楚辭句法研究

楚辭句法研究戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁--楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱為"離騷體"?；拘畔SongsofChu]書名。西漢劉向編。為騷體類文章的總集。收錄有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計(jì)十六篇。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式。其中有二十五篇作品歸到屈原名下，是《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》。另外，還收入了宋玉和一些漢代作家的作品：《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隱士》、《七諫》、《哀時命》、《九懷》、《九嘆》、《九思》。詳細(xì)信息圖片楚辭是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌形式，亦作“楚詞”。作品運(yùn)用楚地（現(xiàn)在湖南，湖北，安徽一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。楚辭的句法參差錯落、靈活變化、辭藻華美、對偶工巧，以大量“兮”字作襯字。戰(zhàn)國楚屈原吸收其營養(yǎng)，創(chuàng)作出《離騷》等巨制鴻篇，后人仿效，名篇繼出，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱楚辭。西漢劉向編輯成《楚辭》集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。唐孟浩然《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》詩：“臘響驚云夢，漁歌激楚辭。”《朱子語類》卷一三九：“楚詞平易，后人學(xué)做者反艱深了，都不可曉。”宋魏慶之《詩人玉屑·詩體上》：“有楚辭，屈宋以下，效楚辭體者，皆謂之楚辭?！币θA《論文后編·目錄中》：“楚辭者，楚人之辭也。雖‘鳳兮’‘滄浪’，已載前籍，而《騷》尤深遠(yuǎn)，其辭若跌宕怪神，其思則繾綣惻怛，故能義兼《風(fēng)》《雅》，體先詞賦，於是楚辭代《詩》而興，蔚然成家矣?！眻D片基本定義圖片楚辭，其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學(xué)）。楚辭的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放，想象奇特，且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。與《詩經(jīng)》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品?！俺o”之名首見于《史記·酷吏列傳》?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物?！保ā稏|觀余論》）西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，共373句，是我國古代最長的抒情詩，故楚辭又稱為騷或騷體。折疊浪漫主義詩歌總集《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集，由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集?！冻o》對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭?！冻o》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現(xiàn)存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來。楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’?！边@一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。折疊楚國文學(xué)總集西漢劉向輯，東漢王逸章句。原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。該書以屈原的作品為主，其中《離騷》、《九歌》、《天問》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說，可供治史者參考。屈原（約前339～約前278），名平。初任楚懷王左徒、三閭大夫。因主張彰明法度，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時，屈原被放逐，他無力挽救楚之危亡，又無法實(shí)現(xiàn)政治理想，遂投汨羅江而死。《離騷》是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想，為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的不懈斗爭，和斗爭中所遇到的挫折及自己的苦悶。屈原常常征引歷史以抒發(fā)情懷，從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)。骄X悟，反于正道而還己也?！逼渲杏行┑胤娇梢院褪窌ハ鄥⒆C補(bǔ)充，例如《離騷》云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃?！贝硕嗡鱿拇鷼v史相當(dāng)完整，可與《左傳》互相參看，而補(bǔ)《史記·夏本紀(jì)》不言羿、浞之事的疏漏。此外，從《離騷》中關(guān)于羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見上古神話傳說的一斑；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，則是考證古代天文歷法的資料。《九歌》本為古代樂歌，相傳是夏啟從天上偷來的。屈原在民間祀神樂歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《九歌》，襲用了古代樂歌的名稱，共十一篇。其中保存了關(guān)于云神、山神、湘水神、河神、太陽神等的神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。《天問》是一首長詩，它對自然宇宙和社會歷史提出的一百七十多個問題中，保存了許多神話傳說和古史資料。例如，關(guān)于鯀、禹治水的傳說所提出的一系列問題，就涉及鯀和鴟龜?shù)年P(guān)系，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時曾得應(yīng)龍之助，禹娶涂山氏女等細(xì)節(jié)；關(guān)于后羿的傳說所提的問題又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嬪，被寒浞殺害等細(xì)節(jié)。關(guān)于商之始祖契，以及自契至湯的歷史，文獻(xiàn)資料十分缺乏?！短靻枴吠嘎读嗽S多關(guān)于這段歷史的重要線索，其中涉及契、王季、王亥、王恒、上甲微等殷人先公先王的內(nèi)容，尤為寶貴。圖片圖片代表人物《楚辭》的代表人物屈原（前340－前278年），是中國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的愛國詩人。在《楚辭》初本的16卷中，屈原的作品占絕大部分，共收他的詩作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等。其它8卷是，宋玉的《九辯》，景差的《大招》，及漢代賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》，嚴(yán)忌的《哀時命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》等。南宋朱熹在些基礎(chǔ)上編為《楚辭集注》，增入賈誼的《鵬鳥賦》、《吊屈原賦》兩篇；刪去《七諫》、《九懷》、《九嘆》等作品，朱熹認(rèn)為這些作品缺乏真實(shí)的思想感情。他并把屈原的作品劃為“離騷類”，把其它作品劃為“續(xù)離騷類”，按原篇章次序編為8卷。屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》。屈原的代表作《離騷》，是我國古代最長的一篇浪漫主義抒懷詩，也是“楚辭”的代表作品。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》和成為“風(fēng)騷”?！膀}體詩”由屈原創(chuàng)造，句式可長可短，篇幅宏大，內(nèi)涵豐富復(fù)雜；它打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主，簡短樸素的體制?！峨x騷》是詩人在遭第二次流放中，滿懷“信而見疑、忠而被謗”的委屈，凝聚憂憤、感慨于筆端寫成的。這首近2500字的長詩，敘述了詩人的身世和志向，通過表現(xiàn)詩人一生不懈的斗爭和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國的黑暗現(xiàn)實(shí)和政治危機(jī)，表達(dá)了他為國為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。其他資料詩史地位楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇?！冻o》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫全書總目》說：「初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注。」但劉向編定的《楚辭》16卷原本已佚?！冻o章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。他們根據(jù)己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。楚文化和楚辭的形成長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚人興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚（《史記·楚世家》）。這應(yīng)該理解為周王朝對楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國時期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國，最具統(tǒng)一全國的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習(xí)的對象。《左傳》記楚人賦誦或引用《詩經(jīng)》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。《小雅·采芑》記敘周宣王南征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选靶U荊”與北方的玁狁并列?！遏旐灐らs宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！倍俗约?，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時候，也往往自稱：“我蠻夷也?！保ㄒ姟妒酚洝こ兰摇罚┮话阏J(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國時代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密?！猿诵枰M(jìn)有關(guān)的學(xué)說和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文化。理解這一點(diǎn)，對于理解楚辭十分重要。首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性?！稘h書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過北方國家。《左傳》記重耳奔楚，對成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也?！币芽筛Q見一二。據(jù)歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國時擁有黃金很多的國家。從近年地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國時代楚國的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。據(jù)《韓非子》說，楚國的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢力。這對于楚國同北方國家的對抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍是舉世聞名?！妒酚洝?、《漢書》中，可以找到不少例子。豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案?！墩谢辍贰ⅰ毒鸥琛匪枥L的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內(nèi)的。綜上所述，應(yīng)該說：以春秋戰(zhàn)國時代而論，楚文化與中原文化，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)在從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時聽當(dāng)?shù)匦『⑺簻胬酥遒?，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”①（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這就是“吟”。（所謂的“吟”，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式，是以一種較為簡單的調(diào)子來吟完整篇文章，當(dāng)然，楚辭之中應(yīng)該還有當(dāng)時楚地的楚音。）歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯。因?yàn)楸緛硎窍扔小扒x”而后有“漢賦”的。漢人又有“賦者，古詩之流也”一說（見班固《兩都賦序》），當(dāng)是為了攀附儒家經(jīng)典，兼考慮到賦的鋪張?zhí)卣鳌３厥⑿械奈捉?，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行?！稘h書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言