高考模擬作文“辨識度”寫作指導(dǎo)及范文展

⑤寫作要求【文題】本試卷語言文字運(yùn)用材料提到，馬面裙是一種極具辨識度的服裝。其實，每個人、每種事物都面臨辨識度的問題。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作指導(dǎo)【審題立意】①材料解讀本題的材料來源于試卷中的語言文字運(yùn)用部分，主要介紹了“新中式”穿搭的興起，特別是以馬面裙為例，闡述了其歷史淵源、設(shè)計特色及在現(xiàn)代社會的流行。材料最后指出，馬面裙是一種極具辨識度的服裝，并進(jìn)而提出一個普遍性的問題：每個人、每種事物都面臨辨識度的問題。②關(guān)鍵詞理解 “辨識度”:指事物或個體在外觀、特征、性質(zhì)等方面具有獨(dú)特性，能夠輕易地被識別或區(qū)分開來。"每個人、每種事物":廣泛涵蓋了人類個體、物品、概念、文化等所有可能的實體。③材料關(guān)聯(lián)“馬面裙”:作為材料中的具體例子，其高辨識度來源于其獨(dú)特的設(shè)計、歷史背景和文化內(nèi)涵。材料通過馬面裙這一具體事物，引出了“辨識度”這一抽象概念。考生需要思考的是，馬面裙的辨識度是如何形成的，以及這種辨識度對其他事物或個體的啟示。④問題引導(dǎo)引發(fā)了對辨識度重要性的思考。思考如何提升或保持個人、事物的辨識度。聯(lián)想與思考：考生需要基于材料中的信息，展開合理的聯(lián)想，并深入思考“辨識度”問題。文體與標(biāo)題：明確文體(如議論文、記敘文等),并自擬標(biāo)題。⑥立意分析在審題時，要注意思考幾個問題：什么是辨識度，為什么現(xiàn)代社會中辨識度重要，需要怎樣的辨識度，怎樣擁有辨識度。同時要思考擁有辨識度的條件：事物不同、環(huán)境條件、目標(biāo)與過程等，對于辨識度的要求是不一樣的。作文題目已經(jīng)提供了寫作的范圍：A.可以側(cè)重個人的辨識度。強(qiáng)調(diào)個人特色與個性發(fā)展，指出在多元化的社會中，擁有獨(dú)特的個人辨識度是展現(xiàn)自我價值、吸引他人注意的重要方式。B也可以側(cè)重事物辨識度：分析事物(如產(chǎn)品、品牌、文化符號等)辨識度的重要性，指出高辨識度有助于提升事物的知名度和影響力?？梢詮脑O(shè)計創(chuàng)新、文化傳承、市場營銷等方面入手，探討如何提升事物的辨識度。C也可以從文化辨識度切入：強(qiáng)調(diào)文化在塑造事物或個體辨識度中的重要作用，指出具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的事物或個體更容易被識別和記住?？梢詮膫鹘y(tǒng)文化、地域文化、民族文化等方面入手，探討如何挖掘和傳承文化辨D可以側(cè)重辨識度的路徑入手，思考辨識度與時代發(fā)展，或者別的角度等關(guān)系切入，談自己的思考。但要注意對“辨識度”概念的闡釋與理解分析為中心，不可另起E.也可以綜合角度立意：將個人、事物與社會發(fā)展相結(jié)合，全面探討辨識度的多維度意義和價值。提出在快速變化的社會中，如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個性與共性，以創(chuàng)造出既有辨識度又符合時代潮流的文化產(chǎn)品和個人形象。F.如果從反面思考，結(jié)合生活現(xiàn)實，言之成理亦可。如：剖析過度追求辨識度帶來的浮躁、虛假之風(fēng)，批判一些人為名利不擇手段打造所謂“個性標(biāo)簽”,實則金玉其外、敗絮其中，警示人們回歸本真，在扎實沉淀中自然生發(fā)出辨識度。比如某些流量明星靠炒作緋聞、制造話題上位，卻無真才實學(xué)，終會被觀眾唾棄。又如：探討群體同質(zhì)化對辨識度的消解，像一些城市在建設(shè)中盲目跟風(fēng)，丟失本土特色建筑風(fēng)貌、人文氣息，呼吁喚醒地域辨識度，因地制宜謀發(fā)【佳作展示】理性對待辨識度，既有個性也有度(56分)時代的大潮泥沙俱下，既有鮮花，亦有野稗。辨識度是珍珠區(qū)分于沙礫，黃金奪目于石隙，駿馬脫身于槽櫪，但我們是否便可據(jù)此無限制的追求辨識度?我認(rèn)為，我們既要去追求個性的舒展，也要理性面對辨識度，不可盲目溺于其中。辨識度是個體特點(diǎn)的計量，是個體價值的一種外化。如何將超脫凡俗的人或物，內(nèi)含乾坤的人或物從平庸之中篩選出來?關(guān)鍵就看辨識度。有了辨識度，才能將自己所擁有的特別的才干展現(xiàn)出來，有了辨識度，才能使世界多樣性豐富起來，打通差異化的賽道，構(gòu)建多元文化的共存。對于個人來說，差異化能使我們成為獨(dú)立于雞群的仙鶴，混在鴨群中的天鵝，收獲到更多的關(guān)注度與“曝光值”,從而拓寬展示自己的舞臺，不至于“死于槽櫪之間”,早日遇到自己的伯樂。對于世界來說，差異度給了每種獨(dú)特文明平等的，揮灑自己個性的媒介，它依賴于一種強(qiáng)辨識性，加深了文化滋辨識度的關(guān)鍵點(diǎn)在于“異”,若是加上“優(yōu)”,就成了值得發(fā)揚(yáng)的優(yōu)異，倘若只追求“異”,而不顧“優(yōu)”,那只不過是博人眼球，怪俗的辨識度罷了。隨著時代的進(jìn)步與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，流量逐漸成了變現(xiàn)的絕佳載體，在逐利的沖動之下，無限制的搞怪、獵奇增加辨識度以求獲得流量的情況早已如爬山虎一般布滿了網(wǎng)絡(luò)空間的每個角落。這種辨識度的本質(zhì)是利用人的好奇心里進(jìn)行的一場情緒消費(fèi)，即依賴短暫的情緒沖動，暫時性的吸引他人的注意力，并趁機(jī)牟利。在這種情況下，辨識度反而成了助紂為虐的工具，長久的對辨識度的濫用將加重互聯(lián)網(wǎng)不良信息的傳播，甚至引發(fā)社會問題。由于該原因，我們可以說辨識度是一把雙刃劍，如果不加以控制，反倒會背道而馳，不僅沒有依靠個性脫俗與平庸，反而降低了受到了評價，甚不是起因，是個體的形象、行為等一系列外在要素疊加后產(chǎn)生的結(jié)果。若要求果，必先尋因，與其著眼于辨識度不放，不妨將目光放在你的行為形象等外化于身的事。這時你會發(fā)現(xiàn)，影響辨識度的因素超越想象的豐富，穿新衣，戴新帽不過是最淺顯的一部分罷了，“腹有詩書氣自華”,飽讀詩書提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)品行，知行合一，內(nèi)以理性為綱，辯證地看待辨識度，深入地看待辨識度。種樹要主干為尊，時常修剪，根系深扎，對待辨識度同樣要從發(fā)揮個性為主，堅持適度而不過度，深入思索更以匠心鑄文化辨識度，守華夏精神原鄉(xiāng)(54分)在歷史的長河中，華夏文明源遠(yuǎn)流長，如一顆璀璨的明珠，閃耀著獨(dú)特的光芒。然而，在全球化的浪潮下，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，如何守護(hù)華夏精神原鄉(xiāng)，鑄就匠心，是對技藝精益求精的執(zhí)著追求。古有庖丁解牛，"手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀驍然，莫不中音”,庖丁憑借多年專注磨煉，對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌，解牛之時游刃有余，已然超越了技術(shù)層面，達(dá)到藝術(shù)的境界。圖片今有大國工匠徐立平，為導(dǎo)彈固體燃料發(fā)動機(jī)的火藥進(jìn)行微整形，在極其危他們用匠心雕琢作品，賦予其獨(dú)一無二的靈魂，使觀者一眼便能識別出其中蘊(yùn)含的深文化辨識度，根植于華夏精神原鄉(xiāng)的肥沃土壤。從《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”,到楚辭的"亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”;從唐詩的雄渾豪邁，如“大漠孤煙直，長河落日圓”,到宋詞的婉約細(xì)膩，如“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”,華夏文學(xué)以獨(dú)特的韻律、深遠(yuǎn)的意境，展現(xiàn)著民族的情感、智慧與審美。圖片傳統(tǒng)節(jié)日亦是如此，春節(jié)闔家團(tuán)圓的熱鬧、端午龍舟競渡的激昂、中秋賞月思鄉(xiāng)的柔情，承載著千年的民俗記憶，是華夏兒女共有的精神胎記。這些文化符號穿越時空，在代代傳承中強(qiáng)然而，當(dāng)下快餐式文化盛行，一些粗制濫造的文藝作品充斥市場，打著“創(chuàng)新”旗號卻肆意篡改經(jīng)典，模糊了文化本來的模樣。如某些影視作品為博眼球，胡亂改編歷史故事，將英雄人物惡搞化，使得年輕一代對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解。守護(hù)華夏精神原沉下心來，深耕文化內(nèi)涵；文化傳播者亦要秉持匠心，以嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度推介經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會精準(zhǔn)“出圈”。以匠心鑄文化辨識度，不是抱殘守缺，而是在傳承中創(chuàng)新。故宮文創(chuàng)便是成功范例，將古老的故宮文化與現(xiàn)代設(shè)計理念、生活需求相結(jié)合，開發(fā)出一系列兼具實用與審美價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓故宮元素走進(jìn)千家萬戶，古老文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這啟示我們，匠心守護(hù)原鄉(xiāng)，要立足當(dāng)下，為傳統(tǒng)文化注入時代血液，使其既保有華夏精神內(nèi)核，又展現(xiàn)現(xiàn)代魅力，如此方能在世界文化之林傲然挺立，讓華夏精神原鄉(xiāng)永綻光芒。在時代的征程上，讓我們緊握匠心這把利器，雕琢文化精品，守護(hù)華夏精神原鄉(xiāng)，向著文化復(fù)興的遠(yuǎn)方勇毅前行，讓華夏文化辨識度成為全球文化版圖中永不褪色的絢麗標(biāo)識。濃墨重彩辨識度，洗盡鉛華我是我(54分)涌起的浪花里你是哪一朵?茫茫的人海中你是哪一個?漫漫人生旅途上，走過童年的蒙昧和少年的無知，“何以為我”的問題在腦海中萌發(fā)，我們對辨識度的渴求也就開始了。不甘于泯然眾人，不樂于平淡無奇，我們?yōu)樽约和磕郧笈c眾不同?？墒?，辨識度的內(nèi)涵似乎不限于此。有辨識度，才容易被銘記，獲得更強(qiáng)烈的自我感；才容易有影響，引領(lǐng)時代的新潮流。在外，辨識度讓世間萬物各自可愛；在內(nèi)，辨識度讓我們思想各自飛揚(yáng)。在尋求辨識度的歷程里，我們也常常一味求異而丟了自己，或許走過那段彎路，我們又會找到原本的自己。聞雞起舞，中流擊水，英雄人物對辨識度的追求往往從才干增長開始。部分青少年對辨識度的理解停留在稀奇古怪的發(fā)色、服飾、妝容，而李白則以“五歲誦六甲，十歲觀百家”為傲，杜甫則以“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”為豪。在個人命運(yùn)與國家命運(yùn)交織時，毛主席留下“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”,走上了波瀾壯闊的一生；周總理寫下“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”,踏上了救亡圖存的道路。對外貌辨識度的追求并無過錯，不過，如果局限于此，則容易顯得膚淺；若是沉迷于此，甚至因此睥睨終生，則可能顯得可憎。能真正讓我們長久擁有辨識度的，應(yīng)該是不斷增長的才干，以及由此顯現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)。隱姓埋名，匿跡銷聲，為了更高的追求人們有時又主動隱藏了辨識度。看到某國頂尖科學(xué)家莫名其妙死亡，我們才懂得當(dāng)初重大項目科研人員都要隱姓埋名是多么必要；看到隱秘戰(zhàn)線那些殘酷的斗爭,我們才明白無名英雄們是多么偉大。原來，有時隱藏辨識度也是正確選擇。正所謂功成不必在我，功成必定有我，像浪花融入大海，像星光融進(jìn)星河，無數(shù)的人們默默奉獻(xiàn)，把青春融到了祖國的山河。我們隱藏了個體的辨識度，卻讓集體的辨識度熠熠閃光了起來，這樣的辨識度豈不是更加潮起潮落，日月更替，在對自我辨識度的強(qiáng)烈追求后，或許我們最終又不再需要辨識度。貌真美者似乎不施粉黛也能“清水出芙蓉”,心至純者似乎無需著意也能“坐看云起時”。年少時對辨識度的追求，常常是內(nèi)心對外界關(guān)注和認(rèn)同的渴求，而又要竭力表現(xiàn)出并不在意的情態(tài)，這樣一種擰巴的心態(tài)是少年獨(dú)有的可愛與無奈。歷盡千帆后，洗盡鉛華過，方知我是我，擁有過辨識度，又藏起過辨識度，或許我們最后發(fā)現(xiàn)，“君子不器”,我們又何須用辨識度來勾勒我們的人生呢?大音希聲，大象無形，我們不是待價而沽的商品，我們也無需給自己打上華美的標(biāo)簽，在朋友圈里裝精致、在社區(qū)網(wǎng)站凹人設(shè)，如果你不是要做微商，又何必為了這樣的辨識度苦苦折磨自己呢?在對“何以為我”的追問中，每個人都有屬于自己的答案，人生本就是一場體驗，不論你追尋的是何種命途，都只需遵循你內(nèi)心的熱愛，那時，你獨(dú)有的辨識度會自然而來，又或者，你本也不需要擁有辨識度。點(diǎn)亮辨識度，綻放獨(dú)特華光(52分)在時尚的舞臺上，馬面裙憑借其獨(dú)特的褶群構(gòu)造，精美的裙面裝飾，成為了極具辨識度的存在，吸引了全球的目光。推而廣之，無論是人，還是世間萬物，都與辨識度緊密相連，擁有了辨識度，恰似在茫茫星空中點(diǎn)亮獨(dú)特的星芒，是脫穎而出、展現(xiàn)辨識度是個體或事物區(qū)別于其他的顯著特征，是其獨(dú)特價值的體現(xiàn)。正如喬布斯帶領(lǐng)蘋果團(tuán)隊打造出具有極簡美學(xué)和創(chuàng)新科技的產(chǎn)品，使蘋果品牌具有了無可比擬的辨識度；又如故宮博物院憑借其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品，成為了文化領(lǐng)域的璀璨明星。他們的成功無一不是因為擁有了獨(dú)特的辨識度。于個人而言，辨識度是走向成功的有力助推器。他源于獨(dú)特的個性，卓越的才華與高尚的品德的交織?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔。”屈原以愛國赤誠與高潔品格在歷史長河中留下了不可磨滅的印記；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！崩畎缀婪挪涣b的個性與超凡的詩才，使他成為唐詩巔峰上璀璨的明珠；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞敢韵墓P觸和無畏的精神，喚醒了無數(shù)國人的靈魂。他們憑借著鮮明的特質(zhì)，在各自的時代閃耀光芒，讓后人銘記。步入競爭激烈的現(xiàn)代社會，個人辨識度更是彰顯自我、實現(xiàn)價值的重要保障，在求職浪潮中，擁有獨(dú)特技能與創(chuàng)新思維的人，如身懷絕技的“武林高手”,能迅速吸引企業(yè)的目光。在藝術(shù)領(lǐng)域，若創(chuàng)作者能突破傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的風(fēng)格，就能在眾多作品中嶄露頭角。且看楊麗萍以靈動的舞姿和對藝術(shù)的獨(dú)特詮釋，打造出了自己的舞蹈王國。其《雀之靈》更是成為了舞蹈史上的經(jīng)典之作。于事物而言，辨識度是在市場洪流中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵，在產(chǎn)品的世界里，獨(dú)具匠心的設(shè)計，過硬的質(zhì)量和鮮明的品牌形象鑄就了產(chǎn)品的辨識度，且看可口可樂憑借獨(dú)特的配方和深入人心的品牌營銷，成為全球軟飲行業(yè)的領(lǐng)軍者。他們以獨(dú)特之處，滿足消費(fèi)者的需求，贏得了市場的青睞。從文化視角審視，辨識度是文化傳承與發(fā)展的命脈，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年沉淀，擁有無數(shù)極具辨識度的瑰寶。京劇以華麗服飾，獨(dú)特唱腔和精彩的表演成為了中國戲曲藝術(shù)的代表，故宮憑借宏偉宮殿的建筑，豐富文物藏品，展現(xiàn)出深厚歷史底蘊(yùn)。這些文化瑰寶承載著民族的記憶，向世界展示中華文化的獨(dú)特。然而，我們在追求辨識度的道路上，需保持理性，不能為了追求獨(dú)特而標(biāo)新立異，陷入盲目跟風(fēng)或低俗炒作的誤區(qū)。真正的辨識度應(yīng)建立在自我或事物本質(zhì)的深刻理解與挖掘之上，以積極、正面的方式呈現(xiàn)。在這紛繁復(fù)雜的世界里，讓我們用心探尋并塑造獨(dú)特的辨識度。在個人成長中，不斷挖掘自身潛力，培養(yǎng)獨(dú)特才能；在產(chǎn)品研發(fā)中，秉持創(chuàng)新精神，打造卓越品質(zhì)；在文化的傳承中，堅守特色，推陳出新。如此，我們方能在各自領(lǐng)域中綻放華光，共同繪就多彩世界的絢麗畫卷。1.在獨(dú)特性與普遍性間尋找文明支點(diǎn)(文化辨識角度)辨識度的本質(zhì)是人類對存在意義的確認(rèn)。馬面裙之所以能在紛繁服飾史中被清晰指認(rèn)，不僅因其獨(dú)特的馬面褶與裙門設(shè)計，更因其承載著華夏民族對天地秩序的認(rèn)知——前裙門象征“天圓”,后裙門對應(yīng)“地方”,褶袍暗合陰陽五行之?dāng)?shù)。這種符號化的存在方式揭示出辨識度的深層結(jié)構(gòu)：它是主體通過差異性確認(rèn)自身存在的認(rèn)知路在符號學(xué)視域下，辨識度構(gòu)建著文明的認(rèn)知坐標(biāo)系。敦煌莫高窟第257窟的九色鹿壁畫，通過鹿角分叉的獨(dú)特造型與青金石顏料的特殊光澤，在絲路文明交流中成為使多立克柱式成為西方建筑的原型符號。這些文化標(biāo)識如同馬面裙的織金工藝，通過辨識度的價值在于其創(chuàng)造的認(rèn)知盈余。明代《永樂大典》編纂者創(chuàng)造的"用韻以統(tǒng)學(xué)者萊布尼茨從《周易》卦象中獲得靈感，創(chuàng)造出二進(jìn)制這一改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程的認(rèn)知工具。這些案例證明，真正的辨識度不是簡單的差異制造，而是通過獨(dú)特的認(rèn)知范式創(chuàng)造出新的價值維度。就像馬面裙的平裁工藝突破平面剪裁的局限，在二維布料上然而過度追求辨識度可能陷入認(rèn)知閉合的困境。巴別塔神話早已警示人類：當(dāng)差異化走向極端，將導(dǎo)致交流系統(tǒng)的崩潰。新藝術(shù)運(yùn)動代表建筑師高迪，其作品因過度獨(dú)特的曲線語言一度被主流建筑界排斥；某些非遺傳承人為保持"原真性"拒絕任何創(chuàng)新，反而加速了傳統(tǒng)的消亡。這提醒我們，辨識度需要保持動態(tài)平衡——正如馬面裙在明清兩代持續(xù)演進(jìn)，從宋代旋裙吸收智慧，向清代瀾袍借鑒工藝，在變與不變中維在文明對話日益頻繁的當(dāng)代，我們需要重新理解辨識度的哲學(xué)內(nèi)涵。非洲約魯巴族的"生命之樹"雕刻與瑪雅文明的宇宙樹意象跨越時空產(chǎn)生共鳴，敦煌壁畫中的飛天與基督教天使在造型美學(xué)上形成對話。這些現(xiàn)象揭示出：最高級的辨識度往往蘊(yùn)含普遍性基因。就像馬面裙的形制雖獨(dú)特，但其"上衣下裳"的基本結(jié)構(gòu)暗合人類對身體的普遍認(rèn)知。這種辯證關(guān)系指引我們：文明的真正確認(rèn)，不在于筑起差異的高墻，而在2.在自我與他者間勾勒生命輪廓(個人成長角度)敦煌壁畫中的供養(yǎng)人像歷經(jīng)千年風(fēng)霜，畫師精心勾勒的眉眼輪廓依然清晰可辨。這抹穿越時空的辨識度，恰似個體生命在成長歷程中留下的精神刻痕。當(dāng)馬面裙的褶