第2課 中華文化的世界意義高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義

從史料實(shí)證角度，結(jié)合佛教的傳入、西學(xué)東漸的相關(guān)史料，培養(yǎng)學(xué)生從史料中提取有效信息、形成歷史結(jié)論的能力，認(rèn)識(shí)中華文化在中外文化交流中不斷發(fā)展。1

從家國情懷角度，認(rèn)識(shí)在推動(dòng)人類文明的進(jìn)程中，中華文化起著重要作用。理解在當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)程中我們應(yīng)當(dāng)向世界展現(xiàn)中華文化的魅力，為世界提供中國智慧。2時(shí)空坐標(biāo)兼收

并蓄中華文化在交流中發(fā)展壹開始傳入兩漢之際日趨興盛，漸趨本土化魏晉南北朝③完成本土化隋唐⑤融合宋明①來自古印度的佛教傳入中國②逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流④理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分閱讀教材，回顧佛教傳入中國、日漸本土化的過程

一種外來文化傳到另一種文化環(huán)境中，往往一方面需要適應(yīng)原有文化的某些要求而有所變形；另一方面也會(huì)使原有文化因受外來文化的刺激而發(fā)生變化。因此，在兩種不同傳統(tǒng)的文化相遇過程中，文化的發(fā)展有一個(gè)雙向選擇的問題。

——湯一介《佛教與中國文化》佛教為什么在魏晉南北朝時(shí)期走向興盛？問題思考

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》天下多故，名士少有全者?！稌x書?列傳?阮籍》時(shí)代背景：魏晉南北朝時(shí)期，天災(zāi)人禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活凄苦。民眾：痛苦無奈，求佛慰藉。名士：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治。思考1：作為外來文化，佛教在中國傳播過程中遇到哪些波折，請(qǐng)結(jié)合材料解釋原因?！疤焐涞溛嶙?，釋子回家塔寺空”——“三武一宗滅佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）材料三：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之義，父子之情”

——[唐]韓愈《諫迎佛骨表》材料一：蕭梁時(shí)沙門僧強(qiáng)起義:“眾至三萬，攻陷北徐州”——《梁書·陳慶之傳》材料二：“遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠可怪。但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國？”

——[北周]《諫周高祖沙汰僧表》

政治角度：寺院封建割據(jù)勢(shì)力，佛教神權(quán)與君權(quán)沖突。經(jīng)濟(jì)角度：寺院地主經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張侵蝕政府財(cái)政收入。文化角度：華夷之分，“出世”等教義與中國本土儒學(xué)倫理相沖突。思想觀念文學(xué)藝術(shù)建筑藝術(shù)消極影響①對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法、繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，具有中國特色的佛教建筑是中化文化的瑰寶。④佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，產(chǎn)生了一定的消極影響。閱讀課本，梳理佛教傳入對(duì)中國帶來的影響有哪些？佛教的傳入對(duì)中國有何影響？材料1佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料3菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃！——【唐】惠能材料2“煩惱”——語出《百喻經(jīng)·五人買婢共使作喻》材料4竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中國文化的一部分佛教人生命運(yùn)

儒學(xué)孔孟正宗道教宇宙自然宋明理學(xué)歸納總結(jié)宋明理學(xué)陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)世界觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：理是本原格物致知存天理，滅人欲程顥程頤朱熹世界觀：認(rèn)識(shí)論：道德觀：心即理也“致良知”知行合一西學(xué)東漸西學(xué)東漸，是指從明朝后期到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人利瑪竇，意大利人。天主教耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。1582年（明萬歷十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是天主教在中國傳教的最早傳教士之一。明末清初"西學(xué)東來"西學(xué)東漸轉(zhuǎn)型的時(shí)代晚清（近代以來）未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)（兩個(gè)階段）西學(xué)東漸概念闡釋閱讀教材，說明從明末清初到近代，西方文化在中國傳播的史實(shí)及影響。第一階段——明清之際：

①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。第二階段——19世紀(jì)中葉：①林則徐和魏源等，主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”。②設(shè)京師同文館；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；創(chuàng)辦江南機(jī)器制造總局翻譯館。第三階段——19世紀(jì)末20世紀(jì)初：

①資產(chǎn)階級(jí)維新派，效仿西方君主立憲制，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。第四階段——20世紀(jì)早期：①1915年新文化運(yùn)動(dòng)開始，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。中華文化在交流中發(fā)展——西學(xué)東漸由器物

制度

思想文化侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索近代中國學(xué)習(xí)西方是在怎樣的背景下進(jìn)行？經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？太平天國運(yùn)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)《南京條約》“師夷長技以制夷”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)《北京條約》中體西用戊戌維新中法戰(zhàn)爭(zhēng)《越南條約》甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)《馬關(guān)條約》學(xué)習(xí)君主立憲辛亥革命三民主義列強(qiáng)瓜分中國清政府腐敗新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)袁世凱尊孔復(fù)古復(fù)辟帝制五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義巴黎和會(huì)《凡爾賽和約》歸納總結(jié)材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸。——袁行霈《中華文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國產(chǎn)生的影響。對(duì)比兩次西學(xué)東漸（1）區(qū)別方式：主動(dòng)——被動(dòng)渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層一、中華文化在交流中發(fā)展材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國產(chǎn)生的影響。對(duì)比兩次西學(xué)東漸（2）影響：①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動(dòng)中國改革和革命運(yùn)動(dòng)興起④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷一、中華文化在交流中發(fā)展世界

大同中華文化對(duì)世界的影響

貳指歷史上受中國及中華文化影響、使用漢字作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)?；疽貫闈h字、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展以深刻影響。東亞文化圈概念闡釋中華文化對(duì)周邊影響深遠(yuǎn)，形成了中華文化圈。結(jié)合教材第二目，從文字、制度角度舉例說明中華文化對(duì)朝鮮、日本的影響。制度：朝鮮的政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。文字：漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)后，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮的諺文，日本的假名等，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。材料

在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范?！幾择T天瑜等《中華文化史》火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。馬克思稱火藥、指南針、印刷術(shù)為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”。請(qǐng)結(jié)合教材，談?wù)勀愕睦斫狻?4至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。8世紀(jì)以后，造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)了歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國，推動(dòng)大航海時(shí)代到來。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)中學(xué)西傳總體而言，四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。16-18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播，出現(xiàn)了中國熱。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析伏爾泰推崇儒家思想的原因。啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個(gè)地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代。”原因：儒家思想迎合了伏爾泰反對(duì)歐洲君主專制、天主教神學(xué)以及宣揚(yáng)自由平等的啟蒙思想的需要。中華文化對(duì)世界的影響中國文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型東亞文化圈歸納總結(jié)材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡(jiǎn)表。從材料中提取一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)西學(xué)東漸中學(xué)西傳耶穌會(huì)士是16世紀(jì)以來進(jìn)入中國的西方傳教士。來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人，耶穌會(huì)士將傳教與傳播科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來，主要有天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等，還將天主教義與中國儒家思想結(jié)合起來，取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問不如也?！薄白曾Q之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬國，五金山積，我中土之富饒不如也?！?7－18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國的熱潮，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！比R布尼茨