2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)1.3論述類文本閱讀學(xué)案

PAGEPAGE31第三部分論述類文本閱讀——破解開卷3題，爭取9分開門紅文本變長，如何速破開卷3道題2024年全國ⅠⅡ卷兩個論述類文本的字?jǐn)?shù)均在1200字左右，全國Ⅲ卷在1000字左右。文章長度增加300字左右，選項(xiàng)長度有所縮短，信息量的削減使得表述更加集中明白。針對全國卷的新考情，必需剛好調(diào)整復(fù)習(xí)方向，細(xì)致探討復(fù)習(xí)對策，依據(jù)“逐題剖析、各個突破、提高速度”的原則，力爭9分全得！2024年全國卷論述類文本閱讀持續(xù)了2024年高考的題型變革，在3道題目的命制上，突出了考查的方向性：第1題考查對“原文內(nèi)容的理解和分析”；第2題側(cè)重考查對“原文論證的相關(guān)分析”，突出了對“論述”類文章文本特征的考查；第3題側(cè)重考查依據(jù)對文意的理解，對相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行分析推斷。題目的難度加大了，造成很多學(xué)生失分，特殊是第2、3題。一、讀文提速理論指導(dǎo)——明白速讀“三忌”，強(qiáng)化兩種意識(一)避開速讀“三忌”速讀“三忌”指在閱讀時忌諱指讀、擺頭、復(fù)視的閱讀習(xí)慣。在進(jìn)行速讀時，眼部活動應(yīng)當(dāng)是唯一的外部運(yùn)動。多余的體力活動，不但對閱讀沒有什么幫助，反而會降低閱讀速度。1．指讀在閱讀時，為了使留意力集中，常常用手指、鉛筆或尺子指著一個一個的字，或者把鉛筆、尺子之類的東西放在一行字的下面來閱讀。這種方法對初學(xué)者或許有點(diǎn)好處，但對一般正常的讀者明顯是不必要的。用手指、鉛筆或尺子指著一個個或一行行字的單純機(jī)械運(yùn)動會把留意力引向錯誤的地方，讀者在閱讀時留意力集中的主要對象應(yīng)當(dāng)是作者要闡明的思想內(nèi)容，而不是書頁上每個字的位置。因此，指讀是影響閱讀速度的一大毛病。2．?dāng)[頭在閱讀過程中，由于心情驚慌，或者由于苦思冥想仍不得其解，常出現(xiàn)擺頭現(xiàn)象，借助頭的搖擺，盡量使自己的鼻尖對準(zhǔn)正在讀的每一個字。這樣，當(dāng)順著一行字往下讀時，會自然地稍微搖擺頭部。而當(dāng)回過頭來看下一行時，又會很快地把頭轉(zhuǎn)回去以便鼻尖再對準(zhǔn)書頁的左邊，這種認(rèn)為頭部搖擺有助于閱讀的想法是毫無依據(jù)的。人的眼部肌肉完全有實(shí)力使眼睛從一個字移向另一個字，根本不須要頸部肌肉的運(yùn)動。這樣常見的擺頭動作，當(dāng)然會大大影響閱讀的速度。3．復(fù)視所謂復(fù)視，是指讀者在順著一行字閱讀時，眼睛常常往回看，這一動作表明他正在理解一個字或一個短語，而不是理解全句。一般來講，復(fù)視是閱讀實(shí)力差的表現(xiàn)。人人都可能復(fù)視，但對閱讀實(shí)力強(qiáng)的人來說，只是個別現(xiàn)象，而在閱讀實(shí)力差的讀者身上就往往會反復(fù)出現(xiàn)。復(fù)視的出現(xiàn)，往往是由于讀者遇到了一個生字，或不太懂的短語，須要回過頭來看一眼，這是情有可原的。但是若過分依靠復(fù)視而成為一種習(xí)慣，就會大大影響閱讀的速度了。(二)先讀一條線——整體把握意識1．分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右狻?．要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。3．要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分式、比照式)。如圖所示：4．要特殊留意信息的標(biāo)記。如依次詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。(三)未曉且放過，比對再深究——學(xué)會高效聚焦意識“審、讀、標(biāo)、比”高效聚焦1．審，就是審讀題干2024年選文的篇幅一般在1200字左右，要從標(biāo)題或出處起先，大致了解文章的主要內(nèi)容方向，再從題干入手，帶著題干去閱讀文本，閱讀就會很有針對性，能夠很快達(dá)到目的。2．讀，就是讀文本，明確信息角度閱讀要求心平氣和，聚精會神，采納逐句快讀的方法，快速抓住文中供應(yīng)的重要信息，力爭基本把握整體文意。要大致弄清以下方面：文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理？作者的基本立場、觀點(diǎn)、情感和看法是怎樣的？本文依照怎樣的依次綻開？段落之間的關(guān)系如何？3．標(biāo)，就是標(biāo)畫關(guān)鍵詞句(1)有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語：年頭時間、數(shù)據(jù)及其范圍詞(早、大多數(shù)、幾乎、僅僅等)；重要的修飾限制詞語(基本、重要、最、總共等)；已然未然、或然必定詞；代詞及其指代范圍等。(2)有助于理清文章思路、避開邏輯錯誤的詞語：因果詞，轉(zhuǎn)折、并列或遞進(jìn)詞，分類分層詞，舉例詞等。(3)文中反復(fù)強(qiáng)化的詞。這類詞往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)容或中心愿思。4．比，就是將選項(xiàng)與原文內(nèi)容比對確定要將選項(xiàng)中的關(guān)鍵信息點(diǎn)逐一與原文對應(yīng)比較，找出選項(xiàng)的錯誤之處。[考題速做]——10～15分鐘完成[2024·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭受到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友確定會對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作家樹立了與時代主動互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C．人民是相識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧诱卟攀俏乃囎钪鞠虻淖x者。D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。A項(xiàng)，“……就能……”理解有誤，原文其次段說的是“只有與身處的時代主動互動……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”，A項(xiàng)說法確定。C項(xiàng)，從原文第四段中“一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者”來看，選項(xiàng)說法錯誤，C項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，從原文最終一段中“消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”來看，“有責(zé)任感的藝術(shù)家”對人民群眾精神文化須要有全面相識，“無須考慮”不符合文意。答案：B2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)。“正面人物的塑造”有誤，原文中說的是“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同”，并沒有明確說是“正面人物”；另外，“根本體現(xiàn)”于文無據(jù)。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識。解析：本題考查整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)?！吧俣痹谖闹腥狈σ罁?jù)，原文是“而是好不好、精不精的問題”，沒有提到“少”。答案：D二、避開命題陷阱，理清論證思路——開卷3題丟分透析(一)相識選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述(表述)方式〈一〉轉(zhuǎn)述方式論述類文本因其深刻的思想性和豐富的人文性，確定了閱讀考查的重點(diǎn)在于把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)看法。具體到試題中，選項(xiàng)的表述不行能照搬抄錄原文語句，大都是對文本內(nèi)容要點(diǎn)和文中涉及的觀點(diǎn)看法的轉(zhuǎn)述。明確轉(zhuǎn)述的基本方式，對推斷選項(xiàng)正確與否意義重大。選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三種：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。其中同義變式轉(zhuǎn)述因其所占比例較大，須要我們重點(diǎn)關(guān)注。1．概括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，提煉其本質(zhì)內(nèi)容，使之上升到一般相識的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語言形式上，是從一大段文字或一個較長句子中抽取關(guān)鍵詞語，重新組織成一個相對短小的句子。推斷這一轉(zhuǎn)述是否符合原文語意，一要看這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意和作者的意圖，是否符合原句中的詞句之間的邏輯關(guān)系。例1[2024·全國新課標(biāo)卷I第1題A項(xiàng)]廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。eq\x(原文內(nèi)容)諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。eq\x(答題思路)解析：選項(xiàng)中“諸子之學(xué)始于先秦”是對原文“諸子之學(xué)，興起于先秦”的轉(zhuǎn)述，“貫穿于此后中國思想史”是對原文“不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程”的概括，“也是當(dāng)代思想的組成部分”則是對原文“這一過程至今仍沒有終結(jié)”的轉(zhuǎn)述。這一概括式轉(zhuǎn)述與原文語意一樣。2．具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的觀點(diǎn)、結(jié)論性的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是原文某一個概括性觀點(diǎn)或結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有對原文相關(guān)觀點(diǎn)的闡釋性質(zhì)。推斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，一是要推斷選項(xiàng)本身的內(nèi)容是否符合原文意思；二是要推斷選項(xiàng)是否符合題干要求，選項(xiàng)中的具體材料是否能證明原文中的觀點(diǎn)和結(jié)論。例2[2024·天津卷第7題]下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)其次段所說“科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系”的一項(xiàng)是()D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采納智能軟件協(xié)助訓(xùn)練，提高水平。eq\x(原文內(nèi)容)現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參加人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？eq\x(答題思路)解析：依據(jù)原文倒數(shù)第2段的內(nèi)容，“科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系”是指人原來應(yīng)當(dāng)主宰信息，結(jié)果卻對信息形成依靠，最終被信息限制。而D項(xiàng)體現(xiàn)的不是人對科技的依靠，而是人對科學(xué)技術(shù)的利用，是人的能動性的表現(xiàn)。3．同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采納不同的語言形式對原文語句內(nèi)容進(jìn)行重新表述。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一個說法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主語重組句子、長句與短句互變等形式。推斷同義變式轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于推斷轉(zhuǎn)述的句子與原文是否“同義”。應(yīng)特殊留意的是，對摘抄原文較多、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；而對那些換了說法，換了表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。例3[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅱ第1題A項(xiàng)]講故事的人不確定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講解并描述者那么依靠親身經(jīng)驗(yàn)和耳聞目睹的事。eq\x(原文內(nèi)容)人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講解并描述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講解并描述親身經(jīng)驗(yàn)或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的閱歷；小說家則通常記錄見聞傳聞，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。eq\x(答題思路)解析：選項(xiàng)中“講故事的人不確定是小說家”是原文“故事講解并描述人與小說家也不能混為一談”的同義變式轉(zhuǎn)述?！安幌駛鹘y(tǒng)的故事講解并描述者那么依靠親身經(jīng)驗(yàn)和耳聞目睹的事”是原文“講故事的人講解并描述親身經(jīng)驗(yàn)或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的閱歷”的同義變式轉(zhuǎn)述。這兩處的同義變式轉(zhuǎn)述與原文語意一樣?！炊党Ｒ娫O(shè)誤手法和命題陷阱論述類文本閱讀題的每一個選項(xiàng)，命題人都在“你不說我還明白，你越說我越糊涂”的表述中設(shè)置陷阱，所以，在答題時，極有可能會把“無誤項(xiàng)”判為“設(shè)誤項(xiàng)”，把“設(shè)誤項(xiàng)”判為“無誤項(xiàng)”。下面對“常見設(shè)誤手法”的探究，僅僅是針對“設(shè)誤項(xiàng)”進(jìn)行的講解。1．常見設(shè)誤手法論述類文本閱讀題題型相當(dāng)穩(wěn)定，全是選擇題，要求考生依據(jù)材料，選出符合(或不符合)原文意思(或題干要求)的選項(xiàng)。而這些選擇題的選項(xiàng)一般不會抄錄原文語句，而是對原文語句或文中涉及的觀點(diǎn)看法進(jìn)行一番改造，改造的方式有“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。經(jīng)過這些方式改造出來的選項(xiàng)，有的變更了原文的意思，有的沒有變更原文的意思，而變更了原文的意思的選項(xiàng)就是“不正確的一項(xiàng)”。刪(刪減)刪除句子中的定語、狀語等修飾成分意味著語意的變更，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大或縮小，也有可能是對內(nèi)容的曲解。添(添加)添加定語、狀語、中心語或其他詞語，造成概念偷換或文意曲解。調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯誤，變更句意；調(diào)換表述的對象、時間，造成時態(tài)混亂等現(xiàn)象。改(變更)變更說法，似是而非，干擾推斷。漏(遺漏)看似保留原文詞句，但暗中漏掉了重要信息，具有較大迷惑性。湊(拼湊)將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)湊在一起造成錯誤。2.常見命題陷阱全國新課標(biāo)卷論述類文本閱讀題的三道選擇題，大多要求選“非”，即選出設(shè)誤項(xiàng)。下面介紹一下論述類文本閱讀題設(shè)誤的選項(xiàng)中常見的幾類命題陷阱。(1)以偏概全以偏概全，是指選項(xiàng)表述有意把原材料中對某類事物中某一部分的推斷擴(kuò)大到某類事物的全體，把其中一方面(或一部分)所具有的某些特點(diǎn)、功用等說成是全部同類事物所具有的特點(diǎn)、功用。即以部分代整體，局部代全局。例4[2024·全國新課標(biāo)卷I第1題B項(xiàng)]與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，事實(shí)上就是限制排放的問題。eq\x(原文內(nèi)容)總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公允和國內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是全部國家、地區(qū)和個人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。eq\x(答題思路)解析：由原文“氣候正義的內(nèi)涵是全部國家、地區(qū)和個人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變更有關(guān)的國際公允和國內(nèi)公允問題，既有“公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)的一面，還有“同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利”的一面，因而選項(xiàng)B犯了以偏概全的錯誤。(2)張冠李戴張冠李戴，是指命題者在設(shè)置錯誤項(xiàng)時，有意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)，或者將原文中甲的觀點(diǎn)看法(或行為狀態(tài))說成是乙的觀點(diǎn)看法(或行為狀態(tài))，或者將與甲事物有關(guān)的信息說成是與乙事物有關(guān)的信息。例5[2024·天津卷第7題A項(xiàng)]為了更精確地衡量、計(jì)算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動或事務(wù)發(fā)生過程的參數(shù)。eq\x(原文內(nèi)容)時間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動或事務(wù)發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁_地衡量、計(jì)算、記錄時間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會視察日月星辰，用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時桿視察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時間的鐘表的獨(dú)創(chuàng)，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。eq\x(答題思路)解析：依據(jù)原文表述可知，“時間”才是作為“描述物質(zhì)運(yùn)動或事務(wù)發(fā)生過程的一個參數(shù)”，而指時桿、日晷、漏壺等，只是為了“更精確地衡量、計(jì)算、記錄時間”，人們制造出的“具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物”。選項(xiàng)A將“時間是參數(shù)”與“指時桿、日晷、漏壺是參照物”這兩者混同了，犯了張冠李戴的錯誤。(3)夸大其詞夸大其詞，是指命題者對原文中涉及的有關(guān)作用、效果、用途等信息，在選項(xiàng)表述時有意用語夸大，或加深程度，或夸大作用，等等。例6[2015·全國新課標(biāo)卷I第3題D項(xiàng)]宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到特別主動的作用，同時也為此后各個朝代供應(yīng)了借鑒。eq\x(原文內(nèi)容)①宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)……從實(shí)際效果看，它解決了軍需，加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。②可見，宋代新型信用工具的大量運(yùn)用，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)記性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與沖突，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。eq\x(答題思路)解析：“宋代各種信用形式和信用工具對當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到特別主動的作用”的說法夸大其詞，從選文①中可以看出高利貸就束縛了生產(chǎn)流通的擴(kuò)大和發(fā)展，具有負(fù)面的作用；其次，選文②中“從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的表述是較委婉的且有“新型”信用工具的修飾限定。而D選項(xiàng)表述確定，犯了夸大其詞的錯誤。(4)無中生有無中生有是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時，增加了原文中沒有的信息，選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中沒有涉及，也不能從原文中推斷出來。例7[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅲ第2題C項(xiàng)]文章提出以綜合甄選的方式選擇保留那些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明白甄選的標(biāo)準(zhǔn)。eq\x(原文內(nèi)容)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的敬重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，須要做好這方面的前期規(guī)劃。eq\x(答題思路)解析：原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選”，并沒有“舉例說明白甄選的標(biāo)準(zhǔn)”，所以選項(xiàng)犯了無中生有的錯誤。(5)曲解文意曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一樣，選項(xiàng)更換個別詞語或者說法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)看法。例8[2015·全國新課標(biāo)卷I第1題A項(xiàng)]宋代的信用進(jìn)入快速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點(diǎn)。eq\x(原文內(nèi)容)宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。eq\x(答題思路)解析：文中只是說“信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式”，而并沒有表明“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式”都是在宋代產(chǎn)生的，選項(xiàng)曲解了文意。(6)混淆時態(tài)混淆時態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。例9[2013·全國大綱卷第5題B項(xiàng)]溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川溶化的現(xiàn)象，從地球的立場動身，這事實(shí)上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。eq\x(原文內(nèi)容)大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川溶化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威逼。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點(diǎn)，好像可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的驚慌感。作者的基本觀點(diǎn)：當(dāng)下發(fā)生的全部氣候變更，從地球的立場動身，都是“正常運(yùn)作”……eq\x(答題思路)解析：依據(jù)原文“人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川溶化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威逼”等語句可知，“溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川溶化”并非既成事實(shí)，在當(dāng)下只是一種趨勢，一種可能，但該項(xiàng)卻將未然說成已然。另外，原文引述了兩種觀點(diǎn)：一種是“大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為”這些會“給人類的生存造成威逼”；另一種則是克羅寧博格的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“從地球的立場動身，都是‘正常運(yùn)作’”。故選項(xiàng)后半句表述也不符合原文意思。(7)混淆關(guān)系關(guān)系混淆是指選項(xiàng)表述的語意或語句關(guān)系與原文不符，較常見的有因果關(guān)系不當(dāng)、混淆確定與否定、條件關(guān)系不當(dāng)。①因果關(guān)系不當(dāng)一般有兩種狀況：一是強(qiáng)加因果，二是因果顛倒。在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時，確定要在原文中找出相關(guān)的句子，細(xì)致分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否顛倒。例10[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅱ第1題D項(xiàng)]中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。eq\x(原文內(nèi)容)正是中外文明的交融，勝利推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。eq\x(答題思路)解析：強(qiáng)加因果。依據(jù)原文“青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”可知，中國瓷器從單色走向多彩是當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的“例證”(具體表現(xiàn))，而選項(xiàng)中的“從而”一詞，卻將中國瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的緣由，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。②混淆確定與否定，是指選項(xiàng)將原文中確定的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。例11[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅲ第2題D項(xiàng)]電視劇《康熙王朝》對歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。eq\x(原文內(nèi)容)至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，可是假如過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)當(dāng)與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避開了。eq\x(答題思路)解析：原文的觀點(diǎn)是“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個與史實(shí)不符的事例，但不能否認(rèn)“能從中發(fā)掘史料”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”干脆將原文確定的意思說成否定的，混淆了確定與否定。③條件關(guān)系是句子的一種特殊關(guān)系，有充分、必要、充要三種條件關(guān)系。選項(xiàng)不符合原文表意的特定關(guān)系，就是錯誤的。例12[2014·安徽卷第3題D項(xiàng)]假如讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避開陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的旺盛。eq\x(原文內(nèi)容)社會的進(jìn)步、文化的旺盛，須要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避開陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。eq\x(答題思路)解析：依據(jù)原文中“方可”一詞可知，“讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野”是“避開陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)”的必要條件，而選項(xiàng)將“方可”改為“就能”，前者成了后者的充分條件，選項(xiàng)的條件關(guān)系不當(dāng)。(8)偷換概念偷換概念，是指選項(xiàng)中概念的內(nèi)涵、外延不等同于原文中概念的內(nèi)涵、外延。例13[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅲ第3題B項(xiàng)]假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明家鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。eq\x(原文內(nèi)容)僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會漸漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人持續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)建條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不行因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期修理。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為便利，又要讓游子在家鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。eq\x(答題思路)解析：依據(jù)原文可知，假如游子在城鎮(zhèn)化的家鄉(xiāng)中“找到依戀感和歸屬感”，說明的應(yīng)是家鄉(xiāng)已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”，選項(xiàng)的表述偷換了概念。(二)全面比對——擅長發(fā)覺選項(xiàng)微小錯誤全國卷論述類文本閱讀第1題“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”考查的就是考生對原文內(nèi)容的精確理解和把握實(shí)力，四個選項(xiàng)在原文中都有明確的對應(yīng)句子或區(qū)域，因此，推斷選項(xiàng)正誤就必需將選項(xiàng)表述與原文信息細(xì)加比對。上面我們明白了命題人在命制錯誤選項(xiàng)時所借助的六種手段以及由此而產(chǎn)生的八種錯誤類型，這是從邏輯思維的角度所做的分析。從語言表述的角度看，選項(xiàng)錯誤并非到處是錯，其錯誤往往是一兩個點(diǎn)，多體現(xiàn)在詞語概念的不精確、某種關(guān)系的錯亂、結(jié)論與依據(jù)的不一樣。因此，考生在運(yùn)用題文比對時也要留意從這三個角度進(jìn)行。角度1比對詞語因?yàn)槊}者在命題時采納刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語比對，就能快速地解除部分選項(xiàng)。命題人常在以下詞語上做文章：比對詞語比對特征狀況詮釋思索方向范圍、程度詞比對選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、會、一些、部分、相關(guān)、全部、人人、必需、確定、嚴(yán)峻、特別、可能、好像等。這一現(xiàn)象涉及部分與整體(把部分說成整體，或把整體說成部分)、擴(kuò)大與縮小(隨意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象)、間或與常常(往往)、輕度與嚴(yán)峻等?；煜秶云湃珪r間詞比對選項(xiàng)句中和原文中的一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、勝利等。這一現(xiàn)象涉及有意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想說成既成事實(shí)，涉及已然與未然、或然與必定等?；煜龝r態(tài)指代詞比對選項(xiàng)句中和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、那、哪等。選項(xiàng)句對原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是陳述對象方面的等。偷換概念指代有誤是非詞比對選項(xiàng)句或原文中往往會出現(xiàn)含有確定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、沒、無、無非、拒絕、阻礙等。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以確定，即確定和否定顛倒?；煜欠菬o中生有例14[2024·全國新課標(biāo)卷Ⅱ第2題C項(xiàng)]現(xiàn)代小說不太留意一個故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更留意故事之外的附加意味。eq\x(原文內(nèi)容)現(xiàn)代小說家對待故事的方式困難多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人閱歷，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。eq\x(比對思路)解析：“更留意故事之外的附加意味”的陳述對象在原文中是指“小說家”，在選項(xiàng)中被替換成“人們”。另外，選項(xiàng)“現(xiàn)代小說不太留意一個故事如何來講”的表述也與原文“現(xiàn)代小說家對待故事的方式困難多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的”沖突。選項(xiàng)因?yàn)橹复姓`造成陳述對象與原文不一樣，另外也有與原文表述沖突的錯誤。角度2比對關(guān)系比對關(guān)系就是比對選項(xiàng)與原文語句時留意信息間的聯(lián)系，既要留意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要留意原文在表述相關(guān)意義時句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思。重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息。而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步：逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)鍵詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步：比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。【命題關(guān)系歸納】關(guān)系類型比對特征設(shè)誤詮釋思索趨勢因果關(guān)系選項(xiàng)句與原文相像，比較：①選項(xiàng)句中“因”與“果”在原文中是否在同一位置；②一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、是因?yàn)椤钡纫蚬靵y一般有三種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”的語句錯斷為“果”，“果”的語句錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系；三是選項(xiàng)與原文的結(jié)果一樣，但選項(xiàng)把緣由給換了。因果顛倒強(qiáng)加因果變換緣由假設(shè)關(guān)系留意假設(shè)的前提及在這個前提下產(chǎn)生的結(jié)果，留意關(guān)鍵詞“假設(shè)、假如、若”等假設(shè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，或變成了現(xiàn)實(shí)，或變換了假設(shè)前提，或把假設(shè)關(guān)系變成其他關(guān)系。無中生有不合邏輯條件關(guān)系留意原文是充分條件還是必要條件。留意關(guān)鍵詞“只要……就，只有……才……”。兩個分句間或是把充分條件換成了必要條件，或是把必要條件換成了充分條件。遞進(jìn)關(guān)系留意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容。留意關(guān)鍵詞“不但(不僅)……而且(并且)……”。轉(zhuǎn)換了前后兩個句子間的關(guān)系，不符合邏輯；或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系。并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系留意表并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：一……一……、不是……而是……(表并列)；或：雖然……但是……。把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換了其他關(guān)系。例15[2014·湖北卷第6題D項(xiàng)]正是由于禮樂的最終依據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。eq\x(原文內(nèi)容)禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最終依據(jù)，在于形而上的天地境界。《札記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！眅q\x(比對思路)解析：從原文來看，“禮樂的最終依據(jù)，在于形而上的天地境界”不是禮樂“成為中國社會的兩大柱石”的緣由。選項(xiàng)中“正是由于……所以……”的表述強(qiáng)加因果關(guān)系。角度3比對依據(jù)和結(jié)論比對依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合，推斷是否成立。一般論述類文章照舊是爭論文，所以就有說理的依據(jù)和結(jié)論，高考命題者就會在分析文章或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，緣由、結(jié)果或條件、結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個推斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述緣由或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)在文中是否有依據(jù)，三看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個推斷句的表述，一看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有供應(yīng))是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。比對特征狀況詮釋思索趨向比對選項(xiàng)句或原文中陳述對象、被陳述對象的位置。選項(xiàng)將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置，造成結(jié)論與依據(jù)互換而不合邏輯。主客倒置比對選項(xiàng)中緣由、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項(xiàng)所述緣由、條件、結(jié)論在原材料中是否涉及，是否能從原文中推斷出來；緣由或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。無中生有偷換依據(jù)或結(jié)論例16[2015·湖北卷第8題B項(xiàng)]秦漢時代人們的普遍學(xué)問與一般思想反映出，中國人對于華蜜的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。eq\x(原文內(nèi)容)在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生華蜜的內(nèi)容，慢慢退居次要地位，對華蜜的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代。eq\x(比對思路)解析：選項(xiàng)中“從來就沒有”的觀點(diǎn)過于確定，原文中的觀點(diǎn)是“慢慢退居次要地位”，“次要地位”不等同于“從來就沒有”。選項(xiàng)中的結(jié)論與原文不符。請閱讀下文，對1～3題進(jìn)行比對分析。文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對于探討社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟識。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一樣的看法。神話傳聞就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳聞是文學(xué)，史前時代，無文字可證，只有傳聞，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳聞還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳聞探討歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》原委應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在書目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理學(xué)問水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，可是假如過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)當(dāng)與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避開了。(摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的探討領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們探討歷史的資料。eq\x(原文內(nèi)容)文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對于探討社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟識。eq\x(選項(xiàng)比對)解析：比對原文中的相關(guān)信息“從‘三言二拍’里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌”“陳寅恪以詩證史”，這些都是將文學(xué)作品作為探討歷史的資料的例子，原文的闡釋較為具體，選項(xiàng)的闡釋較為概括，選項(xiàng)是對原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采納“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史探討之類的方法。eq\x(原文內(nèi)容)但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一樣的看法。eq\x(選項(xiàng)比對)解析：選項(xiàng)中“古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄”是對原文“史料范圍并非如此寬泛”的同義變式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“他們并未廣泛采納‘以詩證史’或?qū)⑿≌f用于社會歷史探討之類的方法”是對原文“文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”的具體式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。C．王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家假如能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。eq\x(原文內(nèi)容)王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！眅q\x(選項(xiàng)比對)解析：原文中引用王國維《古史新證》中的話的意思是，一些歷史學(xué)家疑古太過，就連堯、舜、禹是否存在都懷疑，這是不對的。并不能由此推出“假如能充分……就不會……”這樣的結(jié)論。選項(xiàng)曲解文意，假設(shè)關(guān)系不成立。結(jié)論：錯誤。D．歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。eq\x(原文內(nèi)容)王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之看法及指責(zé)之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在書目學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中的“歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知”是對原文的概括式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書”是對原文“《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了”的同義變式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“王國維則把它作為古史材料看待”是對原文“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)”的同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采納《山海經(jīng)》。eq\x(原文內(nèi)容)歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中“很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大”是對原文的概括式轉(zhuǎn)述；選項(xiàng)中“司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采納《山海經(jīng)》”是對原文“連司馬遷寫《史記》都不敢采納”的同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳聞并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。eq\x(原文內(nèi)容)雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中“并無真實(shí)可言”與原文中“明顯有悖信史”相對應(yīng)，選項(xiàng)中“不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類”與原文中“將其改列于子部小說家類”相對應(yīng)，兩處都屬于同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。C．譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》探討歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。eq\x(原文內(nèi)容)分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理學(xué)問水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：比對原文可知，選項(xiàng)的闡釋較為概括，原文的闡釋較為具體，選項(xiàng)是對原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。D．電視劇《康熙王朝》對歷史事務(wù)和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。eq\x(原文內(nèi)容)至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，可是假如過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)當(dāng)與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難以避開了。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：原文的觀點(diǎn)是“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”，《康熙王朝》屬于文藝作品，雖然原文列舉了《康熙王朝》中一個與史實(shí)不符的事例，但不能否認(rèn)“能從中發(fā)掘史料”的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中“不能從這類作品中發(fā)掘史料”干脆將原文確定的意思說成否定的，混淆了確定與否定。結(jié)論：錯誤。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今日，也會產(chǎn)生新的傳聞，這些傳聞將來會不會成為探討這個時代的史料也未可知。eq\x(原文內(nèi)容)新的傳聞還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳聞探討歷史，卻是一種重要的方法。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中“也會產(chǎn)生新的傳聞”與原文中的“新的傳聞還會不斷產(chǎn)生”相對應(yīng)，選項(xiàng)中“這些傳聞將來會不會成為探討這個時代的史料也未可知”與原文“能否成史頗為可疑”相對應(yīng)，兩處都屬于同義變式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳聞之所以沒有成為廣泛運(yùn)用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。eq\x(原文內(nèi)容)但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一樣的看法。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：神話傳聞是文學(xué)，而“文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對，發(fā)覺因果關(guān)系錯誤，強(qiáng)加因果。結(jié)論：錯誤。C．在歷史探討中，當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。eq\x(原文內(nèi)容)上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中“當(dāng)代學(xué)者會把文學(xué)作品作為史料看待”是對原文“至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”的同義變式轉(zhuǎn)述，選項(xiàng)中的“《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要”屬于基于對原文理解的思維推斷。結(jié)論：正確。D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的相識在確定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景。eq\x(原文內(nèi)容)①當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)探討領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對于探討社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟識。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)究竟屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一樣的看法。(第1段)②歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采納。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻明顯有悖信史，所以清人編《四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理學(xué)問水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。(第3段)eq\x(選項(xiàng)比對)__________________________________________解析：選項(xiàng)中的“文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光”是對原文第3段內(nèi)容的綜合概括，選項(xiàng)中的“而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的相識在確定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景”是對原文第1段內(nèi)容的綜合概括，選項(xiàng)是對原文的概括式轉(zhuǎn)述。結(jié)論：正確。(三)論證——理清語脈語理，洞悉論證過程本題主要有以下兩個特征：1．題干表述明確通常為“對原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析實(shí)力，考查學(xué)生的邏輯思維。2．選項(xiàng)設(shè)置敏捷全國卷近兩年“論證”類題目考查角度一覽eq\x(2024年)考查角度選項(xiàng)特征論證手法[2024·全國卷ⅠT2－A]文章采納了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。論證思路[2024·全國卷ⅠT2－B]文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。論證前提[2024·全國卷ⅠT2－C]文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。論證依次[2024·全國卷ⅠT2－D]文章論證“照著講”“接著講”無法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動的。eq\x(2024年)考查角度選項(xiàng)特征論證層次[2024·全國卷ⅠT2－A]文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。論證內(nèi)容[2024·全國卷ⅠT2－B]文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史閱歷的總結(jié)。論證結(jié)構(gòu)[2024·全國卷ⅠT2－C]文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。論證中心[2024·全國卷ⅠT2－D]文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。相關(guān)論證選項(xiàng)解題3步驟：第一步：帶著兩個問題去讀文從上面對相關(guān)論證選項(xiàng)特征的分析可知，相關(guān)論證題目的考查較為系統(tǒng)，角度多、涉及面廣，但無非就是兩個方面的問題，即：寫了什么(論點(diǎn))，怎樣寫的(論證結(jié)構(gòu)、思路，論證方式，論據(jù)類型等)。因此讀文時務(wù)必要帶著這兩個問題從宏觀到微觀去思索：全文寫了什么，是怎樣寫的；每段寫了什么，是怎樣寫的。其次步：把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型1．并列式并列式論證結(jié)構(gòu)是指在論證過程中，對中心論點(diǎn)進(jìn)行條分縷析，分解成幾個平行的、并列的分論點(diǎn)，共同來闡述文章的中心論點(diǎn)。(1)并列分論點(diǎn)：(中心論點(diǎn)—分論點(diǎn)一—分論點(diǎn)二—分論點(diǎn)三—結(jié)論，照應(yīng)全文)(2)并列論據(jù)：本論—論據(jù)一(論述)—論據(jù)二(論述)2．比照式比照式論證的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比明辨是非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比顯明、突出深化觀點(diǎn)的作用。正反對比型：在本論部分從正反兩個方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，先從正面論述，再從反面論述；或采納先正面后反面的依次，進(jìn)行正反對比論證，最終得出結(jié)論。破立結(jié)合型：先論證正面的觀點(diǎn)，再批駁后面的觀點(diǎn)；或采納先批駁反面觀點(diǎn)，再論證正面觀點(diǎn)的依次進(jìn)行。無論是先立后破，先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯誤觀點(diǎn)應(yīng)是文章所立論點(diǎn)的對立面，破是為了立，是為了增加文章的勸服力，更堅(jiān)固地確立正面的論點(diǎn)。所以，文中所駁斥的觀點(diǎn)既是錯誤的，又是與文中確立的論點(diǎn)針鋒相對的。3．層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡潔到困難。(2)依據(jù)“提出問題—分析問題—解決問題”的思路支配論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對某些不好的社會現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的方法。即“擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—指方法”的格式。4．總分式論證層次之間，是總說和分說的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)是先總說后分說，總說提出中心論點(diǎn)，分說部分則橫向開拓，分解論點(diǎn)，論證中心。這種結(jié)構(gòu)形式依據(jù)提出問題、分析問題、解決問題的依次來綻開論述，且分述的各項(xiàng)一般都是并列的。論證時一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)率下，確立幾個從屬于中心的，為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，然后通過對分論點(diǎn)的逐一闡述，以使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。寫作中，有時先總說后分說；有時先分說后總說；也有時先總說，后分說，最終再總說。其基本結(jié)構(gòu)形式有以下三種：(1)“總—分”；(2)“分—總”；(3)“總—分—總”。論述類文本常見的結(jié)構(gòu)形式主要有以上四種。大多數(shù)論述類文本的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，而在分說部分，往往會實(shí)行并列、層進(jìn)或比照的結(jié)構(gòu)模式。此外還要留意，駁論文一般實(shí)行先駁后立或邊駁邊立的結(jié)構(gòu)。第三步：熟識論證的常用方法論證方法內(nèi)容說明1.舉例論證運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增加文章的勸服力、趣味性、權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2.理論論證運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外的名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增加文章的勸服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3.對比論證在事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示須要論證的論點(diǎn)，使正確錯誤分明，是非曲直明確，令人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4.比方論證使道理講得通俗易懂，語言生動形象，簡潔被人接受。5.因果論證讓人弄清晰論點(diǎn)與論據(jù)之間的因果關(guān)系。6.引用論證引用經(jīng)典作家的言論、科學(xué)原理、眾所周知的常理等作為論據(jù)來干脆證明論點(diǎn)的論證方法。其作用是具有權(quán)威性、科學(xué)性、文學(xué)性，使論證有力，具有勸服力。7.類比論證通過將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。其作用是能夠形象生動地證明某一論點(diǎn)。[2024·全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，回答后面題目。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并須要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采納了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動的。嘗試答題：解析：文章主要論述了“新子學(xué)”對諸子之學(xué)的歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性，論證了“照著講”和“接著講”兩方面的統(tǒng)一，本文不是采納對比論證的手法，從全文論述來看，提出諸子之學(xué)引出了“新子學(xué)”，新子學(xué)只是對諸子之學(xué)的一個繼承與發(fā)展而已，談不上對立，那也就更談不上對比論證。從括號里面的標(biāo)題來看，也是《歷史視域中的諸子學(xué)》，很明顯，這文章就是談諸子之學(xué)，“新子學(xué)”是里面的一個點(diǎn)，雖然與傳統(tǒng)的諸子之學(xué)有點(diǎn)差異，但確定不是要突出這一點(diǎn)，而是要繼承和發(fā)展創(chuàng)新，也就是既要“照著講”，又要“接著講”。答案：A[2024·全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深化他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可留意的成就，便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運(yùn)用，開創(chuàng)變更，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲傷響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的，則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)看法，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情，一方面又有極客觀的從容的欣賞，如聞名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻突然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之興奮，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸洝薄皯蜃鳌钡茸謽?。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛，擅長以變更的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。解析：本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力，考查思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng)?！翱梢钥闯鏊麑沤耖L短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意，由原文其次段“就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長”可知，文中只是說杜甫吸取了古今長短各種詩歌的特長，并沒有提到他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格的評價。答案：B2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的看法時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣，是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)。解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?！笆且?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，由原文第三段“而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的，則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕”可知，杜甫對時代苦難有擔(dān)荷力氣的緣由是他擁有一份幽默與欣賞的余裕。答案：D3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感看法上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力氣，部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A項(xiàng)，“至杜甫方能二者兼?zhèn)洹庇谖臒o據(jù)，原文第一段只是說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有說杜甫之前的詩人不能二者兼?zhèn)?；B項(xiàng)，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”曲解文意，由原文其次段“而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變更之奇妙工妙”可知，杜甫在七言律詩上并不是“謹(jǐn)守傳統(tǒng)”；C項(xiàng)，“作者在情感看法上一視同仁”理解錯誤，由原文第三段“我以為每一位詩人……面對悲苦的正視與擔(dān)荷”可知，作者對這三種回應(yīng)危機(jī)方式的看法是不同的。答案：D(四)觀點(diǎn)推斷——從文本中來，到題目中去所設(shè)選項(xiàng)有如下特征：(1)本類選項(xiàng)重在對全篇的考查，主要依據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。(2)選項(xiàng)不再僅僅局限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采納文外設(shè)題的方法，讓考生依據(jù)文意來推斷。觀點(diǎn)推斷題解題3步驟：第一步把握選項(xiàng)所陳述現(xiàn)象或事務(wù)背后隱含的觀點(diǎn)。留意：做題時須要依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。其次步吃透文本觀點(diǎn)，同時，留意辨別作者觀點(diǎn)與他人觀點(diǎn)。作者常常會通過列出若干人的觀點(diǎn)加以辨析，或贊同，或否定，要留意辨別哪些觀點(diǎn)是他人的，哪些是作者的。第三步將原文對觀點(diǎn)的論證依據(jù)與選項(xiàng)進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的觀點(diǎn)(分析論證所要表達(dá)的觀點(diǎn)或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點(diǎn))是否與原文的觀點(diǎn)匹配。留意：進(jìn)行本步驟時，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出精確推斷。以上三步有時是同時進(jìn)行的，很難截然分開。如在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項(xiàng)觀點(diǎn)和原文觀點(diǎn)。[2024·全國卷Ⅰ](文本見前文)依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D．“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”。嘗試解題：解析：A選項(xiàng)在文章的其次自然段，原文是“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性探討……這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思……從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源”。從這里來看，歷史上對經(jīng)典進(jìn)行文本的?？焙臀墨I(xiàn)的編纂是融合的而不是隔膜的。因?yàn)橹挥腥诤喜拍芨玫匦？焙途幾?，才能為后來者供?yīng)更好更精確的思想資源。C選項(xiàng)“照著講”也能回顧、反思，并總結(jié)具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源，所以那句“無助于促進(jìn)新思想的生成”是明顯錯誤的。D選項(xiàng)從選文的最終一個自然段可以看出，這二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先。它們之間總是相互滲透，它們是統(tǒng)一的，所以不是要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”，而是要把它們都講好，講透徹，講深刻。答案：B[2024·全國卷Ⅲ]閱讀下面的文字，完成1～3題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其勝利之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民