3.3《人間詞話六則》教學設計-【中職專用】高二語文同步講堂（高教版2024拓展模塊上冊）

3.3《人間詞話六則》教學設計一、核心素養(yǎng)目標：1.語言建構(gòu)與運用：通過概括王國維的“造境”“寫境”、“有我之境”“無我之境”理論，能夠分析詩詞名句。2.思維發(fā)展與提升：通過分析“境界說”觀點，把握王國維的文藝思想，學會運用王國維的理論鑒賞詩歌，提高鑒賞能力和審美能力。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合具體詩詞，分析十則選段的理論思想，感悟理解其中蘊含的詞學觀念。4.文化傳承與理解：通過對王國維“境界說”的初步認識，提高鑒賞能力，能夠運用所學內(nèi)容嘗試詩詞創(chuàng)作或品評。二、教學重點、難點：教學重點：探究王國維“境界說”的內(nèi)涵，辨析“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”等概念的差異。教學難點：結(jié)合具體詩詞，分析十則選段的理論思想，感悟理解其中蘊含的詞學觀念。三、教材簡析王國維是近代詩學理論方面有意識地借西方的哲學、美學和文學思想的典型代表，他的文學批評著作《人同詞話》，采用了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式，又融入了西方哲學、美學的思想，是東西方文化交流融合的有益嘗試。王國維在評論前代詩詞作品時，高屋建瓴，提出了一些富于創(chuàng)見的理論。如在傳統(tǒng)詩學“景”“情”“境”說的基礎(chǔ)上，提出“境界說”作為其詞學思想的核心；對“寫境”與“造境”、“有我之境”與“無我之境”、“景語”與“情語”等相關(guān)命題，都有獨到見解，具備了一定的理論思維。他的觀點建立在對前人詞作的分析之上，對于鑒賞詩歌富有啟發(fā)與借鑒意義。注意引導學生聯(lián)系學過的詞作，研讀文中所舉的范例，感悟并理解其中蘊含的詞學觀念。中職學生在解讀和鑒賞詩詞上有一定基礎(chǔ)，但是尚未形成明確的思路和方法，因此在教學中要引導學生感受詩詞理論的魅力。教學中，教師可參考“課文研讀”和“有關(guān)資料”部分，了解各篇的文化背景、內(nèi)容要點、學術(shù)成就及影響。結(jié)合“閱讀指南”，指導學生抓住課文的精髓，領(lǐng)會文章的要義，了解王國維的文藝思想。課文中涉及的“境界說”是中國文學批評史上著名的論點，教學中要注意弄清他們發(fā)展的淵源，并結(jié)合現(xiàn)代哲學眼光加以審視，提高學生的閱讀興趣，增加相應的文化知識，培養(yǎng)一定的文學研究能力。四、教學方法：誦讀法、討論探究法五、教學準備：多媒體課件，相關(guān)音頻、視頻六、教學課時：2課時教學過程一、導入設計1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。詠王國維滿清末造奇才出,體素羸弱性憂郁。鄙薄功名棄科舉,獨樹一幟文史哲。知命之年不知命,奈何自投昆明湖?而今細讀君詞話,幽窗冷雨一燈孤。夜讀《離騷》、《人間詞話》有感歲暮天寒北風緊,夜深獨對一燈明。行吟離騷音瑯瑯,臥讀詞話思冥冥。汨羅江上詩心醒,昆明湖里詞魂驚。維乃當世學貫中西的大師，今天我們就通過《<人間詞話>十則》來看看是他是如何評點詩詞的。(展示課題)二、預習檢測1.作者簡介王國維（1877-1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。中國近代重要的史學家、美學和文藝理論家。清華研究院開創(chuàng)之初的“四大導師”之一。他幼年接受的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時代，在當時進步思潮影響下，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1908年，開始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應詔”北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走”。1927年6月，北伐軍進逼北京，由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，導致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。2.背景資料《人間詞話》，王國維文藝哲學成熟的代表作。一部重要的美學和文藝理論著作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采、席勒等人的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著，是晚清以來最有影響的著作之一。3.詞話：“詞話”是指評論詞、詞人、詞派以及有關(guān)詞的本事和考訂的著述。著名的詞話有陳廷焯《白雨齋詞話》、王國維《人間詞話》等。三、誦讀訓練（一）出示投影，理解并積累字詞（根據(jù)導學案，先讓學生小組討論完成）1.明確字音。對不認識的生字詞做好標準，同桌之間互相討論交流二、整體感知，全文分析（一）自讀課文，概括課文所選的六則，涉及到幾個方面的內(nèi)容？明確：所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：第一則為總綱，開宗明義提出“境界”說，概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。（二）開篇第一則就開宗明義，提出了境界說。大家齊讀一下，看看哪一個詞最能體現(xiàn)出“境界”在王國維心目中的位置。明確：“最上”，最好的，最高的。有境界的詩詞才是最好的。后面評價五代、北宋詞的時候還用了一個詞“獨絕”，絕，最好的，獨絕，好到了無與倫比?？词钦f五代北宋詞好，其實還是說境界的重要性。有境界，便能獨絕。這一段提出了整部《人間詞話》的理論核心。（三）指名朗讀，思考下面的五則，圍繞意境講了哪些內(nèi)容？

第二則，造境與寫境。第三和第四則，有我之境和無我之境。第五則和第六則，怎樣才能讓詞作有境界。第二課時一、激趣導入清朝滅亡以后，中國上上下下都剪了辮子，但是還剩下兩根著名的辮子，一根在北大，在辜鴻銘的頭上，一根在清華，就在王國維的頭上。王國維就拖著這根又黃又細的辮子走在清華研究院的校園里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是這么一個人，在他去世后，清華研究院為他舉辦的葬禮上出現(xiàn)了耐人尋味的一幕：那時候中國已經(jīng)實行鞠躬禮，可是“清華四大導師”之一的陳寅恪，走到王國維遺體前面，恭恭敬敬雙膝跪地，行三跪九叩的大禮；國學大師吳宓緊跟其后跪在地上，之后，研究院的學生們也紛紛跪下來，清華園一片痛哭聲。梁啟超當時不在北京，聽到消息后火速趕回來，并且讓自己的兒子梁思成親自為王國維設計墓碑。這就是王國維，這就是王國維的魅力和影響力。雖然五十一歲就去世了，雖然政治思想并不為人稱道，雖然話很少也不會交往，可是，憑借著自己在文學、史學、美學、考古學、心理學、金石學等十多個學科領(lǐng)域中取得的一流的成就，成為中國乃至整個東亞頂級的學術(shù)大師，成為讓無數(shù)大家膜拜的對象。那么今天，我們就懷著一份崇敬和恭敬，來學習這位大師的代表作——《人間詞話》。二、朗讀課文文本探究“境界”說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。（一）王國維所說的“境界”有何意義？明確：有“境界”才能有“高格”，才能產(chǎn)生名句；并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由。可見在王國維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。（二）既然作者認為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么什么是“境界”？第2-6則中作者從不同角度論述了“境界”問題。1、什么是“境界”？明確：真切生動地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象，從而拓寬詩詞藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力的疆域。2、第二則從什么角度談“造境”“寫境”的？二者有何區(qū)別與聯(lián)系？明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫境”是寫實之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實（浪漫主義與現(xiàn)實主義）的統(tǒng)一。（具體例子可參見上一條《人間詞話》推文）3、第三、四則談論什么問題？第三則闡述了幾層意思？明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。討論思考：如何理解“淚眼”“可堪”兩句的“有我之境”？如何理解“采菊”“寒波”兩句的“無我之境”？參考答案：“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。

“可堪”句：貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。有我之境：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！蔽锉緹o意，實乃詩人主觀情緒的浸染，即“移情”?！安删铡薄昂ā倍浔砻嫔现挥袑懢?，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

“無我之境”，是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征概括：有我之境：情顯景上，寓景于情，主觀性強。

無我之境：情隱景下，寓情于景，客觀性強。4、自由朗讀第四則，小組討論：“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？明確：二者的創(chuàng)作有難易之別，創(chuàng)作“無我之境”更難：人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強分高下。5、朗讀第五、六則，討論：王國維認為做到哪些方面才能使詩詞出境界？明確：A境界是情與景的統(tǒng)一。B寫“真景物”、“真感情”：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。C除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的鮮明真切。6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？參考答案：“鬧”字：①用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。②運用擬人的修辭手法，以動寫靜寫出了紅杏繁花爭艷的蓬勃春意的“真切景物”，又傳達出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣這樣的“真摯感情”?！芭弊郑孩俸小版覒颉?、“撫弄”之意，“顧影自憐”之態(tài)，②運用擬人的修辭手法，細致描繪出微風中，云開月出，花兒婆娑搖曳的情狀，③表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜?？偨Y(jié)比較：“鬧”字點化了紅杏枝頭的春意，“弄”字銜接了云月花影的關(guān)系?！棒[”側(cè)重聽覺,可以渲染出鬧騰的聲音；“弄”側(cè)重視覺,可以表現(xiàn)出動人的場景。因著“鬧”字“弄”字，將內(nèi)蘊的物之境界召喚出來，搖曳出特殊的神韻，是寫“真景物”“真感情”。三、小組合作，品味語言人間詞話》繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的形式，說理形象，清新雅致，也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問的詞詮釋“無我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達在營造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學問探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強說服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對比說理，分析透徹，易于理解。如“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語言含蓄生動，浸透著詩人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。四、齊讀第二至六則，聯(lián)系注釋，理解內(nèi)容。

?問：既然認為“境界”在藝術(shù)創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界”呢？2—6則，從不同角度來論述“境界”問題。

1、第二則從什么角度談“造境”“寫境”的？二者有何區(qū)別于聯(lián)系？

?明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境”是“虛構(gòu)之境”，“寫境”是寫實之境，二者相互滲透，意即藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實（浪漫主義與現(xiàn)實主義）的統(tǒng)一。

2、第三、四則談論什么問題？第三則闡述了幾層意思？

?明確：從主客體關(guān)系的角度談“有我之境”與“無我之境”；三層，例舉什么是“有我之境”與“無我之境”，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。

3、討論思考：怎么體會“淚眼”一句、“可堪”一句的“有我之境”？

?怎么體會“采菊”一句、“寒波”一句的“無我之境”？

?“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。

?“可堪”句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

?“采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

?概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

?遷移：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！保o我之境）對春天的喜愛之情融化在碧玉，絲絳這美好的意象之中。

?“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！保ㄓ形抑常┕蕠鴾S亡，“花濺淚”“鳥驚心”是“感”和“恨”情感遷移的結(jié)果。

4、從第四則看，“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？

?明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強分高下。

5、朗讀第五、六則，什么是有境界？用了什么論證方法？

?明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。

6、討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？

?“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

?“弄”字：細致描繪出微風中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

?詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。

?遷移：王安石《泊船瓜州》

?京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

?“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”?成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

?形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神。

7、本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵？

?明確：不一致。第一則的“境界”，是總說。2—6則的“境界”或“境”依次是說“藝術(shù)世界”“情”“景”“情景交融”等，可見，“境界”內(nèi)涵不盡相同。但就感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融是其主要內(nèi)涵。三、拓展延伸閱讀下面這首唐詩，按要求作答。晚春韓愈草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作飛雪。例題：詩中“知”“斗”“解”有和妙處？請加以賞析。明確：春將歸去，似乎所有“草樹”都探得了這個消息而想要留住她，各自使出渾身招數(shù)，吐艷爭芳，一剎時萬紫千紅，繁花似錦?？尚δ潜緛矸ι傧愕牧?、榆莢也不甘寂寞，來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛。草樹本無情，卻能“知”、能“解”，還能“斗”，且彼此還有高下之分，晚春景致描寫得如此生動而有奇趣，全靠擬人手法的運用。四、主旨歸納《人間詞話》是中國古典詩學的輝煌終結(jié)，是現(xiàn)代文藝美學的萌芽。王國維第一次將西方的康德、叔本華、尼采的美