7.《兼愛》課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊

國際上首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星叫什么

墨子，名翟（dí），春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。曾擔(dān)任宋國大夫，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，后人尊稱墨子為“科圣”。

大約2500年以前，墨子和他的學(xué)生，做了世界上第一個小孔成倒像的實驗。最早通過小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對光直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋。墨子還給出了力的定義，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，比同時代全世界的思想超出1000多年。

墨子是中國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的思想家。

在春秋動蕩時期，農(nóng)民生活實屬不易，成為哲學(xué)家難度可想而知，但正是這農(nóng)民的出身和經(jīng)歷，使得他的思想處處為人民、為社會的安定著想，這也奠定了他思想基礎(chǔ)。穿草鞋、愛科學(xué)摩頂放踵以利天下

——《兼愛》情境任務(wù)

假使孔子的父母、老子的父母、墨子的父母和你同時掉進(jìn)水里，孔子、老子、墨子會先救誰？結(jié)合之前所學(xué)，作出你的判斷并說明理由。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重點(diǎn)字句，梳理《兼愛》的論證思路。2.感受墨子的語言風(fēng)格。3.理解儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別?；顒右?閱讀文段內(nèi)容，理清每段段意

朗讀課文，畫出每一段的中心句，并繪制文章結(jié)構(gòu)圖。4.故天下兼相愛則治，交相惡則亂1.治天下者必知亂的根源2.根源在于不相愛3.若使天下兼相愛兼愛結(jié)構(gòu)圖活動二:感受墨子的語言風(fēng)格

讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？結(jié)合學(xué)習(xí)提示相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究。1.墨子語言淺顯質(zhì)樸，反復(fù)論述有利于突出論點(diǎn)，讓自己的理論學(xué)說深入人心。2.與墨子的平民立場有關(guān)。

墨子的生平不甚清楚，《史記》沒有為墨子立傳，司馬遷在編纂《史記》時，只在《孟子荀卿列傳》末尾提及寥寥數(shù)語，與記載其他諸子時的不惜筆墨比起來，似乎有些厚彼薄此的意思。漢魏以來，儒家對墨家思想的集體禁言可見一斑。

有學(xué)者認(rèn)為，墨子之所以稱為“墨”，是因為他木匠出身，長期與墨繩接觸，所以身上比較黑。史學(xué)家錢穆先生則認(rèn)為是因為他受過墨刑。真實情況雖然不甚清楚，但我們不難得出一些信息，那就是墨子的出身大約是比較卑下的。所以，墨子代表的是數(shù)量龐大的社會下層人民的訴求。墨子的平民立場

比如，對于儒家主張的“樂”，墨子就徹底反對。中國古代的“樂”，不單指音樂，更多時候指的是一種綜合了文學(xué)、音樂、舞蹈等多種形式的藝術(shù)，類似于今天的文藝晚會?！皹贰钡难莩觯枰芏嗳藚f(xié)調(diào)運(yùn)作，耗費(fèi)大量的人力、物力、財力。墨子認(rèn)為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！薄皹贰辈坏荒茏尷习傩沼酗埑杂幸麓?，還會耽誤正事兒?！皹贰边@種事，男人去做，耽誤種田；女人去做，耽誤織布；官員去做，耽誤治國。所以，墨子旗幟鮮明地“非樂”！“非”就是反對的意思?！斗菢贰贰斗侨濉贰斗枪ァ贰斗敲贰瓘摹赌印芬粫械倪@些篇目，足可見出墨家對儒家批判的不遺余力。活動三:儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之比較觀點(diǎn)回顧孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”墨子：“視人家若其家”“視人國若其國”試比較二人觀點(diǎn)的差異。提示：墨子強(qiáng)調(diào)無等差的愛，怎么看待自己就怎么看待別人，一模一樣；而孟子的“推及”是“由此及彼”輻射開去的，是差序格局。

“差序格局”一詞是費(fèi)孝通先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。

孟子把愛分成了三等：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼J(rèn)為最低一等的愛是“愛護(hù)”，對天地萬物，我們要愛護(hù)它，不傷害它，但還用不著“仁德”，因為它們只是“物”，而不是“人”；第二等的愛是“仁愛”，這一等愛給人民；而“親愛”這一最高等級的愛要給家人。從家人到人民再到世間萬物，這就是等差，是建立在血緣倫理基礎(chǔ)上的血濃于水的愛。在儒家這里，“愛”絕對是要受“愛的對象”限制的。所以，儒墨兩家分歧的核心，我們可以概括為——差等還是平等。資料補(bǔ)充“仁愛”與墨家的“兼愛”分等級、有秩序無等差的、無限制仁，親也兼，并也

道家也站在君主的立場，認(rèn)為“治大國若烹小鮮”，不能老翻騰。滿足民眾基本的生存需要，到此為止。因為本能的需求，是自然規(guī)律，應(yīng)該順應(yīng)和滿足。但“民之難治，以其智多”，精神一發(fā)展，人就不安分。所以“圣人為腹不為目”，物欲的享受，精神的追求，都是多余的東西。天地不仁，只是給萬物一個起點(diǎn)和一個方向，然后順其自然，呵護(hù)生命而絕不干涉。這是利用人的動物性，壓抑人的精神性，以達(dá)社會的穩(wěn)定。老子的愛是順應(yīng)自然、看重生命本身的愛。情境任務(wù)假使孔子的父母、老子的父母、墨子的父母和你同時掉進(jìn)水里，孔子、老子、墨子會先救誰？根據(jù)他們的思想主張，結(jié)合之前所學(xué)，作出你的判斷并說明理由。。參考：儒者不糾結(jié)，更愛誰，就救誰，當(dāng)然先救自己家的；老子沒有猶豫，看誰離得近，該救誰救誰，如果自己不會游泳，則干脆別下水，別瞎折騰。但墨子愛別人如同愛自己，他誰都想救，可能會先救你。拓知識墨子的思想②兼愛非攻。不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平。拓知識天志明鬼。上天是有意志的——愛天下百姓。鬼神對于人間君主或貴族會賞善罰暴。拓知識尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子上下一心，實行義政。尚賢指選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。拓知識節(jié)用節(jié)葬。

他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百花齊放百家爭鳴，共同鑄就了中國思想文化史上一段熠熠生輝的歷史。秦漢以后，儒家成為中華文化的正統(tǒng)，道家主導(dǎo)了普羅大眾的思想，法家則主宰了專制王朝的廟堂。唯獨(dú)墨家曇花一現(xiàn)，在歷史中轟轟烈烈地存在過，卻又在亂世中迅速由顯而微，乃至分崩離析。如此重要的一個思想流派為何會突然不見蹤影、無人傳承？是歷史的選擇還是另有隱情？拓展探究活動四:審視墨子的邏輯

墨子的邏輯鏈可以濃縮為“天下亂起自不相愛，相愛則天下太平”，在墨子看來，“兼愛”是一劑包治百病的良藥，而且藥到病除，功效卓著。然而真正的邏輯和事實是這樣嗎？再次閱讀文中的相關(guān)推論，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗進(jìn)行判斷。提示：1.墨子認(rèn)為父親與兒子之間產(chǎn)生矛盾都是因為不相愛，你認(rèn)同這個推論嗎？2.兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯之間“亂”的原因是單一的嗎？

常言道，“愛之愈深，恨之愈切”，因愛生恨的例子太多，我們發(fā)現(xiàn)父子之間的矛盾沖突大多不是因為不相愛，而是因為愛得太深。父子之間產(chǎn)生矛盾的原因太多，可能因為觀點(diǎn)不同，也可能因為理念不一，也可能因為溝通不暢……同樣，兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯之間“亂”的原因也是多種多樣的。與此同理，解決“亂”的方法也是多種多樣的，“兼愛”只是方法之一，而不是唯一方法。在這里，墨子犯的錯誤就是“唯一歸因”——把復(fù)雜的矛盾歸結(jié)為單一的原因。參考：單一歸因原因1原因2原因4原因3結(jié)果

單一歸因是我們常犯的歸因錯誤之一。很多事兒都是由復(fù)雜因素決定的（如生物、心理、社會等），但人們常常從中間抽出一兩件最好理解的來解釋，所以人們的大腦更愿意接受單一歸因的模式。

比如網(wǎng)絡(luò)上鼓吹的成功學(xué)“你只要努力，就能成功”，但實際上一個人在某件事情上能否成功，除了努力之外，還有運(yùn)氣、時機(jī)、選擇等等因素，都是很重要，所謂“天時地利人和”。活動五:探究墨子犧牲邏輯的原因

作為思想家、軍事家、科學(xué)家、教育家的墨子，怎么會犯這樣低級的邏輯錯誤呢？是有意為之還是無奈之舉？參考：墨子要讓他的學(xué)說流行于大眾，被世人接受，那么他的觀點(diǎn)就要簡單化。能客觀而全面地向大眾說清楚當(dāng)時社會混亂的種種原因固然好，但這既會花費(fèi)他大量的時間和精力，且大眾也不一定能理解，更會沖淡他“兼愛”的政治主張。他必須