1.2《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代：你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？孟子選擇了又是哪一條路？孟子簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。

44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義?！睹献印?/p>

《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅敝唬硗馊緸椤洞髮W(xué)》《中庸》《論語》）。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。藝術(shù)特色語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！薄睹献印す珜O丑下》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！薄睹献印けM心上》孟子思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說人民比君主更重要?；谶@種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；整城以戰(zhàn)，殺人盈城。——《孟子·離婁上》

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀さ谒墓?jié)》

③當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌穼懽鞅尘皯?zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯勢力崛起，天下陷入分裂混戰(zhàn)的局面。各諸侯國爭奪土地、人口和資源，頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，相互攻伐兼并。齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)（齊威王“戰(zhàn)勝于朝廷”），野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王《韓非子內(nèi)儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！饼R宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數(shù)百人的糧食供養(yǎng)他。齊宣王去世后，齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個的演奏，南郭處士聽后便逃走了。《孟子·梁惠王下》：“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之。’曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之內(nèi)不治，則如之何’王顧左右而言他?！泵献訉R宣王說：“（假如）大王有一位臣子，將妻子兒女托付給朋友，自己到楚國去游歷。等到他回來的時候，他的妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友，該怎么辦？”齊宣王說：“和他絕交?！泵献诱f：“（假如）是管刑罰的長官不能管理他的下屬，那該怎么辦？”齊宣王說：“撤掉他的職務(wù)。”孟子說：“在一個國家里不能好好治理，那該怎么辦？”齊宣王環(huán)顧四周，把話題扯到別的事情上去了。解題《齊桓晉文之事》齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛，成為第一個中原霸主。晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、

統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。齊桓晉文之事是什么事？春秋五霸，成就霸業(yè)

王道VS霸道用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下?！缘赖牧α縿t來自武力強制。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝?！醯赖牧α縼碜缘赖陆袒?。正音胡龁（）

釁（

）鐘

觳觫（

）褊（

）小彼惡（

）知之忖度（

）輿（

）薪

便嬖（

）

蒞（

）中國商賈（

）

惛（

）

頒（

）白放辟（

）

邪侈（

）

畜（

）妻子豚（

）

彘（

）

庠（

）序孝悌（

）

héxìnhúsùbiǎnwūcǔnduóyúpiánbìlìɡǔhūnpìchǐxùtúnzhìxiánɡtìbān段落主要內(nèi)容概括1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“

”這件事提出“

”的主張。15-20孟子論述齊宣王的

，并進(jìn)一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。21-33孟子指出

，論證其不可能實現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。34-35孟子在齊宣王心動的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道的具體辦法：“

”“

”。補寫表中空缺部分保民而王以羊易?！安煌酢笔遣粸槎遣荒苤泼裰a(chǎn)謹(jǐn)庠序之教齊宣王的大欲脈絡(luò)梳理“保民而王”第一部分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”賓前

助詞，的

使……聽到

代詞，這些人

談?wù)摗笆且浴辟e語前置，“以是”因此。

不得已，“以”，通“已”，止。名作動，行王道以統(tǒng)一天下如何安撫阻擋，抵擋賓前像齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以稱王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以。”1、交談過程齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”問“霸道”引導(dǎo)“王道”孔子和弟子并非沒有談?wù)撨^齊桓晉文之事，《論語》中就有相關(guān)記載，如《論語·憲問》中孔子評價“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”（晉文公行事多詭詐，不正直；齊桓公行事正直，不用詭詐之術(shù)。）。可見孔子曾對晉文公和齊桓公的行事風(fēng)格進(jìn)行過評判。2、“仲尼之徒”真的“無道”齊桓公、晉文公稱霸的事情嗎？1．推崇王道，強調(diào)德治。齊桓晉文“霸道”與自己的主張背道而馳。因此以“未之聞也”避而不談。2．掌握話語主動權(quán)：將對話的方向和主題掌控在自己手中。如果順著齊宣王的話，就會陷入“霸道”的討論，不能傳達(dá)自己的“王道”思想。于是采用“求同”戰(zhàn)術(shù)，既然齊宣王的目的是統(tǒng)一天下，那么引出自己“行王道”也能統(tǒng)一天下的政治主張，轉(zhuǎn)移話題，“請君入甕”。（孟子的策略）3、孟子為什么要以“仲尼之徒，無道桓、文之事者"來回應(yīng)齊宣王？“保民而王”的中心論點。重視“民”的力量，得“民”則無敵于天下。4、孟子提出了怎樣的政治觀點？孟子“請君入甕”的計策獲得成功：齊宣王將自己代入孟子的語境，表現(xiàn)出對孟子的“王道”思想的興趣。5、“若寡人者，可以保民乎哉？”體現(xiàn)出齊宣王此時什么心理？同時表現(xiàn)出齊宣王對“王天下”的畏難心理。1．對自身能力的懷疑：保民需要極高的政治智慧和管理能力，自己難以勝任，所以才會有此疑問，像是在向孟子尋求肯定或解答。2．對保民難度的預(yù)估：他深知當(dāng)時的社會局勢復(fù)雜，百姓生活困苦，諸侯國之間競爭激烈。要做到“保民”，不僅要解決百姓的溫飽問題，還要應(yīng)對外部的軍事威脅、內(nèi)部的政治紛爭等諸多難題。所以齊宣王對“保民”之事感到棘手，通過這句發(fā)問，體現(xiàn)出他內(nèi)心對達(dá)成這一目標(biāo)的畏難情緒。曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！辟e前狀后從何處表修飾到，往用來

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。

釁，血祭?？謶职l(fā)抖的樣子如此，這樣

走向

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來

認(rèn)為吝惜本來（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用（它的血）來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它吧！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事?”齊宣王說：“有這事?！泵献诱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”狀后

的確

狹小

吝惜就是形作名，小的東西，大的東西

形作動，對....感到奇怪。

疑問代詞，

怎么，哪里

區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，

見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！敝髦^倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。狀后判斷

的確，真是

應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然

沒有妨害

仁道，即行仁政的方法、途徑

形作動，疏遠(yuǎn)，不接近

痛惜、哀憐(齊宣王)說：“是的。確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?孟子)說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊?！?孟子)說：“沒有關(guān)系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！惫糯漓胨脿奚?，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲（整只）全備為“太牢”。諸侯祭祀用“少牢”，少牢只有羊、豕，沒有牛。普通官員僅用豬的叫“牢”。古人以牛為牲之最大者。1、古代祭祀用牛還是羊有什么區(qū)別嗎？吝嗇小氣、虛偽作秀、精打細(xì)算……2、你是百姓，看到國君用便宜的羊換下貴重的牛，你會怎么評價他？不符合。3、以牛易羊符不符合儒家所推崇的禮？孟子借題發(fā)揮，表面上用齊宣王以羊易牛這件小事來證明他有“仁”心，實則是將他引入“圈套”，對牲畜都有仁心，對人更有仁心，你只要把這個仁心傳下去就了，所以孟子講這個故事之時為了抬高齊宣王有仁心，好讓他對保民而王的王道感興趣，幫助他樹立信心。4、為何孟子還會夸贊“是乃行仁術(shù)也”？《孟子·公孫丑上》:“惻隱之心，仁之端也。”南宋理學(xué)家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也?！薄睹献蛹ⅰ罚骸熬又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ň訉τ谌f物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。）5、為什么孟子說齊宣王有不忍之心，就可以保民呢？儒家的“仁愛”，不同于佛教的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛?！坝H親”才能推恩于民，即“仁民”，“仁民”才能推恩于物，即“愛物”?，F(xiàn)在宣王既能“愛物”，那理應(yīng)能夠“仁民”，“仁民”就是“保民”的表現(xiàn)。6、孟子是如何來論證自己的觀點的？舉例：“以羊易?！薄安蝗讨摹薄叭市摹薄氨Ｃ穸酢钡乃枷牖A(chǔ)?！安蝗獭笔恰叭市g(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件，打消其疑慮，也為宣揚自己的政治主張作了鋪墊。對比：“百姓以王為愛”vs“臣固知王之不忍”——表面批判，實則建立情感認(rèn)同，抬高對方道德境界。拉近距離，博得信任?！安煌酢笔遣粸槎遣荒艿诙糠滞跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”賓前：謂夫子也。

通“悅”，喜悅

揣測，估量

內(nèi)心有所觸動的樣子……的原因齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣度到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因，是什么呢?”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”狀后30斤為一鈞

形作名，視力

鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火

贊同，認(rèn)可曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”賓前：不舉一羽，不見輿薪賓前

卻，偏偏同歟，呢

就是

表被動wànɡ

動詞

行王道

區(qū)分即“以何”，用什么

(孟子)說：“有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎?”

(齊宣王)說:“不相信。”“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做。”(齊宣王)說:“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢?”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！狀后

跳過

這

真的

通“肢”，肢體

這

這一類的事

形做動，尊敬

形做名，老人

從而推廣到

形做動，愛護

形做名，孩子

通“型”名作動，作榜樣

正妻

治理

拿

之于，兼詞

妻子兒女……的原因

罷了

名作動，用秤稱重量衡量長短這樣厲害，嚴(yán)重考慮，思量(孟子)說:“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說:‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說:‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長輩按摩肢體一類的事。尊敬自家的老人，從而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自家的小孩，從而推廣到愛護別人家的小孩。(照此理去做)（統(tǒng)一）天下就（像）可以在手掌上轉(zhuǎn)動（東西那么容易）?！对娊?jīng)》說:‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國。’這是說拿這樣的心思施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來安撫天下百姓，不推廣恩德沒有辦法來保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足夠用來推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢?用秤稱，這樣才知道輕重;用尺量，這樣才知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量!1、第二部分，對話是怎樣展開的？齊王悅再問王道——孟子以假設(shè)提問——王否定——孟子類比推出“不為與不能”——王問不為與不能之異——孟子提出“推恩于民”的關(guān)系。2、這一部分雙方對話，孟子想表達(dá)什么？（1）齊宣王之不王，是“不為”，而非“不能”。（2）齊宣王之“能”卻“不為”是因為不用恩于百姓（推恩于民），不保民。強調(diào)“推恩于民→保民→王”。3、用了哪些論證方法？力舉百鈞，不舉一羽——不用力明察秋毫，不見輿薪——不用明恩及禽獸，功不至于百姓——不用恩比喻論證挾泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也為長者折枝，是不為也王之不王，是不為也對比論證類比論證一說，比喻論證論點：王之不王，不為也，非不能也。對比論證老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——天下可運于掌刑于寡妻，至于兄弟——以御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人推恩足以保四海

不推恩無以保妻子假設(shè)論證引用論證對比論證論點：應(yīng)當(dāng)推恩于民：推恩于民則能統(tǒng)一天下。

齊宣王的“大欲”第三部分“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”

王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！睜詈鬆詈?/p>

副詞，還是

形容詞使動用法，使.....受到危害；使.....處于險境

對這些結(jié)怨，結(jié)仇

憑借使……聽到形做名，肥美甘甜的食物形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是絢麗的服飾、玩好等國君左右受寵愛的人

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么?”齊宣王說：“不是的，我對這種做法怎么會感到痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”齊宣王只是笑卻不說話。(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是因為絢麗的色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?身邊受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于了開拓使....朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)這樣攀登爬上樹去找魚，比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。像，如語氣詞，表揣測恐怕誰

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求您想要的，就像爬上樹去找魚一樣?！饼R宣王說：“像(你說的)這么嚴(yán)重嗎?”(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求您想要的，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?齊宣王)說：“可以讓我聽聽（其中的道理）嗎?”

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢?”(齊宣王)說：“楚國會勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”狀后狀后，賓前小、大、寡、眾、弱、強：形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強國方圓集聚，總計面積使……降服和.....相比有什么不同？通“盍”，何不同“返”回到根本同途，道路憎恨，怨恨訴說如果像這樣誰孟子說:“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想在您的朝廷站著，種田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把貨物)存放在大王的集市上，往來的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本國君主的人都想到大王這里奔走求告。如果像這樣，誰能抵擋得住呢?”1、“王之所為”“王之所欲”分別是什么？二者有何關(guān)系？王之所為：王之所欲：二者關(guān)系：興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！邪缘馈y(tǒng)一天下——求之不得——遺患無窮行霸道以求統(tǒng)一天下，求之不得，遺患無窮。2、有的資料把“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”放在上一段，教科書為何單獨成段？單獨成段可以看出在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實行，而是對心中“大欲”念念不忘。所以孟子再次發(fā)聲用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”激齊宣王。再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。3、用了哪些論證方法？以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。鄒

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楚齊

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天下諸國（弱）

（強）比喻論證以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。行霸道以求統(tǒng)一天下，求之不得，遺患無窮。類比論證結(jié)論：小不敵大，寡不敵眾，弱不敵強?！敖裢醢l(fā)政施仁……孰能御之？”假設(shè)論證發(fā)政施仁（行王道），就能統(tǒng)一天下。對比論證“保民而王”的具體措施第四部分

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！統(tǒng)治古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。聰慧。不敏：愚鈍長久假使放：放縱；辟、邪：不正；侈：過度通“矣”，了、啊等到接著就名作動，處罰通“網(wǎng)”名做動，用網(wǎng)捕，陷害哪里規(guī)定侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活豐年荒年往，走向取獨，不譯代詞，指君主足，夠奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求

齊宣王說:“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿。明明白白地教導(dǎo)我，我雖然不聰慧，請(讓我)嘗試著去實踐它?！?孟子)說:“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)而有穩(wěn)定的心，只有道德操守的讀書人才能做到，像一般百姓，沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)，因而就沒有穩(wěn)定的心。如果沒有穩(wěn)定的心，那么(他們就會)不遵守禮儀法度，無所不為了。等到(他們)犯了罪，這樣之后接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅(qū)使他們向善，因此百姓跟隨國君走就容易了?，F(xiàn)在（的君主）規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，（使他們）向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年成時始終困苦，荒年不能免于被餓死的厄運。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睜詈鬆詈筚e前何不，兼詞通“返”，返回名作動，種植名作動，穿小豬大豬耽誤，失形作動，重視古代的學(xué)校申誡，告誡孝：善事父母；悌：尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西頭頂東西這樣卻名作動，行王道以統(tǒng)一天下沒有這樣的事

大王想要施行仁政，為什么不回到根本上來呢:五畝的宅地，在上面種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬的蓄養(yǎng)，不要錯過生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了;一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學(xué)校教育，把孝順父母和尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)給學(xué)生，頭發(fā)斑白的老人就不會背著或者頭頂東西在路上行走了。老人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，像這樣還不能統(tǒng)一天下的，還不曾有過?！?、這一部分，是如何展開論述的？闡述百姓“無恒產(chǎn)而有恒心”之難；闡明“明君制民之產(chǎn)”“然后驅(qū)而之善”提出“反其本”，使黎民不饑不寒，知孝悌2、“保民而王”的具體措施是什么？制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始（五畝之宅……八口之家可以無饑矣）行王道

而統(tǒng)一天下謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成（謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。）物質(zhì)精神3、“保民“為何能”王”？先“足民”后“禮樂“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆