2025屆高考語(yǔ)文教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《庖丁解?！罚?fù)習(xí)專練論述類文本閱讀（含解析）

2025屆高三教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《庖丁解?！罚?fù)習(xí)專練

論述類文本閱讀

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中醫(yī)藥從“天人合一”“萬(wàn)物一體”出發(fā)，將人的社會(huì)屬性與自然屬性、精神活動(dòng)與生

理活動(dòng)視作不可分割的整體，凸顯神對(duì)形的統(tǒng)率作用，因而具有人文與科學(xué)相融合的特

色。這是西醫(yī)和西方科學(xué)在理論基礎(chǔ)上所沒有的。

中醫(yī)敬重人和人的生命，所以從不把病人看作消極被動(dòng)有待處置的對(duì)象，而是看作有

人格的能動(dòng)的主體。診治處方，一定與病人平等商量，為病人保守隱私，讓病人了解病理

病機(jī)，求得病人的配合。

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)，人從事社會(huì)活動(dòng)，有思想感情，處于一定的社會(huì)和自然的生態(tài)環(huán)境，這些

對(duì)于人的健康狀況有重要影響。因此，無(wú)論診斷和治療，中醫(yī)要求把病人的社會(huì)生活和精

神因素考慮進(jìn)去，指出過(guò)度的情志不僅會(huì)使氣運(yùn)失常，還可能造成器質(zhì)上的損傷。而恢復(fù)

和保持健康，則須要提高精神境界，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，正確對(duì)待生活，使心情平和、恬靜、

愉悅，還要懂得防病養(yǎng)生的道理，杜絕不利治療和健康的行為。所以，中醫(yī)診療實(shí)行形神

合一、以神統(tǒng)形的原則，而不把疾病和治療看作純系形體和技術(shù)之事。

中醫(yī)學(xué)主張防重于治，注重養(yǎng)生。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀博大高遠(yuǎn)，認(rèn)為養(yǎng)生的動(dòng)機(jī)和毅力

應(yīng)出自高尚的人生目的和社會(huì)責(zé)任感。養(yǎng)生的方法以心理衛(wèi)生和心的調(diào)攝為首要，并要求

將養(yǎng)自我、養(yǎng)他人、養(yǎng)萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)，講明此三者相互促進(jìn)，相互為用。在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，

個(gè)人的健康，人類的健康和萬(wàn)物的和諧發(fā)展是相需互依的整體。每一個(gè)人不僅要自己養(yǎng)

生，還要幫助他人養(yǎng)生，還要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這樣才能把精、氣、神之養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，才是

完整的養(yǎng)生。

人是生物機(jī)體、心靈道德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的融會(huì)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已開始意識(shí)

到，醫(yī)學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)從治病轉(zhuǎn)換成治人。而中醫(yī)學(xué)從來(lái)就是按照這樣的思想為自己定位。

一些片面受西方科學(xué)思想影響的人，鑒于中醫(yī)藥理論與西方科學(xué)在形態(tài)上迥然不同，

堅(jiān)持不承認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué)。他們的錯(cuò)誤在于把產(chǎn)生于西方的科學(xué)當(dāng)作衡量一切認(rèn)識(shí)的標(biāo)

準(zhǔn)，而不是把是否獲得了理論形態(tài)的真理當(dāng)作科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他們將科學(xué)方法絕對(duì)化，認(rèn)為

西方科學(xué)采用的方法是獲取科學(xué)知識(shí)的唯一方法，中醫(yī)學(xué)的方法與之不同，因而中醫(yī)學(xué)不

是科學(xué)。這就顛倒了科學(xué)方法為科學(xué)認(rèn)識(shí)服務(wù)的關(guān)系，實(shí)際是以科學(xué)的非本質(zhì)特征取代科

學(xué)的本質(zhì)特征。還有一些人，雖然承認(rèn)中醫(yī)藥是“寶庫(kù)”，但非要將這個(gè)“寶庫(kù)”西化方心

安理得。他們既不曉得這條路根本走不通，也不曉得中醫(yī)的價(jià)值正在于中醫(yī)不是西醫(yī)。

21世紀(jì)，人類會(huì)更加關(guān)注生命，關(guān)注生態(tài)，關(guān)注人與自然的和諧，力求可持續(xù)發(fā)

展……歸根到底是要深入開掘時(shí)間。中國(guó)文化正是時(shí)間文化，中醫(yī)學(xué)則是時(shí)間醫(yī)學(xué)。生命

與時(shí)間有更為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，故中醫(yī)學(xué)更接近生命的本質(zhì)。而生命本質(zhì)的揭示，必將帶

來(lái)對(duì)宇宙和本體實(shí)在的重新認(rèn)識(shí)。

（中醫(yī)中藥網(wǎng)：《中醫(yī)理論八議之一：中醫(yī)百年沉浮說(shuō)明了什么》）

材料二：

胡適除了查證大量史料之外，還熟讀了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并以此為立論的基礎(chǔ)，

對(duì)漢代醫(yī)學(xué)的形成乃至中醫(yī)的基礎(chǔ)理論加以簡(jiǎn)明闡論。在對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的逐條分析之

后，胡適得出階段性結(jié)論說(shuō)：

“中國(guó)醫(yī)學(xué)與藥學(xué)的基本理論，只是把五臟分配五行，把五味也分配五行，又把五行

相生相克的道理來(lái)使用針灸藥石的療法，又把陰陽(yáng)的觀念來(lái)總括一切氣血、臟腑、藥性、

針灸。初起時(shí)，自然是狠（很）淺陋的迷信。到了后來(lái)，雖然經(jīng)驗(yàn)技術(shù)進(jìn)步了，這些陰陽(yáng)

五行的觀念已漸漸的成了醫(yī)學(xué)上一些不可少的符號(hào)。有了這些符號(hào)，這種學(xué)問便更容易領(lǐng)

會(huì)記憶。所以直到如今，這些觀念仍舊盤據(jù)（踞）在醫(yī)學(xué)界里”

在研究者關(guān)于“新文化運(yùn)動(dòng)”的各式“審查報(bào)告”之中，都認(rèn)為對(duì)古代迷信進(jìn)行批

判，是這一運(yùn)動(dòng)、這一時(shí)期最重要的“學(xué)術(shù)成果”之一。但在這冊(cè)胡適96年前使用過(guò)的講

義本中，古代迷信體系重要概念之一的“陰陽(yáng)五行”，并非真那么一無(wú)是處、百害無(wú)一利。

胡適沒有武斷地將這一概念掃進(jìn)歷史的垃圾堆，而是小心翼翼地將其中的“歷時(shí)性”功用

剝離出來(lái)，并力圖將“中醫(yī)”這一看似僵死的“共時(shí)性”符號(hào)重新喚醒。

當(dāng)時(shí)，關(guān)涉中國(guó)醫(yī)藥業(yè)發(fā)展的官方意見和上世紀(jì)20年代前后的中西醫(yī)論戰(zhàn)中，中醫(yī)已

處于將被西醫(yī)替代或兼容的難堪境地了。此時(shí)此刻，胡適卻以世界哲學(xué)與科學(xué)體系的眼光

來(lái)觀察中醫(yī)。

胡適所強(qiáng)調(diào)的這種學(xué)術(shù)態(tài)度，實(shí)際上就是要求人們“中性”地看待歷史、“中性”地對(duì)

待中醫(yī)，既不能把古代文明成果當(dāng)做萬(wàn)古不移的神明供奉起來(lái)而不求進(jìn)步，也不能把古代

的傳統(tǒng)文明與文化一股腦扔進(jìn)垃圾堆而一棒打殺?，F(xiàn)代人以科學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)評(píng)判說(shuō)這個(gè)

不先進(jìn)、那個(gè)很落后，但這種評(píng)判的客觀性是否具有百分百的"科學(xué)精神”，胡適為此作出

了辯證性的思索與探討。

（來(lái)源：《人民政協(xié)報(bào)》）

你認(rèn)為材料中的養(yǎng)生理論與《庖丁解?！分辛夯萃趺靼椎酿B(yǎng)生之道是否一致，請(qǐng)說(shuō)明理

由。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

馮友蘭說(shuō)；“哲學(xué)是舊說(shuō)所謂道，藝術(shù)是舊說(shuō)所謂技?！肚f子?養(yǎng)生主》說(shuō)：'臣之所

好者道也，進(jìn)乎技矣。'舊說(shuō)論藝術(shù)之高者謂其技進(jìn)乎道。技可進(jìn)于道，此說(shuō)我們以為是有

根據(jù)的?！彼U釋說(shuō)；“理是不可感者，亦是不可覺者。實(shí)際的事物，是可感者，可覺者。

但藝術(shù)能以一種方法，以可覺者表示不可覺者，使人于覺此可覺者之時(shí)，亦仿佛見其不可

覺者。藝術(shù)至此，即所謂技也而進(jìn)乎道矣。”此后，鐘泰提出“技通乎道”，徐復(fù)觀提出

“技中見道”。近來(lái)又有學(xué)者提出，莊子的真實(shí)主張是“技外見道”，“反對(duì)藝術(shù)”；“遺技

合道”，“反對(duì)現(xiàn)世的技藝”。對(duì)于莊子的技道觀至今失于含混，而“技外見道”諸說(shuō)的產(chǎn)生

正表明需要正確詮釋莊子本義。

在《莊子?養(yǎng)生主》中庖丁云：''方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲

行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大霸，因其固然?！痹谂c感知、思意相對(duì)的意義上，“神遇”與

“神欲”之“神”，有兩層要義：其一，作為技術(shù)主體的人與作為技術(shù)對(duì)象的物，建立了深

刻而密切的關(guān)系，正是這種關(guān)系使技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)為高度自然化的活動(dòng)——“神遇”和“神

欲行”實(shí)現(xiàn)的是“依乎天理，因其固然”的活動(dòng)；其二，技術(shù)的自然化，在超越感知和思

意的有限性、限定性的同時(shí)，也將技術(shù)行為提升到造化自然的無(wú)限境界。庖丁解牛之所以

展現(xiàn)出音樂舞蹈般的和諧美妙，而且他從中獲得高度的滿足和成就感，根本原因在于，對(duì)

于庖丁，解牛的技術(shù)活動(dòng)不止于謀生的功利行為，而是擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)人生之道的途徑（”所好

者道也，進(jìn)乎技矣”）。因此，在莊子的道技哲學(xué)中“神”就是“與天為一”所實(shí)現(xiàn)的無(wú)限

生機(jī)和創(chuàng)化力量。

莊子對(duì)于技藝的肯定是立足于“知之至”即道（真）的體認(rèn)的。他對(duì)庖丁之技的推

崇，正在于庖丁將有限的技巧實(shí)現(xiàn)為無(wú)限的生命游化（“體道而游萬(wàn)物間“化”歸根到

底就是“技”——大冶之技。莊子視天地為“大爐”、造化為“大冶”，人與萬(wàn)物則是造化

在天地間爐捶的產(chǎn)物。因此，莊子是將自然運(yùn)行而生產(chǎn)人與萬(wàn)物視作為創(chuàng)造性的技術(shù)活

動(dòng)，而自然（造化）則是“大匠”（“大冶”）。老子主張“大象無(wú)形”，因此也主張“大制不

割”；莊子主張“未始有物”，因此則主張“刻雕眾形莊子認(rèn)為學(xué)道者的“大宗師”，就

是“覆載天地刻雕眾形而不為巧”的大匠——造化。“此所游已”，造化之技與體道之游是

同一的。

老子是反對(duì)技藝的，“樸散則為器”；他主張放棄技藝，“復(fù)歸于樸”。（《老子?二十

八章》）莊子放棄了老子的樸器觀，認(rèn)同技藝通道，主張“雕琢復(fù)樸”。（《莊子?大宗師》）

王弼注“樸散則為器”，亦將老子之“樸”字釋為“真“樸，真也。真散則百行出，殊類

生，若器也?！辩娞┳ⅰ暗褡翉?fù)樸”說(shuō)“還其真也”。但是，老子之“真”，是本根之道，

是先于人而超人的本體——“其中有精，其精甚真”，而莊子之“真”，是由“真人”定義

的——“有真人而后有真知”。因此，同樣言“樸”，若歸之于真，老子立足在人外之道，

莊子立足在道中之人。其次，老子之“樸”，因?yàn)槭亲匀槐拘裕虼酥恍枰嘏c復(fù)歸。莊

子之“樸”，只有真人可實(shí)現(xiàn)，“雕琢復(fù)樸”，即“復(fù)樸”并非向老子式的終極原始的復(fù)歸，

而是一個(gè)游于萬(wàn)物、同于造化的創(chuàng)造歷程。老子之樸歸宗于一實(shí)然精微之道，莊子之真實(shí)

行于人生當(dāng)下游化之境——與造物者為人，游于一氣之化。老子守樸反技，故主張“絕圣

棄知”；莊子崇真尚技，故主張“真人真知”。兩者分別的真義在此。

莊子主張以造化為師、自然神遇。他認(rèn)為有限的技藝可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)

到物我合一、化技為道的境界。_這個(gè)境界可以概括為“以化為神”的技藝境界開辟了中國(guó)

后世藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的核心原則。后世論藝術(shù)所采用的基本觀念“神”“妙”“逸”“自

然“，都出于莊子的“神”，并且歸于莊子的“化甚至可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)之“藝”，歸根

至I底，就是以莊子哲學(xué)精神為基始的技達(dá)于神、而形入于化，即“出神入化”——“此所

游已”。

——（肖鷹《莊子美學(xué)辨證——刻雕眾形：駁“技外見道”說(shuō)》）

在理解文本的基礎(chǔ)上，以《庖丁解?！窞檎摀?jù)為最后一段橫線處添加合理的論述內(nèi)容。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”。在《莊子》的多篇文

章中，表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘蟬等生動(dòng)事

例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道

也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，以神遇而不以目視的技法，達(dá)到“官知止

而神欲行，依乎天理”的境地，做得仿佛日升月落一樣自然。足以見得，古代工匠精神既

是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著

天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。

在道家看來(lái)，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理，''道”是宇宙

的靈魂。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之

道。莊子以庖丁游刃有余的嫻熟技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化

為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追

求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張

冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到

對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。

就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之

以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過(guò)一種

有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行

為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？

在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手

工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見證。在蘇格拉底看來(lái)，工藝制作是指

向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為

一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精

神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，

他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。習(xí)近平總書記說(shuō)：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾

的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、

勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)?！蔽覀円源?/p>

國(guó)工匠和勞動(dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)

興的宏偉事業(yè)中。

（摘編自龔群等人的《工匠精神意義》）

材料二

中國(guó)古代工匠精神包括以下特點(diǎn)：首先，創(chuàng)新精神。美麗的絲綢、精美的陶瓷，以及

數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，無(wú)不體現(xiàn)著古代中國(guó)工匠無(wú)比的智慧和對(duì)完美的不懈追求。其次，精

益求精的職業(yè)態(tài)度。庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，不僅是對(duì)

中國(guó)古代工匠出神入化技藝的真實(shí)寫照，也是對(duì)他們精益求精，追求卓越職業(yè)態(tài)度的由衷

贊美。第三，敬業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)“敬”這一觀念。對(duì)于古代工匠群體而言，他

們十分尊敬自己從事的職業(yè)勞動(dòng)，因此形成了內(nèi)涵十分豐富的“敬業(yè)”觀念。正是因?yàn)楦?/p>

植于中華傳統(tǒng)的豐厚土壤之中，新時(shí)代中國(guó)工匠精神才具有鮮明的民族性。中國(guó)傳統(tǒng)工匠

精神中那種德藝兼修、物我合一的境界，始終為新時(shí)代中國(guó)工匠精神提供著源源不羯的動(dòng)

力。

工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化和通用化，因此，工業(yè)化時(shí)代更多地強(qiáng)調(diào)工人對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

和規(guī)范的遵循和堅(jiān)守。而在信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求

的定制服務(wù)成為可能。這一變化強(qiáng)調(diào)了為滿足個(gè)性化需求而進(jìn)行的創(chuàng)新和創(chuàng)造。為適應(yīng)工

業(yè)化和信息化的需要，保持產(chǎn)品在國(guó)際上強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視對(duì)工匠精

神的培育和堅(jiān)守?！暗聡?guó)制造”之所以具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，一方面在于他們對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求

已經(jīng)成為一種文化，另一方面在于德國(guó)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的重視。又如，日本的“匠人精

神”是從國(guó)家高層到民間都在提倡的一種精神，其精髓在于“踏踏實(shí)實(shí)，干一行愛一行的

敬業(yè)精神”，這種精神正是許多日本企業(yè)延續(xù)百年的不二法門。西方國(guó)家是工業(yè)化和信息化

的領(lǐng)跑者，也是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。時(shí)至今日，西方國(guó)家工匠精神中很多先進(jìn)的理

念、制度、文化仍然是我們需要學(xué)習(xí)的。

（摘編自《當(dāng)下之工匠精神》）

材料一使用了“庖丁解?！边@一典故，有何作用？

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“以法為教”、"以吏為師”是法家代表人物韓非提出的教育主張，其首倡者則是商

鞅。韓非認(rèn)為：“故明主之國(guó)無(wú)書簡(jiǎn)之大，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@就是法

家教育思想和教育實(shí)踐的一個(gè)基本概括。

韓非提出“以法為教”是對(duì)商鞅“燔詩(shī)書而明法令”的發(fā)展。商鞅認(rèn)為：“法令者，民

之命也，為治之本也。”韓非后來(lái)解釋說(shuō)：“以表示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。”法是一種依

據(jù)或準(zhǔn)則，有了法，就使人行為有規(guī)矩可循。百姓知法、守法，社會(huì)就安定；官吏知法、

執(zhí)法，就不會(huì)殘害百姓。因此，不論吏民，都要教其知法、居法、守法，這樣國(guó)家就沒有

不強(qiáng)盛的。

法家主張將法令文書公之于眾，并使家喻戶曉，由此實(shí)現(xiàn)著法治教育。在秦國(guó)“以法

為教”頗為成功。當(dāng)商鞅失勢(shì)，倉(cāng)皇出走時(shí)，竟然找不到一個(gè)躲身之處。因?yàn)樯眺痹?guī)

定：留人住宿而所留者無(wú)身份證，要罪及舍主人。所以，秦國(guó)的強(qiáng)大與普遍的法治教育有

很大關(guān)系。

如果說(shuō)“以法為教”主要表達(dá)了法家推行法治教育的內(nèi)容，而“以吏為師”則主要表

達(dá)了法治教育的實(shí)現(xiàn)手段。

盡管“以吏為師”是古已有之，但這僅是形式上近似。實(shí)質(zhì)上，法家提出的“以吏為

師”其著眼點(diǎn)不在“師”而在“吏”，或者說(shuō)是在“法”而不在“教”，即為了實(shí)行法治，

選擇那些知法的官吏來(lái)?yè)?dān)任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已。因此，法家所謂“師”并

非教師意義上的“師”。

韓非發(fā)展了商鞅設(shè)置吏師的主張和實(shí)踐，明確把這種制度表述為“以吏為師”，以保證

“以法為教”。但韓非的“以吏為師”中還包含著一層意思：理想的國(guó)家與社會(huì)是不需要許

多人來(lái)從事文化、知識(shí)和教育工作的，這樣的人一多，就會(huì)破壞社會(huì)秩序。妥善的做法就

是“以吏為師”。這樣，韓非就更為強(qiáng)調(diào)了法的教育，而否定了知識(shí)教育及其實(shí)施者，走向

了極端。

材料二：

儒家認(rèn)為教育與政治生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分，高度重視教育在社會(huì)發(fā)展和國(guó)家治理

中的作用。據(jù)《論語(yǔ)?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：'庶（眾多）矣哉！’冉有

日：'既庶矣，又何加焉？'曰：'富之。'曰：’既富之，又何加焉？'曰：'教之（《論

語(yǔ)?子路》）這段話語(yǔ)明確表達(dá)了“庶”“富”“教”三者的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著

教育的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用?！暗乐哉?，齊之以刑，民

免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）意思是說(shuō)用政治手段治理

他們，用刑罰整頓他們，百姓只求免于犯罪，不會(huì)有廉恥之心；用道德來(lái)說(shuō)服他們，用禮

教來(lái)規(guī)訓(xùn)他們，百姓不但會(huì)有廉恥之心，而且還會(huì)民心歸順。和孔子認(rèn)為任何政令和刑律

都不如教育（化）有效果，強(qiáng)調(diào)了教育（化）活動(dòng)對(duì)于社會(huì)生活的重大作用。

材料三：

道家以順應(yīng)自然為最高教育理念?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”自然是道

的最根本最高級(jí)最本質(zhì)的本性。在教育領(lǐng)域內(nèi)，“道法自然”就是一切按照教育規(guī)律辦事，

唯教育規(guī)律是從?！痘茨献印氛f(shuō)，道法自然，絕非“漠然不動(dòng)”，“聽其自流”，而是“循理

而舉事，因資而立功”?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“凡舉事無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃順其類”，即順

應(yīng)本性。老子認(rèn)為尊重教育對(duì)象的自主意識(shí)，不靠外在的強(qiáng)制措施和方式，尊重其客觀規(guī)

律，要“希言自然”，順其本性，順其自然，“順勢(shì)”去“善為”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)

作用，這種主張要求教育同人的自然本性相一致。能適時(shí)而言，適時(shí)而行，從而充分發(fā)揮

學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性；學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察，去體悟，去分析，按著本性去充

分發(fā)展，從而完成教育的目的。

第一單元課文《庖丁解牛》中莊子認(rèn)為做事要“依乎天理”的道理，《齊桓晉文之事》中孟

子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，它們分別證明了材料三

和材料二中關(guān)于教育的哪些觀點(diǎn)？

參考答案：

1.不一致。《庖丁解?！分械酿B(yǎng)生之道強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，不硬碰矛盾，避免鋒芒直露，

保全個(gè)人生命，是一種道家的清靜無(wú)為的思想體現(xiàn)，注重個(gè)人生命的保全，獨(dú)善其身。而

材料中的養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“天人合一”“萬(wàn)物一體”，不但自己要防病養(yǎng)生，杜絕不利治療和健康

的行為，還要幫助他人、保護(hù)環(huán)境，為萬(wàn)物營(yíng)造一個(gè)和諧適宜的大環(huán)境，從而形成完整的

養(yǎng)生，是一種兼顧萬(wàn)物的理念。

【分析】本題考查學(xué)生理解文中理論并針對(duì)某個(gè)問題提出個(gè)人見解的能力。

《庖丁解牛》中的養(yǎng)生之道指凡事要順應(yīng)自然，不勉強(qiáng)硬碰，還要抱持謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，

收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養(yǎng)精神，盡享天年。強(qiáng)調(diào)的是“順應(yīng)自

然”，這是道家清靜無(wú)為思想的體現(xiàn)，人在其中并沒有主觀能動(dòng)性，而主要是適應(yīng)自然，避

開矛盾，以便長(zhǎng)壽。

材料中的“養(yǎng)生”根據(jù)“恢復(fù)和保持健康，則須要提高精神境界，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，正確對(duì)

待生活，使心情平和、恬靜、愉悅，還要懂得防病養(yǎng)生的道理，杜絕不利治療和健康的行

為“”養(yǎng)生的動(dòng)機(jī)和毅力應(yīng)出自高尚的人生目的和社會(huì)責(zé)任感”"方法以心理衛(wèi)生和心的調(diào)

攝為首要，并要求將養(yǎng)自我、養(yǎng)他人、養(yǎng)萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)，講明此三者相互促進(jìn)，相互為

用”“不僅要自己養(yǎng)生，還要幫助他人養(yǎng)生，還要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這樣才能把精、氣、神之

養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)，才是完整的養(yǎng)生”可見，這里的養(yǎng)生指為防病而杜絕不利治療和健康的行

為，不僅僅是為了個(gè)人長(zhǎng)壽和不生病，還有一種社會(huì)責(zé)任感，要求把自我、他人、萬(wàn)物

（自然環(huán)境）統(tǒng)一保護(hù)起來(lái)，為自己和萬(wàn)物營(yíng)造一個(gè)適宜的環(huán)境，才能夠形成一個(gè)完整的

“養(yǎng)生

這兩種理念顯然是不一樣的，前者是獨(dú)善其身，后者是兼顧萬(wàn)物。

2.①《庖丁解?！分馀橛邢藜妓?，族庖月更刀，良庖歲更刀，而庖丁能“游刃有

余”。

②是經(jīng)過(guò)了開始的所見無(wú)非牛，到三年后的未嘗見全牛，此為勤奮精專的訓(xùn)練，使庖丁

“進(jìn)乎技矣”達(dá)至U了“道”境界。

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)前文“他認(rèn)為有限的技藝可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)到物我合一、化技為道的境

界”與后文“這個(gè)境界可以概括為'以化為神'的技藝境界開辟了中國(guó)后世藝術(shù)創(chuàng)作與鑒

賞的核心原則”可知，此空處應(yīng)是以《庖丁解?！窞槔?，證明莊子所主張的“有限的技

藝可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)到物我合一、化技為道”的技道觀。由此學(xué)生可以將《庖

丁解?！犯爬椤啊垛叶〗馀！分馀橛邢藜妓嚕邂以赂?，良庖歲更刀，而庖丁能

'游刃有余'"，來(lái)證明論述“有限的技藝可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)到物我合一”；

學(xué)生可以將《庖丁解?！犯爬椤笆墙?jīng)過(guò)了開始的所見無(wú)非牛，到三年后的未嘗見全牛，

此為勤奮精專的訓(xùn)練，使庖丁'進(jìn)乎技矣'達(dá)到了‘道'境界"，來(lái)證明論述“有限的技藝

可以借助于勤奮精專的訓(xùn)練達(dá)到最終的化技為道

3.①作為論