2024-2025學(xué)年云南省昭通市第一中學(xué)教研聯(lián)盟高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（帶答案）

2024—2025學(xué)年云南省昭通市第一中學(xué)教研聯(lián)盟高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（帶答案）

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：應(yīng)該如何理解“詩(shī)言志”?第一，詩(shī)歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問(wèn)題，但并非所有的詩(shī)都由此而來(lái)。對(duì)于“風(fēng)”來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”尚可對(duì)付，畢竟這些“民俗歌謠之詩(shī)”乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩(shī)的全部，“雅”和“頌”就很難說(shuō)是個(gè)人心志的表達(dá)。“雅”“頌”義近而形式相同，都是祭祀時(shí)告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩(shī)不是“言志”，而是“言道”，因?yàn)樗褪恰暗姥浴被颉疤熘尽薄Ｖ辽賹?duì)于“雅”“頌”而言，“詩(shī)言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩(shī)只是言凡人之志，但作詩(shī)者都只是平凡人嗎?也就是說(shuō)，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎?有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩(shī)嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我們把“詩(shī)言志”這個(gè)當(dāng)然極為有理的命題絕對(duì)化，則會(huì)有個(gè)人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩(shī)，而所有瑣屑、雜碎、臨時(shí)、私人甚至無(wú)聊的感受都能入詩(shī)，甚至就是詩(shī)之本，這樣則顯然誤解了這個(gè)古老的說(shuō)法。不可否認(rèn)，最初的詩(shī)歌(尤其是“國(guó)風(fēng)”)大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩(shī)究竟言了誰(shuí)之志?第三，言志之詩(shī)究竟是什么?志、情、意、欲等，都是個(gè)體性的，詩(shī)的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化?《詩(shī)緯含神霧》訓(xùn)“詩(shī)”為“持”?！段男牡颀垺吩唬骸霸?shī)者，持也，持人情性?！痹?shī)的初級(jí)本質(zhì)在于個(gè)體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩(shī)之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩(shī)”，也在于通過(guò)“詩(shī)”而“作人”，即教化生民。我們并不反對(duì)詩(shī)首先具有“言志”“達(dá)意”“抒情”的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說(shuō)不值一提，也肯定沒(méi)法用來(lái)教化群倫。所以，我們必須在“詩(shī)教”和“樂(lè)教”這個(gè)政治哲學(xué)的高度來(lái)理解“詩(shī)言志”：圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等，達(dá)到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩(shī)教的根本目標(biāo)。(摘編自程志敏《“詩(shī)言志”小議》)材料二：“詩(shī)言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩(shī)歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩(shī)人的思想情感。但在漢代以前，“詩(shī)言志”是專論《詩(shī)》的，應(yīng)為“《詩(shī)》言志”，它并不具有一般的詩(shī)學(xué)意義。最早提到“詩(shī)言志”的是《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子①。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”這里的“樂(lè)”實(shí)際包括了歌詩(shī)、奏樂(lè)、舞蹈?！皹?lè)”在上古一般都用于禮儀，成為禮儀的標(biāo)志性特征，所以禮樂(lè)并稱。那么，“典樂(lè)”就是掌管儀式活動(dòng)中的禮樂(lè)?！霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，說(shuō)的就是詩(shī)樂(lè)交融的狀況。對(duì)于夔所云“百獸率舞”，孔安國(guó)解釋說(shuō)“樂(lè)感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認(rèn)為樂(lè)有感天動(dòng)地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對(duì)事實(shí)過(guò)程的描述，孔安國(guó)的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對(duì)樂(lè)舞場(chǎng)景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣作裝扮成動(dòng)物的舞蹈，所以這里說(shuō)‘百獸率舞’。”這一說(shuō)法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”，是對(duì)前一句的補(bǔ)充，綜合起來(lái)就構(gòu)成了詩(shī)樂(lè)舞三位一體的宗教樂(lè)舞。其中的“詩(shī)”后被編輯成《詩(shī)》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過(guò)歌《詩(shī)》表達(dá)，樂(lè)和舞使得《詩(shī)》所傳達(dá)的情志更加熱烈、誠(chéng)摯、典雅，從而達(dá)到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩(shī)言志”的“志”亦當(dāng)從宗教儀式的角度來(lái)理解：“上古歌謠(包括樂(lè)舞)經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動(dòng)相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時(shí)的咒語(yǔ)或宗教儀式中的禱辭?！币虼?，“志”在遠(yuǎn)古時(shí)期就是指“與巫術(shù)、宗教活動(dòng)相聯(lián)系的人們的群體祝咒意向”。進(jìn)一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩(shī)自身獨(dú)特的情境會(huì)被逐漸忽視，此外，同一首詩(shī)也會(huì)被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩(shī)》的關(guān)系就變得較為松散，“志”的內(nèi)涵雖然與《詩(shī)》相關(guān)，但主要取決于儀式。那么，“言志”是《詩(shī)》在儀式中的功能，“詩(shī)言志”其實(shí)就是“以《詩(shī)》言志”。(摘編自過(guò)常寶《“詩(shī)言志”：從思想建構(gòu)到教化詩(shī)學(xué)》)【注】①冑子，帝王或貴族的長(zhǎng)子。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一指出，以國(guó)風(fēng)為代表的最初的詩(shī)歌都是源自先民的勞作和生活，《詩(shī)經(jīng)·芣苢》中的勞動(dòng)場(chǎng)景及詩(shī)意即可作為佐證。B．材料二探尋古籍中關(guān)于“詩(shī)”和“志”的最早記載，這與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》中分析文字起源于“結(jié)繩記事”的思路是一致的。C．材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語(yǔ)境入手，探究“詩(shī)言志”這一古老的論題，談及詩(shī)在古代宗教儀式中的工具性特征。D．材料二認(rèn)為，在樂(lè)和舞的輔助下，《詩(shī)》在歌詠中傳達(dá)情志可實(shí)現(xiàn)祭祀目的，這與材料一對(duì)“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩(shī)》對(duì)“詩(shī)教”有重要意義，也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。B．“抒情”與“成人”對(duì)應(yīng)著詩(shī)歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標(biāo)，這緣于為政治國(guó)的需要。C．樂(lè)的感發(fā)無(wú)法使百獸起舞，可見孔安國(guó)對(duì)“百獸率舞”的解釋不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解釋為人祭祀時(shí)扮成動(dòng)物舞蹈。D．宗教儀式類型化使得詩(shī)作自身獨(dú)特的情境被逐漸忽視，因此，對(duì)詩(shī)的研究應(yīng)該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。3．下列選項(xiàng)中的詩(shī)句，不能體現(xiàn)材料一中詩(shī)教作用的一項(xiàng)是（）

A．千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。B．人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。C．同心而離居，憂傷以終老。D．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。4．材料一和材料二都談到“詩(shī)言志”這一古老的論題，論述角度有什么不同?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．請(qǐng)概括兩則材料中“詩(shī)言志”的內(nèi)涵。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：芣苢《詩(shī)經(jīng)·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。文本二：四時(shí)田園雜興(其四十四)[宋]范成大新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷①響到明?！咀ⅰ竣龠B枷：由一個(gè)長(zhǎng)柄和一組平排的竹條或木條構(gòu)成的農(nóng)具，用來(lái)拍打谷物、小麥等，使籽粒掉下來(lái)。文本三：熱鬧的麥場(chǎng)周大新每年的麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，在我的故鄉(xiāng)——小麥產(chǎn)區(qū)南陽(yáng)盆地的鄉(xiāng)間，最熱鬧最吸引人的地方，是一個(gè)個(gè)堆著麥秸垛的麥場(chǎng)。麥場(chǎng)是種麥人一季忙碌的終點(diǎn)，是鄉(xiāng)下人清點(diǎn)勞動(dòng)果實(shí)的場(chǎng)所，是農(nóng)家展示得意自豪和拋灑歡笑的舞臺(tái)，它的熱鬧是應(yīng)當(dāng)?shù)?。麥?chǎng)上的熱鬧常從早上開始。天剛一發(fā)亮，人們便披衣來(lái)到麥場(chǎng)上攤場(chǎng)了。所謂攤場(chǎng)，就是在沒(méi)有脫粒機(jī)的情況下，先用雪亮的鍘刀把一捆一捆的麥子攔腰鍘斷，把下半部的麥稈扔開，把上半部的麥穗在場(chǎng)上平攤開以便碾壓脫粒。攤場(chǎng)時(shí)小伙子們總是手按鍘刀，中、老年漢子們則負(fù)責(zé)把麥捆送到鍘刀下。常常是小伙子赤了上身把長(zhǎng)長(zhǎng)的鍘刀從鍘槽里嘩啦一下拉起來(lái)，喊一聲：來(lái)吧！就有人“嗨”地一聲送上麥捆，①執(zhí)鍘的小伙此刻先往兩個(gè)手掌心各吐一口唾沫，再對(duì)掌一搓，便“嗷”地一聲抓住鍘把按下去，隨著嚓啦一聲，比人腰還粗的麥捆當(dāng)腰兩斷。麥稈被拋扔場(chǎng)邊，麥穗則被女人們用桑叉挑起在麥場(chǎng)上攤好。早先有生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，隊(duì)里的麥場(chǎng)很大，攤場(chǎng)時(shí)常要十幾口鍘一齊開鍘，那時(shí)嚓啦嚓啦的響聲此起彼伏極是好聽。有那愛唱的小伙，也會(huì)在掀開鍘等待續(xù)麥捆的當(dāng)兒，高聲來(lái)一句豫?。豪习野彦幟鸵煌?，要鍘盡天下陳世美——攤完場(chǎng)人們回去吃早飯，飯后就開始打麥了。過(guò)去是牛拉石磙打麥，通常是男人們牽了牛套上石碳在麥場(chǎng)上轉(zhuǎn)著圈地碾壓，女人們則坐在場(chǎng)邊的樹蔭下做針線活。隔上一陣，牽牛打場(chǎng)的男人吆喝一聲：翻場(chǎng)了！場(chǎng)邊樹蔭下的女人就扔下手中的針線，拿上桑叉進(jìn)麥場(chǎng)將碾壓過(guò)的麥穗翻弄一遍。打場(chǎng)人手中的鞭子在空中的炸響與吆牛的聲音，和著石磙在麥場(chǎng)上滾動(dòng)引發(fā)的呼隆聲，構(gòu)成一曲頗耐聽的合奏。起場(chǎng)通常是在半后晌。這時(shí)場(chǎng)上的麥子多已經(jīng)過(guò)五六遍的碾壓，麥粒大多已脫落下來(lái)，麥稈也都已變成柔軟發(fā)白的麥秸草，空氣中開始漾著一種新麥的香味。場(chǎng)邊附近人家的雞們，也知道此時(shí)場(chǎng)上有美食可吃，開始悄悄地向場(chǎng)邊運(yùn)動(dòng)，趁人們不注意時(shí)忙啄食幾口新麥解饞。接著，伴隨“起場(chǎng)了”的一聲高喊，男男女女開始涌入麥場(chǎng)中，有的拿桑叉挑走麥草，有的拿木锨歸攏夾有麥草屑和麥殼的麥粒，一時(shí)間場(chǎng)上草屑亂飛，木锨齊響，場(chǎng)塵飄蕩。呼喊聲此起彼伏，一片忙碌景象。人們會(huì)彎腰抓起一把帶麥殼、麥草的麥粒在手上看麥子的成色，去感嘆今年的收成終于到了手中。也有的小伙子會(huì)在此刻搞惡作劇，悄悄抓了一把帶有麥草屑的麥粒突然放進(jìn)哪位同伴的后領(lǐng)，麥粒順著脖子向脊梁上滾去，麥草屑和斷麥芒會(huì)扎得人嗷嗷亂叫，這自然會(huì)引發(fā)一場(chǎng)更加嘹亮的笑聲。起完場(chǎng)之后就是揚(yáng)場(chǎng)了。揚(yáng)場(chǎng)是男人們干的活兒，女人們這時(shí)開始相繼撤出麥場(chǎng)回家做晚飯。男人們?cè)跍y(cè)試了風(fēng)向后，用木锨鏟起帶有麥草屑、麥殼、麥芒的麥粒向空中扔去，風(fēng)把麥草屑、麥殼和麥芒吹向一邊，只讓黃澄澄的麥粒雨一樣落到打掃干凈的場(chǎng)上。一些光屁股娃娃見到那些澄黃的麥粒，常會(huì)嬉笑著撲上去，那麥粒在光滑的場(chǎng)上不住地滾動(dòng)，偶爾會(huì)讓一個(gè)娃娃摔倒在地，從而使其汗?jié)窳说纳碜诱礉M了麥粒。揚(yáng)完場(chǎng)就是打麥的最后一道工序了：把麥子運(yùn)回倉(cāng)房。人們先用簸箕把麥子灌進(jìn)麻袋，然后開始過(guò)秤，過(guò)完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一聲扛走。最后一袋麥扛走之后，人們開始計(jì)算斤數(shù)，算出今年的總產(chǎn)和畝產(chǎn)，之后才讓一個(gè)滿足的笑容在臉上浮現(xiàn)。②月亮也就在這時(shí)悄無(wú)聲息地升起來(lái)，讓銀色的光輝把剛剛變得空曠的麥場(chǎng)一下子鋪滿。離麥場(chǎng)近些的人家，女主人這時(shí)會(huì)把做好的晚飯——面條或稀粥、白饃端到場(chǎng)里，一家人席地而坐圍在飯盆四周開始響亮地吃喝起來(lái)。夏夜，也就在不知不覺(jué)間正式開始了。這陣子，有人家會(huì)拎了竹席來(lái)到麥場(chǎng)上準(zhǔn)備露天而睡，同來(lái)的孩子們先是聚在一起在光滑的麥場(chǎng)上玩著各種游戲：扯羊逮、踢鞋樓、跳皮筋；后來(lái)當(dāng)困倦襲來(lái)時(shí)，便個(gè)個(gè)回到自家的大人身邊，一邊打著哈欠聽大人們笑談著今年麥子的售價(jià)，一邊慢慢向渺遠(yuǎn)而美麗的夢(mèng)鄉(xiāng)沉去。最后，大人們的議論也終于被倦意打斷，滿場(chǎng)里就都是鼾聲了，熱鬧了一天的麥場(chǎng)這才歸于安靜。今后，隨著聯(lián)合收割機(jī)的逐漸普及，麥子不需要在場(chǎng)上碾打，打麥場(chǎng)自然會(huì)漸漸消失，這當(dāng)然是一種進(jìn)步；但我想，農(nóng)家的人們也將因此看不到麥場(chǎng)上的熱鬧景致，會(huì)失去不少樂(lè)趣。我寫下這些場(chǎng)景的目的，便是備忘，供今后的農(nóng)人們了解過(guò)去的種麥人經(jīng)歷的東西。歷史不是有許多勞動(dòng)情景，已經(jīng)永遠(yuǎn)脫離了人類的記憶么?(選自1998年7月17日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，文本一選自《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)中“采”“有”“掇”等一系列動(dòng)詞的變換，細(xì)膩地描繪出勞動(dòng)的過(guò)程，富于詩(shī)情和畫意。B．文本二中描繪了農(nóng)民豐收的歡樂(lè)場(chǎng)面，農(nóng)民歡笑著歌唱著，場(chǎng)院內(nèi)聲音如輕雷鳴響，農(nóng)民揮舞連枷打稻子一直到天亮。C．文本三中小伙子們?cè)趧趧?dòng)時(shí)搞惡作劇、唱豫劇，展現(xiàn)了農(nóng)人的精神面貌；孩子們?cè)邴湀?chǎng)上嬉鬧，他們的出現(xiàn)，為本來(lái)就熱鬧的麥場(chǎng)增添了幾分樂(lè)趣。D．文本三中作者對(duì)打麥場(chǎng)“漸漸消失”這一現(xiàn)象具有復(fù)雜的情感，既肯定了這是一種社會(huì)的進(jìn)步，但也因會(huì)“失去不少樂(lè)趣”而感傷。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一重章疊唱，回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏明朗、輕快；文本二善于口語(yǔ)，明白曉暢。兩首詩(shī)都通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，展示了勞動(dòng)人民吃苦耐勞、勤奮樂(lè)觀的精神。B．文本二描繪的是秋季農(nóng)村豐收的場(chǎng)景，其中第三句運(yùn)用了夸張的手法，寫出打稻時(shí)連枷聲響之大，仿佛輕雷滾動(dòng)，既展現(xiàn)了農(nóng)民豐收的喜悅，又暗含了他們勞作的艱辛。C．文本三中句子①是細(xì)節(jié)描寫，小伙子“吐一口唾沫”“對(duì)掌一搓”的動(dòng)作具有典型性，符合農(nóng)人的勞動(dòng)習(xí)慣，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景。D．文本三中句子②是景物描寫，月亮銀色的光輝渲染了空曠的麥場(chǎng)上熱鬧、繁忙的氛圍，為鄉(xiāng)村的麥場(chǎng)增添了詩(shī)情畫意。8．文本三頗具“層次感”，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析其“層次感”體現(xiàn)在哪些方面。9．三個(gè)文本雖出自不同時(shí)代，但都贊頌了勞動(dòng)之美。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們蘊(yùn)含了哪些相似的“勞動(dòng)之美”。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”(韓愈《師說(shuō)》)材料二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難②，審問(wèn)而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問(wèn)則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者狎之而不甘問(wèn)焉如是則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也。然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(劉開《問(wèn)說(shuō)》，有改動(dòng))【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。②交相問(wèn)難(nàn)：互相詰問(wèn)。難：駁詰。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D問(wèn)E焉F如是G則天下H幾無(wú)可問(wèn)之人11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)、句子及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“則群聚而笑之”與“好學(xué)而不勤問(wèn)”中的“而”用法不同。B．致，文中意為求得、提出，與《勸學(xué)》“而致千里”中的“致”詞義不同。C．“以能問(wèn)于不能”，與《赤壁賦》中“寄蜉蝣于天地”句式結(jié)構(gòu)相同。D．《書》指《尚書》，與《詩(shī)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》并稱儒學(xué)“六義”。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈以擇師教子與自己恥于拜師作對(duì)比，以巫醫(yī)樂(lè)師百工和士大夫作對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)輕視師道的風(fēng)氣，直接而鮮明，發(fā)人深思。B．劉開提出問(wèn)與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問(wèn)，這樣才能解決實(shí)際應(yīng)用中的問(wèn)題和一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。C．孟子和子思對(duì)于問(wèn)與學(xué)的先后關(guān)系認(rèn)識(shí)不同，孟子認(rèn)為問(wèn)先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問(wèn)。D．材料二為了增加說(shuō)服力，引用《尚書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點(diǎn)，豐富了內(nèi)容，增添了文采。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(2)是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。14．材料一與材料二第三段都提到了人們不愿意向他人求教的原因，有何不同？三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。應(yīng)舉早行繆蟾半戀家山半戀床，起來(lái)顛倒著衣裳。鐘聲遠(yuǎn)和雞聲雜，燈影斜侵劍影光。路崎嶇兮憑竹杖，月朦朧處認(rèn)梅香。功名苦我雙關(guān)足，踏破前橋幾板霜。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人早起趕路，睡意未足、穿著顛倒，對(duì)家鄉(xiāng)和溫暖床榻的依戀，表達(dá)了即將離家的矛盾心情。B．鐘聲與雞鳴交織，劍影在微弱燈光下?lián)u曳，詩(shī)人從聽覺(jué)、視覺(jué)等方面，寫出凌晨時(shí)分特定的聲音、光影、景物。C．道路崎嶇，行走艱難，竹杖成為支撐力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了幾分詩(shī)意。D．整首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯，最后詩(shī)人委婉含蓄地表達(dá)了踏破霜寒，走過(guò)前路的決心。16．此詩(shī)為南宋狀元繆蟾的自述詩(shī)，激勵(lì)著歷代學(xué)子。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人具有哪些可貴的求學(xué)品質(zhì)。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分?！帮L(fēng)”是文學(xué)作品中常用的意象，作者往往借助“風(fēng)”來(lái)說(shuō)明道理或表情達(dá)意。如《荀子·勸學(xué)》中“_______________，_____________，_____________”，借助“順風(fēng)聲疾”的現(xiàn)象闡述治學(xué)方法；李煜《虞美人(春花秋月何時(shí)了)》中_______________，_____________”以“東風(fēng)”襯托“傷逝”之情；李清照《聲聲慢(尋尋覓覓)》中“_____________”，借“急風(fēng)”襯托詞人孤獨(dú)冷清的愁緒。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。馮至在散文集《山水》的后記中寫道：【甲】對(duì)于山水，我們還給它們本來(lái)的面目吧。我們不應(yīng)該把一些人事?lián)诫s在自然里面：【乙】在人事里，我們盡可以懷念過(guò)去；在自然里，我們卻愿意它萬(wàn)古長(zhǎng)新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把一些歷史的陳跡盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒(méi)有被人類的歷史所點(diǎn)染過(guò)的自然：【丙】帶有原始?xì)夥盏臉淞郑挥虚苑蚝瞳C人所攀登的山坡，船漸漸遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來(lái)，我們同時(shí)也會(huì)感到我們應(yīng)該怎樣生長(zhǎng)……這種對(duì)于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒(méi)有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴的昆明附近的山水無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目。這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)時(shí)期最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧。當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時(shí)，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳锇l(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。18．下面句子中的“點(diǎn)染”與文中的“點(diǎn)染”，意義相同的一項(xiàng)是（）

A．秋夜不肯明，霜露畏點(diǎn)染。B．美人一去，庭院寂寥，正好點(diǎn)染，應(yīng)酬畫債。C．點(diǎn)染聊成字，呻吟僅似詩(shī)。D．人雖終身為善，不可少有點(diǎn)染。19．文中甲乙丙丁四處都使用了冒號(hào)，它們?cè)谖闹械淖饔媒庹f(shuō)正確的一項(xiàng)是（）冒號(hào)主要有以下幾種用法：①用于總結(jié)性話語(yǔ)后，表示引起下文的分說(shuō)。②用在總括性話語(yǔ)之前，表示總結(jié)上文。③用于稱呼語(yǔ)后，表示提起下文。