”，與文過飾非中的文同義，掩飾“譎”，欺騙，詐騙。此句意為言之迂也，委婉《毛詩序》指出了詩歌“吟詠情性”即“發(fā)乎情”的基本特征，并且強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)人的思想感情是人的本性的必然要求，“發(fā)乎情，民之性也”。但它同時(shí)也對(duì)詩所表現(xiàn)的情感予以一定的限制，要求“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“正乎禮義”即要求詩所表現(xiàn)的情感不超過、不違背社會(huì)政治、倫理規(guī)范，要保持在“禮義”所許可的范圍之內(nèi)。這是《毛詩序》所提出的詩歌創(chuàng)作的基本原則。這一原則一方面對(duì)詩歌表現(xiàn)情感的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍有所限制，體現(xiàn)了儒家文藝思想維護(hù)封建等級(jí)制度和政治倫理規(guī)范的保守性，但另一方面，又使詩歌與一般的情感表現(xiàn)區(qū)別開來。它實(shí)際上要求詩歌雖然表現(xiàn)的是作詩者個(gè)人一已之情感，但這種情感又必須具有社會(huì)性和理性特征，這是有積極意義的。詩的創(chuàng)作原則與方法詩的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫”由于強(qiáng)調(diào)詩歌要遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的創(chuàng)作原則，《毛詩序》在創(chuàng)作方法和創(chuàng)作風(fēng)格上主張“主文而譎諫”。所謂“主文而譎諫”即肯定詩歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判，但這種諷刺、批判同樣要“止乎禮義”，因而在創(chuàng)作方法上要盡量避免直陳，而是采取托物喻志的表現(xiàn)手法，進(jìn)行含蓄、委婉的諷刺、批判?！睹娦颉返倪@種觀點(diǎn)對(duì)中國古代藝術(shù)創(chuàng)作有非常重要的影響，中國古代詩歌的含蓄風(fēng)格主要就是在這種觀點(diǎn)影響下形成的。詩的創(chuàng)作原則與方法詩的創(chuàng)作原則與方法——“發(fā)乎情，止乎禮義”與“主文而譎諫”《毛詩序》有“六義”說，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，涉及到詩歌內(nèi)容上的分類和藝術(shù)表現(xiàn)手法的問題。早在先秦，《周禮·春官》就提出“六詩”說，內(nèi)容與《毛詩序》的“六義”說一致，但《周禮》沒有對(duì)“六義”作具體論述。《毛詩序》對(duì)風(fēng)、雅、頌有所論述,沒有談賦、比、興，但從中可以看出，《毛詩序》是把“風(fēng)、雅、頌”看作“六義”中與“賦、比、興”相區(qū)別的一組?！睹娦颉穼?duì)“風(fēng)、雅、頌”的論述:“以一國之事,系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。政有小大，故有大雅焉，有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，可以看出是將它們視為《詩經(jīng)》的內(nèi)容的不同類型，也就是詩歌的體裁問題。詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法——“六義”說后來唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》指出:“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳?！薄百x、比、興是《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成體。用彼三事，成此三事，是故同稱為義，”更明確地將《毛詩序》“六義”說所涉及到的詩歌體裁與表現(xiàn)手法問題揭示出來。現(xiàn)在看來，“風(fēng)”是產(chǎn)生于各諸侯國的地方詩歌，也就是民歌;“雅”是產(chǎn)生于周王朝中央統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的詩歌，與社會(huì)政治直接相關(guān);“頌”也就是頌詩，主要用于宗教祭祀和歌頌、贊美祖先、表揚(yáng)功德。這種對(duì)詩歌的分類不僅大體符合《詩》三百篇的實(shí)際，也是中國古代詩論關(guān)于詩歌分類的開始。詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法——“六義”說

何謂風(fēng)、雅、頌？古代詩與樂合一。根據(jù)音樂的不同，《詩經(jīng)》分為風(fēng)詩（地方音樂），雅詩（宮廷音樂）和頌詩（祭祀宗廟的歌舞曲詞）。

何謂賦、比、興？從漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄，到南北朝的劉勰，鐘嶸，再到唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹都有過解釋。以朱熹的解釋最為簡(jiǎn)潔明了。

“賦者，敷陳其事，而直言之也”。

“比者，以彼物比此物也”。

“興者，先言它物以引起所詠之辭也”。

然則[1]，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南[3]，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基[2]。是以《關(guān)睢》樂得淑女，以配君子；憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才[3]，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。

[1]然則：既然這樣，那么……。

[2]正始：端正其初始。王化：王業(yè)風(fēng)化或王者教化。

[3]哀：即“衷”的誤寫，《毛詩正義》說“衷謂中心恕之，無傷善之心，謂好逑也”。

既然如此，那么《關(guān)雎》《麟趾》的教化，原是周文王時(shí)的“風(fēng)”，所以聯(lián)結(jié)在周