兒童繪本創(chuàng)編與應用 第16講 后現(xiàn)代繪本創(chuàng)作思潮

兒童繪本創(chuàng)編與應用——繪本創(chuàng)編與制作兒童繪本創(chuàng)編與應用·第16講——后現(xiàn)代繪本創(chuàng)作思潮后現(xiàn)代主義于20世紀60年代末發(fā)展并很快流行于歐美國家，甚至成為一場波及世界各國的帶有激進色彩的社會思潮。作為一種思潮，后現(xiàn)代主義最早并非出現(xiàn)于政治或哲學領域，而是在文學、繪畫、建筑等領域最早發(fā)起，直到20世紀70年代才延伸到哲學、人文科學及自然科學等領域，至于擴展到教育領域的時間則更晚。如今，后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠的影響，正由此改變著全世界學前教育工作者的兒童觀和教育觀。后現(xiàn)代主義思潮的代表人物主要有弗里德里希·廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche）、米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）等。與關注本質(zhì)性、同一性和科學性的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義思潮具有以下特征：一是多元性和差異性?，F(xiàn)代主義的單一、片面的視角限制了人類認識世界的廣度和深度。對此，后現(xiàn)代主義強調(diào)用多元視角來看待和認識世界，并強調(diào)對差異性的肯定與尊重，開始更多關注到個體需求與個體發(fā)展。二是包容性和理解性?；趯θ撕褪挛锒嘣耘c差異性的尊重，后現(xiàn)代主義鼓勵人們用包容和理解的心態(tài)來對待世界上存在的任何人、事以及物，這也從側面反映出更深刻的人文關懷。三是開放性和創(chuàng)造性。在后現(xiàn)代主義的學習理念中，任何問題都不再只有唯一正確答案，真理也不是唯一的，人們應該以開放的心態(tài)去積極接受、傾聽和學習。這種開放性進一步彰顯了創(chuàng)造力的重要價值?！霸诤蟋F(xiàn)代思想家那里，最推崇的活動是創(chuàng)造性活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人?！币弧⒑蟋F(xiàn)代主義對繪本創(chuàng)作的影響四是對權威主義持反對態(tài)度。后現(xiàn)代主義認為世界在不斷演化、不斷建構與解構中向前發(fā)展，事物的意義也由此在不斷生成變化中。因此，世界上根本不存在“永恒的真理”和“絕對的權威”，所有人應該擁有批判意識和批判精神，要敢于對所謂的權威和真理提出質(zhì)疑和懷疑。五是平等性。后現(xiàn)代主義打破了原有的自上而下的、僵化的等級制度和不平等制度，推崇一種人、事物、環(huán)境之間的平等對話和友好相處。后現(xiàn)代主義思潮從發(fā)源到當今，經(jīng)歷了半個多世紀。我國學前教育的發(fā)展也深受后現(xiàn)代主義思潮影響，研究者和教育者開始主張尊重和傾聽兒童的聲音，以靈活的態(tài)度和開放的視角生成教育活動。后現(xiàn)代主義思潮在很大程度上也影響著了兒童觀和教育觀的形成。后現(xiàn)代主義的兒童觀認為，每個兒童都是獨特存在的、創(chuàng)造性的個體，兒童有足夠的能力和巨大的潛力去感知、認識和探索世界。傳統(tǒng)的兒童教育中成人往往持有“成人為中心”的觀念，如今有容易走向“以兒童為中心”的極端，無法很好地處理與兒童之間的平等對話。基于后現(xiàn)代主義推崇的平等、尊重的思想，成人應重新審視自己與兒童的關系，在尊重、平等對話和相互傾聽的基礎上，與兒童建立平等對話關系。隨著后現(xiàn)代主義的影響下，東方和西方兒童文學界掀起了一股新浪潮，學者們大力倡導突破浪漫主義，要求在兒童文學中呈現(xiàn)生活的真實的呼聲強烈。在后現(xiàn)代主義思潮的洗禮和沖擊下，兒童繪本已經(jīng)與后現(xiàn)代主義之間建立了特殊的關系，開始接受來自后現(xiàn)代主義饋贈的禮物。一批后現(xiàn)代繪本顛覆了經(jīng)典童話，打破了傳統(tǒng)故事中慣用的類型化的角色定位，使幼兒直面生活實際。早期的經(jīng)典繪本大多呈現(xiàn)故事結局甜美、故事情節(jié)完整、主題鮮明等特點，然而隨著后現(xiàn)代主義思潮的涌起，與現(xiàn)代思想相比，后現(xiàn)代思潮給人們帶來了巨大沖擊和改變，互文性、多元性、不確定性等后現(xiàn)代主義特征逐漸滲透于繪本領域，顛覆了傳統(tǒng)繪本的創(chuàng)作模式。后現(xiàn)代主義繪本的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的獨特特征：二、后現(xiàn)代主義繪本的創(chuàng)作特點（一）引用——復制與再生引用是文學創(chuàng)作中一種常見修辭，是指對故事和成語的部分借用。這里所說的“引用”作用于繪本這種藝術形式，所引用的繪本與新繪本共生。正如安德烈·托皮亞所說，“引文變成了文本的嫁接，而且能夠‘嫁接成活’；也就是說，嫁接過來的文本在新的環(huán)境中生了根，并與新文本形成有機的聯(lián)系……被引用的片段與原文保持著聯(lián)系，但是，這一片段不會毫無變化地被插入新的環(huán)境中，因為片段本身和承接它的新文本都會因此發(fā)生不可忽視的變化”。因此，將現(xiàn)有的圖像或已有典故復制、嫁接至繪本，同樣會使所引用的部分和正在創(chuàng)作的內(nèi)容產(chǎn)生新的意義。這在后現(xiàn)代繪本作品中非常常見。如繪本《隧道》講述了性格迥異、愛好不同的哥哥和妹妹總是不停地爭吵。故事中有這樣一個片段：“晚上，哥哥在自己的房間里，睡得很香；妹妹卻睡不著，躺在床上，聽著夜里的響動。有時，哥哥會爬進妹妹的房間，嚇唬她。因為，他知道妹妹怕黑?！边@里所呈現(xiàn)的圖中則大量引用了格林童話故事以及美國插畫大師沃爾特·克蘭（WalterCrane）繪本中的畫面和元素（見圖1）。在這個場景里衣櫥上掛著的紅色外套和床頭的臺燈引起讀者的注意。細心的讀者就會發(fā)現(xiàn)紅色外套借用了經(jīng)典童話《小紅帽》中主人公的標志性外衣，床頭的臺燈則是童話《糖果屋》中房子的典型形象。背景墻壁上的畫框則來自于繪本《小紅帽》。作者引用原繪本中人物的一部分、故事的一個場景或其中一個畫面，復制嫁接到新的文本，既豐富繪本內(nèi)容，又營造了神秘的氛圍感。將視覺線索嫁接并隱藏在畫中供讀者用心解讀是繪本中經(jīng)常存在的特征，作者可能希望通過引用的方法建立隱性邏輯以推進敘事，這也體現(xiàn)了后現(xiàn)代繪本的不確定性。戲仿(Parody)一詞源于希臘語“Paraodia”，用于模仿史詩、戲劇等，表達了對原作的一種敬意。不過后現(xiàn)代的戲仿更強調(diào)互文的關系，也就是說戲仿文本不僅不是局部地再現(xiàn)源文，而是針對源文的對反、異化和戲謔?！皯蚍隆倍啾欢x為一種后現(xiàn)代式的修辭格，指游戲式、調(diào)侃式地模仿讀者和聽眾所熟悉的作者與作品中的詞句、態(tài)度、語氣和思想等，構造一種表面相似，卻實質(zhì)上大異其趣，從而達到幽默、詼諧和諷刺效果的符號實踐。與其說戲仿是一種‘再現(xiàn)’，不如說它更是一種‘表現(xiàn)’”。戲仿與直接引用本質(zhì)性的區(qū)別在于，戲仿是對源文本的一種外化，戲仿文本和源文本之間的關系不是簡單的共生關系，而是派生關系，是替代性的和縱向的關系。戲仿包括對畫面的戲仿和對文本的戲仿。（二）戲仿——解構與重構畫面的戲仿可能不只是為增添閱讀的樂趣，對視覺游戲性質(zhì)的改造，更有可能具有一定的隱喻意義和敘事意義的，具有表達作者態(tài)度和隱含意義的“超文”的特點。繪本《穿越魔鏡》穿插頗多對馬格利特的仿擬。如主人公穿越魔鏡后所見到的奇異景象之一便是明顯戲仿了馬格利特1953年的《戈爾康得》（圖12-2）。原作繪制了漫天降下的面無表情的西裝紳士，畫面整體色調(diào)沉悶。而在《穿越魔鏡》中，作者將西裝禮帽男的形象替換成面帶笑容的唱詩班男孩，背景天空明亮，房子色彩鮮艷，洋溢著歡樂、輕松的氛圍，這與原作形成鮮明對比和反差，是原作的異化和重構。《戈爾康得》馬格利特

文本的戲仿也是后現(xiàn)代繪本創(chuàng)作的重要方式，也是彰顯后現(xiàn)代繪本多元、開放特點的重要途徑。狼和豬在我們心中的形象，一直以來狼不管在哪里出現(xiàn)，總是一個壞家伙，而豬不管在哪扮演的是一個憨厚老實的角色。作為一本經(jīng)典的后現(xiàn)代主義繪本，《三只小狼和一頭大壞豬》的原型是《三只小豬》，但徹底顛覆了原型。豬和狼的角色完全顛倒，主角性格卻對調(diào)了，變成了三只勤勞可愛的小狼和一只大壞豬。故事更滲入了現(xiàn)代工業(yè)社會的元素，小狼們蓋房子，一開始蓋的就是磚房子，然后是水泥房子、鋼絲鐵鏈環(huán)繞的房子......然而，這些房子又怎么能抵得住大壞豬的鐵錘、電鉆，甚至炸藥呢......筋疲力盡的三只小狼最后無奈蓋了一間花房子，這弱不禁風的花房子，能經(jīng)得住大壞豬的一吹嗎？當大壞豬準備吹花房子的時候居然陶醉在花香里了，變得溫柔起來，好像有一種神奇的力量改變著他，他決定要做個大好豬了。最后，三只小狼和那只大好豬愉快地相處了。后現(xiàn)代繪本具有獨特風格和鮮明的打破常規(guī)的特點，這種別出一格的敘事方式，不僅拓展了兒童的閱讀空間，而且開創(chuàng)了繪本創(chuàng)作的新視角和新領域。拼貼（Collage）一種繪畫技巧，是將不相關的材料拼湊粘貼在一起，從而產(chǎn)生新的視覺形象的現(xiàn)代派藝術。后來這種手法被延伸至文學創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出多元化、碎片化的非傳統(tǒng)敘述效果。拼貼與戲仿常被混為一談，事實上存在本質(zhì)性區(qū)別，“拼貼是一種‘空洞’的戲仿，其中不存在單一的原型，不存在諷刺性沖動，不存在一種與任何規(guī)范之間的距離感”[[英]安德魯·尼古拉.汪正龍,李永新,譯.關鍵詞:文學、批評與理論導論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007:247.]，拼貼與源文本在互文形式中更偏向于橫向的共生關系，缺少對抗性。拼貼也經(jīng)常被用于繪本創(chuàng)作中。一方面是延續(xù)繪畫藝術上的拼貼，將不同材質(zhì)混合一起展現(xiàn)的構圖效果，基于碎片的物理屬性之上，如西姆斯·塔貝克（SimmsTaback）的《有個老婆婆吞了一只蒼蠅》講述了有個老婆婆吞了一只蒼蠅，然后她吞下蜘蛛去逮蒼蠅、吞下鳥兒去捉蜘蛛、吞下貓去抓鳥兒、吞下狗去咬貓、吞下奶牛去追狗，最后吞下一匹馬——她撐死了！可是誰也不知老婆婆肚子里的情況是怎樣的。作者用不斷變鼓的肚子和不斷變大的洞洞，展現(xiàn)了生動跳躍的視覺效果，還用撕紙拼貼的方式，把日常生活中的小物件融入故事中，這增添了一份特別的藝術巧思。（三）拼貼——多元化的融合另一方面，是在后現(xiàn)代主義思想影響下，把碎片化元素和故事融入繪本，強調(diào)文學語境下意義、內(nèi)容的拼貼。也就是說，后現(xiàn)代繪本中的“拼貼”正是通過引用、粘貼、重組經(jīng)典童話故事的方式生成新的故事，使繪本置身于一個廣泛的互文網(wǎng)絡之中，這是后現(xiàn)代繪本的重要特征。如席斯卡的《青蛙王子變形記》顛覆性地改寫了經(jīng)典童話《青蛙王子》，講述了青蛙王子被公主親吻之后的有趣故事。人們都認為青蛙被公主親吻之后，變成了英俊的王子，從此他們幸福快樂地生活在一起，事實并不是這樣的。王子身上遺留了青蛙小習慣，都快把公主逼瘋了；而公主的滿腹牢騷，也讓王子覺得很不好過，他們的生活過得一點也不開心。因此，王子決定離家出走，他要去魔法森林里找一位巫婆，把他重新變回青蛙。王子是否能變回青蛙？在他尋求幫助的路上，會遇到什么樣的危險？他和公主最后是否一起生活......該繪本串起多個經(jīng)典童話場景，埋伏了諸多富于諷刺的童話小細節(jié)，令讀者在開懷大笑的同時，享受著發(fā)現(xiàn)細節(jié)的驚喜。作為一種批判傳統(tǒng)的具有顛覆性意義的文化思潮，后現(xiàn)代主義帶給人們的是一種全新的認識世界的方法，后現(xiàn)代主義與兒童繪本的融合為兒童繪本的創(chuàng)作和發(fā)展開辟了一片嶄新的天地，同時也為兒童繪本的讀者帶來了完全不同于傳統(tǒng)繪本的閱讀體驗，具有重要的教育價值。三、后現(xiàn)代主義繪本的教育價值批判性思維是一種基于理性和客觀事實而進行評價的能力與意愿，它不為感性和無根據(jù)、不存在的事情所左右。批判性思維是個體思維發(fā)展的高級階段，是現(xiàn)代公民所需的重要能力。繪本《三只小狼和大壞豬》實現(xiàn)了狼和豬的身份的大逆轉(zhuǎn)，顛覆和解構了人們的傳統(tǒng)認知，改變了人們固定的思維和價值觀，這種具有顛覆傳統(tǒng)、打破固有色彩的繪本能為兒童批判意思、批判性思維的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)故事中的結局都是“王子公主從此過著幸?？鞓返纳睢保L本《頑皮公主不出嫁》中的公主有別于傳統(tǒng)故事中的公主，她聰明、獨立、大膽，能夠不懈堅持自己的思想，在戲弄了所有前來求婚的王子之后，最終堅持不出嫁，并“過上了幸福快樂的生活”?！叭恍∝i”的故事大小讀者都耳熟能詳，但是《三只小豬》的真實故事卻另辟新意，從“當事人”大灰狼的視角，向人們迫切地解釋事情“真實”的情況。題材新穎，別具匠心。（一）啟蒙兒童的批判性思維在《三只小豬的真實故事》中，作者一步一步地將狼和豬改頭換面，鋪陳出合情合理的“真相”。他保留了故事原本的結構和角色位置，從完全不同的觀點和角度，呈現(xiàn)出完全不同的是非對錯和因果關系，讓讀者在似曾相識的故事情境中，卻一直體驗意料之外的驚奇。作者給狼起名叫阿力，阿力直接與讀者進行講話，這樣不但拉近主角和讀者的距離，也讓讀者更容易共情。最后發(fā)現(xiàn)，原來我們一直冤枉了阿力，阿力是冤枉的。這些后現(xiàn)代主義繪本無疑都能潛移默化地對兒童的批判性思維起了獨到啟蒙作用。后現(xiàn)代主義的思維方式為繪本的創(chuàng)作和改編提供了無限種可能，這給兒童自由想象提供了無限可能的空間。大衛(wèi)·威斯納的《三只小豬》只保留了三只小豬蓋房子、大灰狼吹房子、吃小豬這幾個最基本的情節(jié)，而支撐整個故事的內(nèi)容全部出乎讀者意料之外，故事情節(jié)動人心弦，富有奇特的想象，超常思維一環(huán)緊扣一環(huán)。這回是三只小豬集體出逃的故事，他們出逃的方式讓讀者非常吃驚，他們被大灰狼吹出了畫面，吹出了故事之外，繪本還留有大量空白頁。這個時候你想這三只小豬會去干什么呢？你可能有無數(shù)個猜想，但你絕對想不到，這三只小豬會把書本撕下來，把大灰狼的頁面折成飛機，并坐上飛機集體“出逃”。出逃之后，三只小豬還穿越到了《鵝媽媽童謠》和《武士屠龍》，最后帶著龍和貓朋友又穿越回來，一起喝著文字煮成的湯，過著幸福的生活?！皟和谶@種看似‘突兀’的行動中享受著探索沖動的興奮與發(fā)現(xiàn)的喜悅。”所有這些都留給了小讀者無盡的想象空間。（二）提升兒童的想象力后現(xiàn)代主義提供的思維方式具有解構和重構的特點，在解構和重構的過程當中，兒童的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力能得到很好的鍛煉和提高。對于傳統(tǒng)繪本，讀者只需欣賞，可供參與互動與思考的成分太少，后現(xiàn)代主義繪本則提供各種形式突破，兒童可以從自己的角度進入故事，從而促成繪本故事意義的多元化，這意味著后現(xiàn)代繪本把讀者從單一的、權威的思想體系中解放出來了，這意味著對兒童的尊重和解放到達了一個新的境界，真正把閱讀的自由交給閱讀的主體——兒童?？傊?，后現(xiàn)代繪本具有典型的批判性、創(chuàng)新性、多元化等特征，給予了兒童滿滿的想象和思考的空間，而且將閱讀的權利回歸于兒童，這對培養(yǎng)21世紀兒童的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力來說