第1課 中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點 課件-【知識精研】高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

本書導(dǎo)讀文化culture廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：語言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會存在決定社會意識?！ǖ拢R克思選必2意識形態(tài)+政治制度選必3選必1有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護(hù)教材知識梳理地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護(hù)、共享

第一單元：源遠(yuǎn)流長的中華文化中華文化發(fā)展歷程內(nèi)涵特點與價值異國文化向外輻射、傳播吸收第1課：中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和特點第2課：中華文化的世界意義第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課程標(biāo)準(zhǔn)：1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。一、中華文化的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值時間軸概念辨析文化：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

包括歷史地理、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價值觀念等。中國文化，就是中國之歷史、藝術(shù)、哲學(xué)……之總和體。

中華傳統(tǒng)文化：是指1840年

鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣。何為文化何為中華傳統(tǒng)文化何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。一、中華文化的發(fā)展歷程

---源遠(yuǎn)流長1、起源：遠(yuǎn)古時期多元起源

多元一體①文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北。華夏北狄西戎東夷南蠻②核心區(qū)域：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。2、奠基：先秦時期1）華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，為中華文化的奠基創(chuàng)造了條件。中原南蠻東夷西戎北狄①春秋時期，中原各國自稱為“華夏”，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同的觀念。②戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2）春秋時期：儒家文化的思想核心形成核心思想——“仁”：仁者愛人（人際關(guān)系）；政治方面：“為政以德”,愛惜民力，反對苛政（君民關(guān)系）“克己復(fù)禮”，主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮（恢復(fù)等級秩序）樂（社會和諧穩(wěn)定）制度教育方面：有教無類，整理典籍，傳承文化孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。華夏文明的先進(jìn)性：生產(chǎn)力先進(jìn)（農(nóng)耕文明）文化優(yōu)越（禮樂）制度優(yōu)勢（分封、宗法制）背景：社會大變革。經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的推廣，井田制瓦解，土地私有興起；政治：王室衰微，爭霸兼并戰(zhàn)爭不斷，分封宗法制瓦解；階層：新興地主階級興起，“士”階層的活躍和受重用；文化：禮崩樂壞，私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。3)、戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”，后世思想文化發(fā)展的源頭?；貞洠郝?lián)系史綱上的內(nèi)容，回憶“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景3)、戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”，后世思想文化發(fā)展的源頭。學(xué)派代表人物思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非子墨家墨子①政治思想（“仁”和“禮”，為政以德、以禮治國）；②天命思想（敬鬼神而遠(yuǎn)之）；③教育思想（有教無類、因材施教……）①人性論（人性本善）；②政治思想（仁政）；③義利觀（重義輕利）①人性論（人性本惡）；②政治思想（禮法并用）；③天人觀（“天行有常”“制天命而用之”）；①哲學(xué)思想（“道”、樸素辯證法）；②政治思想（無為而治）①哲學(xué)思想（齊物）；②人生態(tài)度（逍遙）；③天人觀（天與人“不相勝”）①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；②變法革新。①兼愛；②非攻；③尚力；④節(jié)用、節(jié)葬；⑤尚賢◆救世方案：儒家認(rèn)為是社會秩序出了問題，主張：仁政。墨家認(rèn)為是社會秩序出了問題，主張：兼愛、非攻。道家認(rèn)為不能人為制定秩序，主張：無為而治。法家認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張：推行法治。◆爭鳴焦點：①儒墨之爭的焦點是有階級差別的“仁愛”，還是無階級差別的“兼愛”；②儒道之爭的焦點是“有為”還是“無為”；③儒法之爭的焦點是“德治”還是“法治”。◆統(tǒng)治者態(tài)度：法家更適應(yīng)時代的要求?！舾髋申P(guān)系：即爭鳴，又相互吸收學(xué)習(xí)，呈融合之勢。3)、戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”，后世思想文化發(fā)展的源頭。意義：性質(zhì)是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動政治為新興地主階級的變法運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動了社會轉(zhuǎn)型；文化促進(jìn)了思想文化的繁榮；后世奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。a.儒家：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；b.道家：構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；c.法家：變革思想成為歷代改革圖治的理論武器。3)、戰(zhàn)國時期：“百家爭鳴”，后世思想文化發(fā)展的源頭。推崇法家漢：鞏固大一統(tǒng)局面秦：建立大一統(tǒng)國家尊崇儒術(shù)——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要3、形成：秦漢時期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。4、發(fā)展：魏晉至隋唐（1）背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象①魏晉時期：玄學(xué)盛行《中外歷史綱要上冊第8課》p43歷史縱橫思想上：宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本政治上：主張“無為”社會風(fēng)氣上：崇尚“清談”特點：儒、道結(jié)合②隋唐時期:三教合一，三教并行

材料：隋唐時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨袊鴼v史綱要.上冊》5、高度繁榮：宋元時期1）背景：宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成2）表現(xiàn)：理學(xué)形成，心學(xué)興起理學(xué)的集大成者：朱熹理是自然界和社會的根本原則。體現(xiàn)在社會上就是儒家道德倫理體現(xiàn)在人身上就是人性。這就將個體生命、社會、宇宙內(nèi)在聯(lián)系起來強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)：陸九淵、王陽明身外理在哪心中宇宙便是吾心吾心便是宇宙格物致知如何求理致良知理學(xué)特點：吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化；世俗化、體系化。比較理學(xué)與心學(xué)的不同點。項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點性質(zhì)客觀唯心主義主觀唯心主義不同點宇宙觀“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”道德觀存天理，滅人欲以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知思考：結(jié)合朱熹的思想，談?wù)効蠢韺W(xué)特點，對中國思想的發(fā)展有何影響？①積極：豐富了中華文化的理論思維【P3】

從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇【史綱上】

在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：重視個人修養(yǎng)；注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會

責(zé)任和歷史使命，強(qiáng)化了家國觀念，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要【史綱上】②消極：用儒家綱常倫理來約束社會，遏制人性自然欲望，維護(hù)專制統(tǒng)治【史綱上】

它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界【P3】知識拓展儒家兼容別派學(xué)說的三次大發(fā)展（主題：文化融合）時期改造影響第一次：戰(zhàn)國代表人物荀子：糅合儒家、法家思想，提出禮法并施、以禮為主的主張。實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主流地位。第二次：西漢代表人物董仲舒，糅合儒家、道家、法家、陰陽家等思想，提出“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“三綱五常”等觀點。開啟了儒學(xué)神學(xué)化（宗教化）、孔子教主化的進(jìn)程，儒學(xué)由民間思想上升為官方正統(tǒng)思想。第三次：宋明代表是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派，融合儒、佛、道思想，以“天理”為核心，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！蓖瓿闪巳鍖W(xué)重構(gòu)、儒學(xué)走向思辨化、通俗化，既利于塑造中華民族的優(yōu)秀性格，又成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的有利工具。

領(lǐng)域表現(xiàn)二、文藝文學(xué)宋詞元曲話本書法繪畫三、科技印刷術(shù)火藥指南針杰出人物四、文字遼西夏金蒙元婉約、豪放散曲、雜居早期白話小說追求個性、不拘法度題材豐富，注重意境、筆墨雕版普及，畢昇活字大量制造并用于軍事，火器升級人工磁化，應(yīng)用于航海沈括郭守敬王禎契丹大小字西夏文女真文字女真科舉畏兀體蒙古文八思巴文（1）明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；（2）明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。李贄黃宗羲顧炎武王夫之作品《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》

《日知錄》《讀通鑒論》主張批判①反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，主張個性自由發(fā)展①抨擊君主專制②“天下為主，君為客”③工商皆本①經(jīng)世致用②天下興亡，匹夫有責(zé)①批判高度集權(quán)的政治體制②提出唯物論和辯證法存天理，滅人欲君為臣綱空談唯心主義(1）進(jìn)步：6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時期（2）禁錮：鉗制思想，禁錮文化發(fā)展思考：明清之際思想領(lǐng)域出現(xiàn)變化的原因？評價？政治：君主專制的加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)（根源）：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：理學(xué)的僵化反對君主專制提倡工商皆本提倡經(jīng)世致用進(jìn)步性：①一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求；②對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用；③對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。局限性：①對儒家思想的批判繼承，仍屬于儒家思想范疇，未撼動程朱理學(xué)地位；②有著時代和階級局限性，未形成完整的理論體系，未推動社會轉(zhuǎn)型。原因：思想：6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時期7、近代：沖擊與轉(zhuǎn)型1、鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存逐漸成為近代中華文化的主流。2、新文化運(yùn)動，抨擊封建思想，追求民主與科學(xué)成為中華文化追求的價值目標(biāo)。代表人物林則徐李鴻章康有為孫中山陳獨秀毛澤東史實思想層面/自主性開眼看世界師夷長技以制夷洋務(wù)運(yùn)動中學(xué)為體西學(xué)為用戊戌維新君主立憲制開國會辛亥革命三民主義，民主共和新文化運(yùn)動民主與科學(xué)新民主主義革命毛澤東思想器物制度文化走他人的道路走自己的道路（3）五四運(yùn)動以后，馬克思主義廣泛傳播，與中國實際相結(jié)合（毛澤東思想發(fā)展歷程）歷程時期著作內(nèi)容萌芽初步形成成熟發(fā)展和新發(fā)展中共創(chuàng)建到國民革命時期1921-1927土地革命時期1927-1937全面抗戰(zhàn)時期1937-1945解放戰(zhàn)爭時期1946-1949社會主義改造和建設(shè)時期1956后1925《中國社會各階級的分析》1927《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》1928《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》，1930《星星之火，可以燎原》1938《論持久戰(zhàn)》1940《新民主主義論》1945《論聯(lián)合政府》1949七屆二中全會1949《論人民民主專政》1956《論十大關(guān)系》，1957《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、革命主力、革命同盟軍、革命對象革命道路：農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)新民主主義革命理論工作重心轉(zhuǎn)移、新中國國家學(xué)說（政權(quán)建設(shè)）探索富有中國特色的社會主義建設(shè)方針7、近代：沖擊與轉(zhuǎn)型形成成熟發(fā)展井岡山→瑞金：“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路延安：1938《論持久戰(zhàn)》

1940《新民主主義論》1945中共七大

《論聯(lián)合政府》

毛澤東思想確立為指導(dǎo)思想西柏坡：七屆二中全會：黨的工作重心轉(zhuǎn)移

北京：《論人民民主專政》豐富發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說《論十大關(guān)系》

中共八大改革開放后中國特色社會主義理論體系形成發(fā)展井岡山延安西柏坡（3）五四運(yùn)動以后，馬克思主義廣泛傳播，與中國實際相結(jié)合（毛澤東思想發(fā)展歷程）7、近代：沖擊與轉(zhuǎn)型1）、發(fā)展出中國特色社會主義理論體系2）、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信鄧小平理論“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想習(xí)近平講話：文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。8、現(xiàn)代：復(fù)興階段時間概況起源遠(yuǎn)古時期多元一體；以華夏族為核心奠基先秦形成華夏認(rèn)同觀念；孔子創(chuàng)立儒學(xué)；百家爭鳴源頭、奠基發(fā)展創(chuàng)新秦漢統(tǒng)一多民族；漢武帝時，儒家確立了正統(tǒng)地位，文化主流魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通；儒學(xué)受到挑戰(zhàn)；文化燦爛宋理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教束縛精神世界宋元科技文化高度繁榮進(jìn)步禁錮明中后期（陸王心學(xué)）人的主體意識覺醒明清之際提倡個性自由，批判理學(xué)，抨擊專制，經(jīng)世致用清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制沖擊鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)救亡圖存成為主流新文化運(yùn)動抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主復(fù)興五四運(yùn)動后馬克思主義逐漸成為主流小結(jié)：中國歷史主流思想的發(fā)展進(jìn)程通過學(xué)習(xí)中華文化的發(fā)展歷程，中華文化源遠(yuǎn)流長的原因有哪些？

材料：中華文化的源遠(yuǎn)流長一方面是由于我國相對封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來同級別文化的沖擊較少……同時中國長期相對于西方具有明顯的人口優(yōu)勢，文化存在的群體較大，具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。另一方面是由于我國文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用……

——余春華《淺論中華文化傳承的特征》政治：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展，科舉制發(fā)展完善。經(jīng)濟(jì)：古代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)保障。思想文化：傳統(tǒng)文化、文字、典籍的不間斷傳承，儒家思想主導(dǎo)地位的確立。交往：民族交融、借鑒吸收外來文化。地理：相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件素養(yǎng)提升

用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心。——張岱年《中華文化概論》協(xié)調(diào)人與人、與社會的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系和而不同以人為本崇德尚賢家國情懷自強(qiáng)不息天人合一文化內(nèi)涵（一）倫理觀：人本思想（二）政治觀：民本思想（四）家國觀：追求家國情懷（三）自然觀：天人合一（五）價值觀：崇德尚賢.天下為公（六）人生觀：自強(qiáng)不息.厚德載物（七）處世觀：和而不同協(xié)調(diào)人與君的關(guān)系協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系協(xié)調(diào)人與他人的關(guān)系二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵---博大精深（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（即人本思想）1.周公:“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。2.春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。3.后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。（二）政治觀：民本思想重視以人為本，體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。人本思想：（相對神本，實用主義）關(guān)注人與社會的關(guān)系，主張積極入世。民本思想：（相對君本、官本）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者體恤、愛護(hù)民力意義：

民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，為我國的治國理政和道德建設(shè)提供了有益的借鑒，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。管子：君主治理國家要順應(yīng)民意孔子：反對苛政孟子：“仁政”“民貴君輕”荀子：“君舟民水”協(xié)調(diào)人與人，與社會的關(guān)系協(xié)調(diào)人與君的關(guān)系（三）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然1.思想表現(xiàn)：（1）夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。（2）春秋戰(zhàn)國時期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（3）戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”2.評價：（1）他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。（2）天人合一思想，將天、地、人視為個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（四）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

——孟子長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

——屈原《離騷》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——張載先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

——范仲淹死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——文天祥保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

——顧炎武《日知錄》茍利國家生死以，豈因福禍避趨之。

——林則徐概括以上材料反映了中華文化的什么內(nèi)涵？并分析其意義提倡愛國，追求家國情懷有利于提高責(zé)任感、使命感意識，增強(qiáng)中華民族凝聚力。（五）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

——選自《論語·為政》是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉;不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道？將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

——選自《墨子·尚賢》不患寡而患不均，不患貧而患不安

——《論語?季氏》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

——《禮記》尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。

——《荀子·君子》意義：①春秋戰(zhàn)國時期在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革。②對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（六）人生觀：中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。

——《周易》

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——屈原

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——孟子人生在勤，不索何獲？

——《后漢書·列傳·張衡列傳》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈《進(jìn)學(xué)解》【翻譯】天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；

大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族的精神境界。協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（七）處世觀：中華文化主張和而不同“天時不如地利，地利不如人和。

——選自《孟子·公孫丑下》子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

——選自《論語·子路》和實生物，同則不繼。

——西周太史伯（1）表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物。②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。（2）意義：

“和”的思想作為人們認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。協(xié)調(diào)人與他人的關(guān)系尊祖敬宗憂國憂民團(tuán)圓和睦和諧有序文化認(rèn)同農(nóng)本、民本觀念

黃帝陵四合院社稷壇【知識拓展】日常生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的例子【知識拓展】日常生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的例子錢學(xué)森袁隆平共和國勛章院士墻大國重器長江長城黃山黃河在我心中重千斤無論何時無論何地心中一樣親你可知“ma-cau”不是我的真名姓?我離開你的襁褓太久了，母親!但是他們