遼寧省七校協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三3月聯(lián)考語(yǔ)文試題（原卷版）

2024-2025學(xué)年度（下）七校協(xié)作體3月高三聯(lián)考語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表達(dá)是其形式之一，由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫(huà)、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫(huà)、人物畫(huà)、寫意畫(huà)等獨(dú)具東方形式美感的畫(huà)品與畫(huà)技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察，數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)——沉浸式體驗(yàn)——文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬溧《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動(dòng)，同時(shí)又呈現(xiàn)出平臺(tái)化交往的新特征。工業(yè)時(shí)代的世界交往以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化為特征。而數(shù)字時(shí)代的交往，則以個(gè)體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風(fēng)靡全球即是表征。然而，平臺(tái)在背后扮演著關(guān)鍵角色，在大型跨國(guó)企業(yè)、超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應(yīng)鏈等平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施化過(guò)程中，平臺(tái)正在成為世界交往的行動(dòng)者之一，跨越了以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.圖像是文化的符號(hào)，圖像化表達(dá)是中華文明講仁愛(ài)、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，以促進(jìn)媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”。C.在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開(kāi)始了。D.當(dāng)下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字視覺(jué)傳播因打破語(yǔ)言、文字的障礙，而成為增進(jìn)中華文明傳播力的有效進(jìn)路。B.中華文明曾經(jīng)的領(lǐng)先地位，讓我們?cè)谛旅襟w視覺(jué)傳播進(jìn)路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：數(shù)字交往推動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒(méi)有平臺(tái)支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國(guó)家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.故宮博物院應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等開(kāi)發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)講解傳統(tǒng)知識(shí)與文化，創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動(dòng)端傳播平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馬泉以三星堆為例做《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對(duì)數(shù)字時(shí)代背景下中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.下列文字是“2021-2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)——第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)，評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴?！惫?jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書(shū)籃，里面疊著十幾本舊書(shū)，盡管書(shū)頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書(shū)皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織籃子的鋪?zhàn)樱刻烊魏螘r(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織籃子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚(yú)同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”！③每次我總仔細(xì)看看，真所謂“過(guò)屠門而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）【注】2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動(dòng)作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生命狀態(tài)。D.沈從文寫上學(xué)路上的見(jiàn)聞，同他在《邊城》里寫湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫(huà)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7.下列對(duì)文中句子加點(diǎn)詞的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“永遠(yuǎn)必須”既突出了針?shù)伒奶卣?，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧?kù)o。B.“舞動(dòng)”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動(dòng)作一氣呵成。C.干魚(yú)與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.漲水對(duì)于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無(wú)窮的樂(lè)趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，其中亦包括沈從文。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請(qǐng)見(jiàn)之襄子見(jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也。”遂不復(fù)問(wèn)，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國(guó)者亦有人。桀用干辛，紂用惡來(lái)，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長(zhǎng)也，射魚(yú)指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見(jiàn)賢，無(wú)可奈何矣；若智而見(jiàn)之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父④死己必死，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子⑤之賢乎？安知疾將死，召季子而授之國(guó)政？授之國(guó)政者，是知其賢也。此二君知能見(jiàn)賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)，而況自存乎?。ü?jié)選自《說(shuō)苑?尊賢》）【注】①趙襄子，春秋末年晉國(guó)大夫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的奠基人。②計(jì)，全年的賬簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時(shí)宋國(guó)大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤季子，春秋時(shí)魯國(guó)政治家，魯莊公之弟。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請(qǐng)F(tuán)見(jiàn)之G襄子見(jiàn)H而以為中大夫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對(duì)，指沒(méi)有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《師說(shuō)》一文中“師道之不傳也久矣”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號(hào)，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時(shí)任用，就會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問(wèn)題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對(duì)人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識(shí)得人才之后，任用人才一定要及時(shí)。D.兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動(dòng)、具體有力地論證了尊重和任用賢才對(duì)于一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重要意義。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）意者君耳而未之目邪！中大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國(guó)，而況自存乎！14.趙襄子對(duì)膽胥己沒(méi)有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長(zhǎng)裝短笠任陰睛。鳴橈細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨(dú)醒?！咀ⅰ竣贉嬷?，朱熹晚年在此創(chuàng)立考亭書(shū)院，著書(shū)講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈(zèng)予鄭交甫。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句一個(gè)“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來(lái)的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”，寫詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。16.漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而本詞末句卻說(shuō)漁父“何勞笑獨(dú)醒”，談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李清照號(hào)“易安居士”，據(jù)說(shuō)是從《歸去來(lái)兮辭》的“______，______”這兩句中得到啟發(fā)，體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)道、傲然自得的精神追求。（2）《列子·湯問(wèn)》中的“匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍”極寫音樂(lè)之美妙，李賀《李憑箜篌引》中“______”和蘇軾《赤壁賦》中“______”兩句都是化用此句。（3）即將到來(lái)的2024年是龍年，龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)，“龍”在古代詩(shī)詞中多有出現(xiàn)，比如“______，______”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在一些醫(yī)美整形機(jī)構(gòu)的描述中，不同部位的整形“明碼標(biāo)價(jià)”，“成功案例”在手術(shù)前后的鮮明對(duì)比似乎也暗示著，顧客只要支付相應(yīng)價(jià)格，就能迅速收獲美貌、開(kāi)啟嶄新人生；相比之下，手術(shù)前后伴隨的痛苦與風(fēng)險(xiǎn)卻往往被①，甚至置后再提。醫(yī)美機(jī)構(gòu)的這類宣傳側(cè)重于將價(jià)格與效果掛鉤，如同“回音壁”般強(qiáng)化著有整形意向群體的客觀需求，某種程度上催生、助長(zhǎng)了社會(huì)中的“容貌焦慮”，這種焦慮與壓力的“魔咒”還愈發(fā)盤踞于年輕群體。某些醫(yī)美機(jī)構(gòu)恰恰利用部分年輕消費(fèi)者的專業(yè)認(rèn)知不足與跟風(fēng)沖動(dòng)心理，借機(jī)達(dá)到牟取暴利的目的。每個(gè)人都有追尋外在美的權(quán)利，但需要認(rèn)識(shí)到，不惜“②”或許能購(gòu)得一次外形改變，卻不能應(yīng)允任何憑靠外貌的“開(kāi)掛”人生。抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)需要在追責(zé)那些無(wú)良機(jī)構(gòu)對(duì)容貌焦慮的過(guò)度渲染、手術(shù)臺(tái)上的違規(guī)操作之外更注重時(shí)常促動(dòng)大眾斟酌反思社會(huì)對(duì)個(gè)體外形的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，在社會(huì)發(fā)展③“時(shí)代審美”迭代速度日益加快的今天，自身的“價(jià)值觀整形