15.1《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高一語文必修下冊-1

課堂導入：

俗話說：伴君如伴虎。臣子陪伴在帝王身邊，諷諫帝王確為不易之事。所以，許多大臣在勸諫帝王時，設喻引證，往往委婉含蓄，唯恐批龍鱗，逆圣聽，招來殺身之禍。但是在唐代，有這樣一位大臣，他的直言進諫不但沒有給他帶來殺身之禍，反而得到了唐太宗的賞識，他是誰呢？他就是唐朝有名的“錚臣”魏征。這節(jié)課我們就一起學習一下魏征的《諫太宗十思疏》，看看他是如何向君王進諫的。諫太宗十思疏魏征居安思危，思則有備，有備無患大唐第一“直男”責任擔當It’sme一代名相——魏征簡介作者

魏征(580—643)，字玄成，巨鹿人，唐代文學家、政治家、史學家。太宗即位，擢為諫議大夫，常召入內室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”“居安思危，戒奢以儉”等理論，主張“薄賦斂”“輕租稅”“寬仁治天下”，對太宗的行動及政策措施有極有益的影響。魏征敢于犯顏直諫，所言多被太宗采納。曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱“良史”。舊唐書曾贊揚魏征的奏疏“可為萬代王者法”。鷂（yào）死懷中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結果鷂子被憋死在懷里。唐太宗與魏征一代良臣：敢說；一代圣主：能容一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”(zhèng)

。皇上，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納?？梢娎钍烂裥男仡H為寬廣。太宗登基之初，勵精圖治，國內出現(xiàn)了百姓富足、社會安定、國力漸強的“貞觀之治”的局面。后來，太宗日漸驕奢，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財。魏征在這一年的3-7月，“頻上四疏，以陳得失?！保ù藶榈诙瑁?jù)說太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》稱贊他“誠極忠款，言窮切至”，并表示將從諫改過。寫作背景一、整體感悟1、正音求木之長zhǎng者

必浚jùn其泉源

慮壅(yōng)蔽

正身以黜(chù)惡

塞(sè)源

載(z重點字i)舟

謬(miù)賞

想讒邪(xié)聽課文朗讀錄音“諷、諫、謗、譏、誹”區(qū)別諷用委婉的言語暗示或勸告諫直言規(guī)勸，使改正錯誤。謗公開指責別人的過失，是公開指責。譏指責別人的過失，是微言諷刺。誹是背地里議論。拓展研讀第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

要求，追求主謂，取獨生長形容詞的使動，使…牢固樹根泉流，名詞形作動，流得長遠疏通翻譯：我聽說想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積它的道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！表轉折表遞進雖然最愚笨無知的人明智,賢能的人深厚固定句式，“況于……乎”，難道……嗎解讀第一段人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。翻譯：國君掌握帝王的重權，處在天地間重要的位置上，應該推崇至高無上的皇權，永遠保持無止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠啊。主持、掌握形作名，重權形容詞作名詞，重要的地位天之極處，定語后置喜慶，福祿考慮形作名，安逸環(huán)境形作名，危難戰(zhàn)勝，克服表并列保持表轉折表轉折判斷句喻體方式本體（觀點）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”思國之安者，必積其德義“源不深而望流之遠，根不固而求木之長”德不厚而思國之理，

知其不可。

正面設喻反面設喻“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”反面設喻不念居安思危，戒奢以儉論證方法：比喻論證、正反對比論證。中心論點：治國積德義----居安思危,戒奢以儉。思考：1、本段開頭用了什么論證方法？證明了什么觀點？思考二：2、本段用了比喻論證和正反論證，其作用何在？

比喻論證：把積德安國這個抽象的道理用固本求長，浚源欲遠這種生活常識進行比喻，試論述變得更加生動形象且易懂。

正反論證：采用強烈、鮮明的對比使勸諫對象更加深刻地認識到思國之安必積德義的道理。求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：居安思危，戒奢以儉比喻第一段類比德不厚而思國之安源不深而望流之遠根不固而求木之長正反對比

回顧第一段落

第一段落總結：君王要居安思危，戒奢行儉，厚積德義。研讀第二段解讀第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

所有的深大開頭做得好能夠表示推斷，大概翻譯：所有的國君，承受上天（賦予的）重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微但。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？固定句式，“豈……乎”難道……嗎帝王夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！竭盡已經臣民看不起別人同“震”，威嚇路人翻譯：處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經實現(xiàn)了愿望，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴酷的刑罰來監(jiān)督人民，用盛怒來威嚇人民，他們最只是終茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？督察形作名，誠心狀語后置茍且名作狀，在表面上，在內心里應當忽視，怠慢腐爛的繩索表反問1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：有善始者實繁能克終者蓋寡2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明：能否竭誠待下是事業(yè)成敗的關鍵3、用古人的論述以

的關系比喻

的關系，切中要害，令人警覺能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)興邦是由于“竭誠待下”喪邦是由于“縱情以傲物”對比暗示居安思危的重要→第二段設問水和舟民和君

第二段落：總結歷史經驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、竭誠待人、人心向背等方面進一步論述君王厚積德義的重要性。

明確：有善始者實繁,能克終者蓋寡。

（歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善終。）

（1）第2段作者概括了什么歷史教訓？（2）作者認為歷代統(tǒng)治者善始卻不能克終的原因是？

明確：夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。

（取天下竭誠侍下，守天下縱情傲物）思考：作者認為人君為什么要思？研讀第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅以為度。名作動，做君主，統(tǒng)治賓前，即“戒自”，戒，警戒看見自己貪圖的東西使……安寧謙虛高而險翻譯：統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西，就想到知足來自我克制；將要興建宮室土木，就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險，就要想到謙虛謹慎來自我約束；害怕（自己）會驕傲自滿，就要想到江海居于百川之下。喜愛狩獵，就要想到把從三面驅趕，留一面作為限度。養(yǎng)表假設，如果動作名，指建造宮殿一類的事情容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進不同意見名作動，居于……之下游樂，此指田獵憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，仁者播其惠，信者效其忠。無標志被動句，擔心（耳目被）堵塞蒙蔽慎以讒言陷害別人的邪惡之人排斥翻譯：擔心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎終；害怕被蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；擔心說壞話的人，就要想到使自已的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興以致獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，發(fā)揚這九種德行,選拔有才能的人任用他，選擇好的意見采納它，那么有智慧的人就能充分獻出（用盡）他們的謀略；勇敢的人就能竭盡他的力量；仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的就能獻出他的忠誠。光大不恰當?shù)鬲勝p選拔文學常識—九德

《尚書·皋（gāo）陶（yáo）謨（mó）》中，皐陶曰:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義?！本诺拢钢?、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”勞損像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務翻譯：文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有煩擾的事，（國君）就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可得到教化，為什么一定要（自己）勞神費思，代替百官管理職事，勞損自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，毀壞無為而治的方針呢？教化管理第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公（物質享受）（思想修養(yǎng)）（生活為政）（用人）（執(zhí)法）（克制欲望）（適可而止）（謙虛自養(yǎng)）（廣開言路）（三面為限）（慎始慎終）（虛心納諫）（端身黜惡）（獎賞得當）（用刑有度）除十思外,還要:弘九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠

第3段：水到渠成地引出“十思”及意義。提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”，核心是“正己安人”。

魏大人教你寫作文通篇只重一“思”字?！豆盼挠^止》課堂小結“順境逆境看襟懷，大事難事看擔當?！惫糯鷥?yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國、平天下”的理想，自覺承擔匡世濟民的責任，在其位，謀其政，以期有補于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時時牽掛國事，以自己的方式表達拳拳之心。時至今日，我們每一個人仍需涵養(yǎng)勇于擔當?shù)木衿犯瘢挠兴?、行有所戒，練就責任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。名稱01

名稱02名稱03《諫太宗十思疏》的現(xiàn)實意義見可欲：自我克制。將有作：量入而出念高危：謙虛，且時時自我約束。懼滿溢：放低身段。人越成熟越低調。樂盤游：圍三留一。憂懈?。荷剖忌平K。名稱01

名稱02名稱03慮壅蔽：能聽進去朋友對你的說的不好聽的話。想讒邪：端正態(tài)度，不要貪小便宜。恩所加：想要籠絡人心，小心用力過猛，天天海參魚翅，然后換成小米粥，會有人不愿意。罰所及：想罵人打架，想想是不是沖動。理解性默寫1.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出

，

；

，

；兩組比喻，從而引出引出“思國之安者，必積其德義”的結論。2.《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出

，

的結論。3.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內容是：

，

。

4.《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權利和地位的兩句是：

，

。5.概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律

，

。

6.《諫太宗十思疏》中強調取守天下不同是因為做法不同的句子是

，

；

，

。

7.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結果的句子是：

，

。8.作者肯定人民力量的句子是：

，

；

，

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答案示例1、臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源2、思國之安者，必積其德義。3、源不深而望流之遠，根不固而求木之長zhǎng，德不厚而思國之理，4、人君當神器之重，居域中之大5、有善始者實繁，能克終者蓋寡。6、夫fú在殷yīn憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。7、竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。8、怨不在大，可畏惟人；載zài舟覆舟，所宜深慎。魏征諫太宗止泰山封禪魏征劾小人權萬紀、李仁發(fā)太宗自悔誤殺張?zhí)N古虞世南諫太宗勿縱情畋獵王珪諫太宗出美人孔穎達諫太宗“其容若虛”魏征諫太宗勿寵長樂公主魏征諫太宗納諫“慎始”而難“敬終”張玄素諫修乾陽殿太宗不識宇文士及諛諂莫謂諫臣空議論1、見可欲，則思知足以自戒；2、將有所作，則思知止以安人；3、念高危，則思謙沖而自牧；4、懼滿溢，則思江海而下百川；5、樂盤游，則思三驅以為度；6、憂懈怠，則思慎始而敬終；7、慮壅蔽，則思虛心以納下；8、想讒邪，則思正身以黜惡；