2025年高中語文《玩偶之家》《氓》《孔雀東南飛》聯(lián)讀教案：女性的困境與成長

女性的困境與成長——《玩偶之家》《氓》《孔雀東南飛》聯(lián)讀教案【教學(xué)目標】品讀課文，梳理娜拉、衛(wèi)國女子、劉蘭芝面臨的困境，感受她們成長的力量。【教學(xué)過程】任務(wù)一：精讀《玩偶之家》《氓》《孔雀東南飛》這三篇課文，分別找出娜拉、衛(wèi)國女子、劉蘭芝當下的困境。提示：找出文中關(guān)鍵句子【預(yù)設(shè)】1、《玩偶之家》①海爾茂：你父親的壞德行，你全都沾上了——不信宗教，不講道德，沒有責(zé)任心……②海爾茂：當然你還得在這兒住下去?？墒呛⒆硬荒茉俳辉谀闶掷铩勰阒灰恍囊灰庖蕾囄?，我會指點你，教導(dǎo)你……④從此以后他老婆越發(fā)是他私有財產(chǎn)。做老婆的就像投了胎，不但是丈夫的老婆，并且還是她丈夫的孩子。……你的事情都由我做主，都由我指點。⑤我在家跟父親過日子的時候，他把他的意見告訴我，我就跟他的意見走。要是我的意見跟他不一樣，我也不讓他知道，因為他知道了會不高興。他叫我“泥娃娃”，把我當做一件玩意兒。娜拉的困境：出嫁前、出嫁后都沒有獨立平等人格，成為父親、丈夫的附屬品。2、《氓》①三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。②三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。③及爾偕老，老使我怨。信誓旦旦，不思其反。衛(wèi)國女子的困境：婚姻中受到傷害，男子違背誓言，三心二意，女子被拋棄后處境艱難，悲傷無助。3、《孔雀東南飛》①“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！保ǖ?段）②府吏默無聲，再拜還入戶。舉言謂新婦，哽咽不能語:“我自不驅(qū)吏，逼迫有阿母。吏但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語?！保ǖ?段）③我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”（第12段）④入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸:“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母:“兒實無罪過?！卑⒛复蟊?。（第13段）⑤阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹:“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”蘭芝仰頭答:“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻?！保ǖ?9、20段）劉蘭芝的困境：出嫁后心中盡心盡責(zé)卻被譴，被休后娘家兄長逼迫其再嫁。任務(wù)二：精讀《玩偶之家》《氓》《孔雀東南飛》這三篇課文，收集更多時代背景資料，分別感受娜拉、衛(wèi)國女子、劉蘭芝在困境中的成長。1、收集了解更多時代背景資料【時代背景】《玩偶之家》：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！痹?9世紀，挪威女性的處境反映了當時社會的傳統(tǒng)觀念和逐漸變化的性別角色。盡管挪威在19世紀末和20世紀初成為女性權(quán)利進步的先鋒國家，但在整個19世紀，女性的地位仍然受到諸多限制。第一，在婚姻中，女性處于從屬地位。根據(jù)當時的法律，已婚女性的財產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟獨立性受到限制，丈夫?qū)彝ヘ敭a(chǎn)和妻子收入擁有控制權(quán)。直到1888年《已婚婦女財產(chǎn)法》通過，已婚女性才獲得了一定的財產(chǎn)權(quán)。第二，教育方面，教育機會有限。19世紀初期，女性接受教育的機會非常有限。女孩通常只接受基礎(chǔ)的家庭教育，重點是培養(yǎng)她們成為合格的妻子和母親。19世紀中期，挪威開始出現(xiàn)女子學(xué)校，女性逐漸獲得更多的教育機會。1843年，挪威建立了第一所女子師范學(xué)校，為女性提供了成為教師的職業(yè)道路。第三，職業(yè)方面，盡管一些女性開始進入勞動力市場，但她們的工作選擇非常有限，主要集中在紡織業(yè)、家政服務(wù)和教學(xué)等領(lǐng)域。女性的工資普遍低于男性，且社會對職業(yè)女性的接受度較低。第四，經(jīng)濟地位上，大多數(shù)女性在經(jīng)濟上依賴男性（父親或丈夫），尤其是在農(nóng)村地區(qū)，女性的勞動往往被視為家庭經(jīng)濟的一部分，而非獨立的經(jīng)濟貢獻。第五，在政治地位方面，在整個19世紀，挪威女性沒有政治權(quán)利，無法參與選舉或擔(dān)任公職。19世紀末，女性開始爭取選舉權(quán)。1901年，挪威女性獲得了有限的地方選舉權(quán)，這是邁向政治平等的重要一步。1913年，挪威成為世界上第二個賦予女性完全選舉權(quán)的國家。19世紀挪威女性的真實地位是復(fù)雜且多面的。盡管她們在家庭和社會中扮演著重要角色，但她們的權(quán)利和機會受到嚴重限制。然而，隨著教育、經(jīng)濟和法律改革的推進，以及婦女運動的興起，挪威女性在19世紀末開始逐步走向平等。這一時期為20世紀初挪威成為女性權(quán)利的先驅(qū)國家奠定了基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》春秋時期（公元前770年—公元前476年）是中國歷史上的一個重要階段，社會結(jié)構(gòu)和文化觀念深受周禮的影響。在這一時期，女性的地位受到嚴格的宗法制度和禮教規(guī)范的約束，整體上處于從屬地位。第一，宗法制度下的從屬地位。春秋時期的社會以父權(quán)制為核心，女性在家庭中處于從屬地位。雖然“三從四德”的完整概念形成于后世，但春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)了類似的思想。女性被要求“從父、從夫、從子”，并遵守貞節(jié)、賢淑等道德規(guī)范。第二，經(jīng)濟地位方面，女性主要負責(zé)家庭內(nèi)部的勞動，如紡織、烹飪和撫養(yǎng)子女。她們的勞動雖然對家庭經(jīng)濟有重要貢獻，但往往不被視為獨立的經(jīng)濟活動。財產(chǎn)權(quán)受限，女性沒有獨立的財產(chǎn)權(quán)，財產(chǎn)通常由男性家庭成員掌控。第三，政治地位上，女性在政治領(lǐng)域幾乎沒有參與機會，政治權(quán)力完全由男性掌控。第四，婚姻等方面，婚姻被視為家族之間的聯(lián)姻，女性的婚姻往往由家族安排，目的是維護家族利益或政治聯(lián)盟。貞節(jié)觀念在春秋時期已經(jīng)開始萌芽，但尚未像后世那樣嚴格。寡婦再嫁在一定程度上被社會接受?？傊呵飼r期女性的地位整體上處于從屬狀態(tài)，受到宗法制度和禮教規(guī)范的嚴格約束。她們的主要角色是妻子和母親，社會活動范圍局限于家庭內(nèi)部。盡管如此，女性在家庭勞動、文化傳承和宗教活動中仍然發(fā)揮著重要作用。春秋時期女性地位的這些特點為后世中國封建社會女性地位的進一步固化奠定了基礎(chǔ)?！犊兹笘|南飛》：故事發(fā)生在“漢末建安中”，當時的背景是漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在婚姻制度方面規(guī)定有“七出”、“天下無不是之父母”等清規(guī)戒律。“天下無不是之父母”，這正是焦劉悲劇的根本原因。①《禮記》：子甚宜其妻，父母不悅，出。②《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”③封建禮教的“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。婦德、婦言、婦容、婦工。④《禮記·本命》“七出”之罪：婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。⑤古代女子出嫁后，一定要得到婆家的同意后，娘家派人來接，才能回娘家。⑥《鄉(xiāng)土中國》中的“男女有別”在《鄉(xiāng)土中國》中，作者費孝通探討了中國傳統(tǒng)的感情定向問題，并通過對比中西方文化模式，分析了鄉(xiāng)土社會中男女隔閡的原因。在中國傳統(tǒng)社會中，感情是阿波羅式的，即追求穩(wěn)定和實用，而非情感的不斷變動。因此，男女之間的關(guān)系更多地建立在經(jīng)濟和生育的事業(yè)上，而非情感的交流。雖然“男女有別”的傳統(tǒng)觀念在一定程度上維護了社會的穩(wěn)定和秩序，但也可能限制了女性的發(fā)展空間和社會參與度，這種社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了男女之間的隔閡和不平等。2、結(jié)合相關(guān)時代背景，細讀文本，感受娜拉、衛(wèi)國女子、劉蘭芝在困境中的成長。娜拉：認清了丈夫丑惡嘴臉，意識到自己不過是父親、丈夫手中的玩偶，自我意識開始覺醒，開始追求獨立平等的人格，毅然決然離開了玩偶之家，根據(jù)挪威乃至整個歐洲女性的處境來看，娜拉的出走無疑需要巨大的勇氣，且這一出走也恰恰展現(xiàn)了娜拉的覺醒與成長，也有著巨大的社會意義。正如西方文學(xué)史家評論，娜拉出走時“樓下砰的一響傳來關(guān)大門的聲音”與拿破侖戰(zhàn)爭的槍炮聲一樣，有力地推動了歐洲社會的歷史進程。”這對廣大婦女爭取自由、獨立、平等的人格起到了巨大的鼓舞作用。衛(wèi)國女子：春秋時期，女性的地位受到嚴格的宗法制度和禮教規(guī)范的約束，整體上處于從屬地位。即使在這樣的社會處境中，衛(wèi)國女子仍能在這場婚姻中清醒的認識到“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德”，學(xué)會自我反思，而不是拘泥于傳統(tǒng)觀念，一味的自怨自艾，從自身尋找原因，雖然她沒有認識到歸根到底這是時代的問題，但能跳出傳統(tǒng)思維，有這樣清醒的認識，已經(jīng)遠超同時代的諸多女性。再者，面對男子的“二三其德”，違背誓言，娘家兄弟的“咥其笑矣”，衛(wèi)國女子“反是不思，亦已焉哉”的果敢決絕，無疑為在女性文學(xué)史上添上了動人而有力量的一筆。劉蘭芝：劉蘭芝多才多藝，知書達禮、勤勞善良，忠貞不渝，這樣美好的女性，卻依然遭到焦母的控訴“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。”詩中的焦母專橫跋扈、獨斷專行，活脫脫一個封建大家長的形象。《禮記》有云：“子甚宜其妻，父母不悅，出”。在這樣的社會背景下，焦仲卿無法違逆母親，至多是為了劉蘭芝“今若譴此婦，終老不復(fù)取”，劉蘭芝清醒的認識到這一點，“勿復(fù)重紛紜”一句表明了她放棄幻想、毅然離去的決心。綜合全詩，“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相譴歸”“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝”，既然“君家婦難為”，那就主動請求被譴，”被譴，依然“嚴妝”，這些無一不體現(xiàn)了蘭芝的自尊自愛、敢于反抗的人格光輝。被譴回家，面