2025年高考政治備戰(zhàn)《哲學(xué)與文化》高頻易錯(cuò)點(diǎn)

2025年高考政治備戰(zhàn)《哲學(xué)與文化》高頻易錯(cuò)點(diǎn)匯總《哲學(xué)與文化》高頻易錯(cuò)點(diǎn)易錯(cuò)1.哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感。

辨析：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。

易錯(cuò)2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而不是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

易錯(cuò)3.世界觀就是哲學(xué)。

辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。易錯(cuò)4.哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。

辨析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡單相加，不能說暫學(xué)是世界觀和方法論的總和。

易錯(cuò)5哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法。

辨析：哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供最一般的方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

易錯(cuò)6哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

辨析：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)的概括和升華。易錯(cuò)7哲學(xué)的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。

辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。易錯(cuò)8哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

辨析：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題。

易錯(cuò)9承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

辨析：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義的觀點(diǎn)，但并不一定是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。易錯(cuò)10意識(shí)是大腦的特有機(jī)能。辨析：意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。易錯(cuò)11只有正確的意識(shí)才是對客觀存在的反映。辨析：無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對客觀存在的反映，正確的意識(shí)是對客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對客觀存在錯(cuò)誤的、歪曲的反映。易錯(cuò)12意識(shí)都是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。辨析：意識(shí)有正誤之分，只有與客觀實(shí)際相符合的意識(shí)才是人腦對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。易錯(cuò)13有了人腦就可以產(chǎn)生意識(shí)。辨析：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但是有了人腦不一定就能產(chǎn)生意識(shí)，人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生。易錯(cuò)14規(guī)律是普遍的，永恒不變的。

辨析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，規(guī)律也是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。

易錯(cuò)15規(guī)律有好壞之分。

辨析：規(guī)律本身無好壞之分，關(guān)鍵是看人們怎樣去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，趨利避害。

易錯(cuò)16人們可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造、消滅規(guī)律。辨析：人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但規(guī)律具有客觀性，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律。易錯(cuò)17規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，人們在規(guī)律面前是無能為力的。辨析：規(guī)律雖然是客觀的，但是人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。易錯(cuò)18意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。辨析：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。易錯(cuò)19意識(shí)能直接作用于客觀事物。辨析：意識(shí)對客觀事物的作用是通過指導(dǎo)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，是間接的。易錯(cuò)20正確的意識(shí)是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。辨析：客觀實(shí)際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。易錯(cuò)21人的意識(shí)只有反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律才具有能動(dòng)性。辨析：人的意識(shí)不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，還能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，無論是反映事物的現(xiàn)象還是反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識(shí)都具有能動(dòng)性。易錯(cuò)22世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。辨析：具體事物的聯(lián)系是有條件的，并非世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。易錯(cuò)23自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。辨析：自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。易錯(cuò)24人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系。辨析：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)自身發(fā)展需要建立聯(lián)系。易錯(cuò)25人為事物的聯(lián)系就是主觀臆造的聯(lián)系。辨析：人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有

“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。易錯(cuò)26事物的整體功能總是大于部分功能之和。辨析：整體功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。易錯(cuò)27任何的運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展辨析：任何發(fā)展都是一種運(yùn)動(dòng)、變化，但運(yùn)動(dòng)、變化并不都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展，而那些下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)、變化則不是發(fā)展。易錯(cuò)28新出現(xiàn)的事物就是新事物辨析：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。易錯(cuò)29事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向都是前進(jìn)的。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，但不能說事物每時(shí)每刻都在前進(jìn)。易錯(cuò)30事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。易錯(cuò)31沒有量變就沒有質(zhì)變，因此，量變比質(zhì)變更重要。辨析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變，但事物的發(fā)展是通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，因此，不能說量變比質(zhì)變更重要。易錯(cuò)32量變必然引起質(zhì)變。辨析：事物的量變必須達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。易錯(cuò)33事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。辨析：事物的變化包括量變和質(zhì)變，而不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。易錯(cuò)34矛盾的一方是對立，另一方是統(tǒng)一辨析：對立統(tǒng)一是矛盾雙方的關(guān)系，而不是矛盾雙方。易錯(cuò)35矛盾雙方的斗爭性推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。辨析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。易錯(cuò)36解決矛盾就是消除矛盾。辨析：矛盾具有客觀性，矛盾可以解決，但矛盾不能消除。易錯(cuò)37矛盾的特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性。辨析：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。易錯(cuò)38矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。辨析：矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。易錯(cuò)39事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。辨析：主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，事物的性質(zhì)主要是由

主要矛盾的主要方面決定的。易錯(cuò)40堅(jiān)持具體間題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。辨析：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。易錯(cuò)41具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。辨析：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。易錯(cuò)42重點(diǎn)論就是抓重點(diǎn)。辨析：重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。抓重點(diǎn)則是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決。重點(diǎn)論不能等同于抓重點(diǎn)。易錯(cuò)43所有矛盾的主要方面都能決定事物的性質(zhì)。辨析：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。易錯(cuò)44實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。辨析：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，并不意味著人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐，人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界，只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。易錯(cuò)45實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因而盲目的實(shí)踐不存在。辨析：實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐。易錯(cuò)46實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。辨析：實(shí)踐的社會(huì)性指的是脫離了他人和社會(huì)的孤立的活動(dòng)是不存在的，否定的只是孤立的活動(dòng)，并不否定個(gè)人活動(dòng)的存在。易錯(cuò)47只有引起客觀世界變化的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。辨析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，一般會(huì)引起客觀世界事物的狀態(tài)和屬性的變化，但是有些活動(dòng)（如天文觀測、軍事偵察)雖然沒有引起所觀察的對象的變化，但它們是為改造客觀世界作基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備工作，也被納入實(shí)踐的范疇。易錯(cuò)48實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。辨析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。易錯(cuò)49實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。辨析：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主觀與客觀相互聯(lián)

系的橋梁和紐帶。易錯(cuò)50認(rèn)識(shí)的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。辨析：認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過

現(xiàn)象看本質(zhì)。易錯(cuò)51真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。辨析：真理最基本的屬性是客觀性，真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。易錯(cuò)52社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。辨析：真理具有客觀性，某種認(rèn)識(shí)是不是真理，并不在于承認(rèn)它的人有多少，而在于它是否符合客觀實(shí)際；真理面前人人平等，不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理。易錯(cuò)53真理是永恒不變的。辨析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，真理作為認(rèn)識(shí)，也是不斷變化、發(fā)展的。易錯(cuò)54在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。辨析：在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。易錯(cuò)55真理是具體的有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分。辨析：真理是具體的有條件的，如果超出真理存在的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。易錯(cuò)56人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。辨析：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。易錯(cuò)57對事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過程。辨析：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。易錯(cuò)58社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)存在的變化是同步的。辨析：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。易錯(cuò)59社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。辨析：社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。易錯(cuò)60社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。辨析：社會(huì)存在能離開社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不能離開社會(huì)存在。易錯(cuò)61

階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。辨析：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。易錯(cuò)62.在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。辨析：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。易錯(cuò)63社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。易錯(cuò)64人民群眾就是勞動(dòng)群眾。辨析：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。易錯(cuò)65人民群眾的內(nèi)涵是固定不變的。辨析：在不同的國家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。易錯(cuò)66人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨析：人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。易錯(cuò)67價(jià)值觀決定人的行為選擇。辨析：價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，不能起決定作用，價(jià)值觀影響人的行為選擇。易錯(cuò)68價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的促進(jìn)作用。辨析：不同性質(zhì)的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才會(huì)對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)起促進(jìn)作用。易錯(cuò)69人的真正價(jià)值是自我滿足。辨析：人的價(jià)值主要在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。易錯(cuò)70價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。辨析：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。易錯(cuò)71價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因具有主體差異性而沒有客觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。辨析：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性，但只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、站在最廣大人民的立場上作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇才是正確的，因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。易錯(cuò)72認(rèn)識(shí)主體的立場不同，價(jià)值判斷自然不同。辨析：認(rèn)識(shí)主體的立場不同，價(jià)值判斷也有可能相同。易錯(cuò)73社會(huì)提供的各種條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。辨析：社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。易錯(cuò)74自強(qiáng)不息是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。辨析：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。易錯(cuò)75實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。辨析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要具備相應(yīng)的主客觀條件，但這些具體的主客觀條件都不是其決定因素。易錯(cuò)76創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有良好的社會(huì)條件。辨析：創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與良好的社會(huì)條件沒有必然聯(lián)系。有良好的社會(huì)條件卻不加以利用，或者有良好的社會(huì)條件但自身消極被動(dòng)，都不利于人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。易錯(cuò)77器物、行為、制度等文化載體就是文化本身。辨析：器物、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身。人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。易錯(cuò)78文化對個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。辨析：文化的作用具有雙重性，并非任何文化都會(huì)對個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起積極作用。先進(jìn)的、健康的文化對個(gè)人的成長和社會(huì)的發(fā)展起積極作用，落后的、腐朽的文化則對個(gè)人的成長和社會(huì)的發(fā)展起消極作用。易錯(cuò)79文化作為一種精神力量，可以對社會(huì)的發(fā)展起決定作用。辨析：文化作為一種精神力量，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，但文化并不能決定社會(huì)發(fā)展。易錯(cuò)80物質(zhì)條件好了，精神文化就會(huì)好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好。辨析：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但文化有其自身的傳承性、相對獨(dú)立性，兩者的發(fā)展不是完全同步的。易錯(cuò)81民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。辨析：民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基，傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。易錯(cuò)82文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。辨析：文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ瑢?shí)踐的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。易錯(cuò)83尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化和其他民族文化。辨析：尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。易錯(cuò)84文化交流有助于減少文化差異。辨析：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。易錯(cuò)85文化交流一定能增強(qiáng)本民族文化的國際影響力。辨析：文化交流只是提升文化的國際影響力的必要條件。

一種文化能在多大程度上具有國際影響力受多種因素的制約。易錯(cuò)86世界各民族文化相互交融而日趨同一、漸趨融合。辨析：世界各民族文化在交流、交融中相互借鑒，但不是日趨同一，文化交流、交融應(yīng)該尊重文化的多樣性。易錯(cuò)87發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。辨析：文化的實(shí)質(zhì)是一種精神力量，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，不是根本動(dòng)力。易錯(cuò)88發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化需要承襲中華傳統(tǒng)文化。辨析：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化需要取其精華，去其糟粕，批判繼承。易錯(cuò)89走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由繼承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。辨析：走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨