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青年在選擇職業(yè)時的考慮①選自《馬克思恩格斯論教化》（人民教化出版社1986年版）。中共中心編譯局譯。馬克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，無產(chǎn)階級革命導師。德國人。（節(jié)選）

馬克思在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)當遵循的主要指針是人類的華蜜和我們自身的完備。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，相互沖突的，一種利益必需殲滅另一種的。人類的天性原來就是這樣的：人們只有為同時代人的完備、為他們的華蜜而工作，才能使自己也達到完備。

假如一個人只為自己勞動，他或許能夠成為聞名學者、大哲人、卓越詩人，然而他恒久不能成為完備無瑕的宏大人物。

歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是宏大人物；閱歷贊美那些為大多數(shù)人帶來華蜜的人是最華蜜的人；宗教本身也訓誨我們，人人仰慕的志向人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰敢否定這類訓誨呢？

假如我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的華蜜將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將靜默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

我的信仰①選自《愛因斯坦文集》（商務(wù)印書館1979年版）第3卷。許良英、范岱年編譯。標題是編者加的。

愛因斯坦

一只要我們?nèi)婵疾煲幌挛覀兊纳詈凸ぷ?，我們就立刻看到，幾乎我們?nèi)康男袆雍驮竿纪瑒e人的存在親密聯(lián)系在一起。我們看到我們的全部自然生活很像群居的動物。我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分學問和信仰都是通過別人所創(chuàng)建的語言由別人傳授給我們的。要是沒有語言，我們的智力就會真的貧乏得同高等動物的智力不前不后；因此，我們應(yīng)當承認，我們賽過野獸的主要優(yōu)點就在于我們是生活在人類社會之中。一個人假如生下來就離群獨居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會達到我們不可思議的程度。個人之所以成為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個人的力氣，不如說是由于他是宏大人類社會的一個成員，從生到死，社會都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。

二

不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的?！颐刻焐习俅蔚靥崾咀约海何业木裆詈臀镔|(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必需盡力以同樣的重量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我劇烈地憧憬著儉樸的生活。并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我也信任，簡潔淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。

每個人都有肯定的志向，這種志向確定著他的努力和推斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身──這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的志向。照亮我的道路，并且不斷地給我新的志氣去開心地正視生活的志向，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是聚精會神于客觀世界──那個在藝術(shù)和科學工