2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)備考敘述類文本閱讀（含答案）

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)備考敘述類文本閱讀（含答案）

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)備考：敘述類文本閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代。“我是真的希望工匠精神可以變成我的墓志銘。"不久前，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合，只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！皩a(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教"推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。"的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。

（取材于李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》

1．根據(jù)閱讀材料，下列對“當(dāng)代匠人”的理解，正確的一項是（）

A．企業(yè)生產(chǎn)過程中從事手工制作的工人。

B．把產(chǎn)品以藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作的人。

C．心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的人。

D．氣質(zhì)雍容、充滿活力、專業(yè)精湛的人。

2．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（）

A．作者認(rèn)為職業(yè)沒有高低貴賤之分，但卻有職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)的優(yōu)劣之分。

B．文章第三段寫到匠人的工作狀況，是要說明工匠精神是改變現(xiàn)實的力量。

C．作者認(rèn)為工匠精神的本質(zhì)是一種職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)。

D．作者認(rèn)為只要有好的工匠，企業(yè)就能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，就會具有時代的氣質(zhì)。

3．閱讀文本材料，下列不屬于工匠精神內(nèi)涵的一項是（）

A．具有工匠精神的人，他要有兩耳不聞窗外事的安靜平和心態(tài)。

B．具有工匠精神的人，他的專業(yè)技術(shù)應(yīng)該到了爐火純青的地步。

C．具有工匠精神的人，他對自己專業(yè)技術(shù)的熱愛是真摯專一的。

D．具有工匠精神的人，他不但有奉獻(xiàn)精神，還有不斷進(jìn)取之心。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

非遺作為一種文化傳統(tǒng)，是中華民族文化之根、生命之源、先驗規(guī)定，塑造著中華民族的文化精神、心理性格、價值取向。離開非遺“活化石"所培育鑄造的文化血脈，中國式現(xiàn)代化將喪失其文化自覺的主體，失去其獨特的中國特色。但面對近代中國百年辛酸磨難造成的對傳統(tǒng)文化的卑視和破壞，消費文化、娛樂文化、時尚文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不容樂觀。

為了適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢，我國非遺的保護(hù)和發(fā)展也應(yīng)與時俱進(jìn)，跟上世界潮流。習(xí)近平總書記說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。”因此，我們要追趕時代之潮，把握時代之局，順應(yīng)歷史之變，利用現(xiàn)代化全球化帶來的機(jī)遇，大膽吸收和借鑒人類一切非遺成果，鑒賞和品評人類一切非遺價值，以全面完整地保護(hù)傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承和傳播，新的傳承傳播方式是非遺順利發(fā)展的保障，農(nóng)耕時代“師徒相繼，口傳心授"的自然傳承制度，確保非遺在某一地域得到延續(xù)，并創(chuàng)造了燦爛輝煌的地域文化民族文化。但是，在國家對傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人需要面對經(jīng)濟(jì)收入少，社會地位低等多方面實際困難，相比較以前的?！盁o人愿教”，現(xiàn)在“無人愿學(xué)"正成為傳承中普遍存在的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的信息網(wǎng)絡(luò)悄然引發(fā)了人類生產(chǎn)生活方式的重大革命。以數(shù)字化、多媒體、實時性和交互性相結(jié)合傳遞數(shù)據(jù)的新媒體的發(fā)展，使得非遺在保存、展示、傳播等方面有了全新的媒介。通過智能手機(jī)、平板電腦讓傳播者受眾、專家學(xué)者實時在線表演、示范、欣賞、交流，獲得視、聽、觸、動等多方位的體驗和享受，加強(qiáng)受眾對非遺的參與感，增強(qiáng)受眾對非遺的興趣，使非遺得到廣泛傳播的機(jī)會。

非遺是一種獨特的旅游資源，蘊含豐富的科學(xué)價值、歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、旅游價值。非遺旅游開發(fā)是實現(xiàn)這些價值的重要手段。旅游開發(fā)創(chuàng)新了非遺的保護(hù)方式，營造了非遺生存和繁衍的土壤，培育了更多的受眾，同時，還創(chuàng)造了地方就業(yè)，促進(jìn)了地方濟(jì)發(fā)展，增加了非遺從業(yè)者的收入，為非遺保護(hù)提供了資金保障。所有這些消費方式為非遺的保護(hù)和利用提供了空前的發(fā)展良機(jī)。非遺完全可以通過市場機(jī)制的作用，通過文化消費市場滿足當(dāng)代人的文化需要和精神需要，從而獲得反哺和新的生命力，獲得更好的傳承與發(fā)展。

保護(hù)和傳承非遺的核心目標(biāo)就是促進(jìn)人類社會文化多元化和文化創(chuàng)新。非遺的保護(hù)就需要以創(chuàng)新思維對非遺項目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。在堅守非遺文化基因基礎(chǔ)上樹立非遺的內(nèi)容、形式、表達(dá)、制作、產(chǎn)品等各方面為現(xiàn)代社會、生產(chǎn)服務(wù)的思想?！拔幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”，借金鳳凰招商引資，積極跨界轉(zhuǎn)型，把非遺作為文化元素，推動非遺保護(hù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨界互動、融合發(fā)展，如“非遺+研學(xué)"非遺+文創(chuàng)”“非遺+民宿"非遺+會展”，讓非遺走向現(xiàn)代生活，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

非遺是流動的，發(fā)展的，隨著社會的進(jìn)步，它會主動地適應(yīng)社會生活的變化。所以要活態(tài)性地保護(hù)它，而不是靜態(tài)性地圈養(yǎng)它，使它在現(xiàn)代化進(jìn)程中與時俱進(jìn)，煥發(fā)出新的活力。

（摘編自周朔《中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》）

4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．離開“活化石"一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國式現(xiàn)代化也將喪失文化自覺的主體，失去其中國特色。

B．為了我國非遺的保護(hù)和發(fā)展也能與時俱進(jìn)，我們應(yīng)盡快跟上世界潮流，適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢。

C．國家傳承人保障制度是農(nóng)耕時代非遺自然傳承制度的現(xiàn)代發(fā)展，或可改變非遺“無人愿學(xué)”的現(xiàn)狀。

D．保護(hù)和傳承非遺的核心目標(biāo)，是借“非遺+"跨界轉(zhuǎn)型方式開發(fā)其豐富的科學(xué)、歷史、文化等價值。

5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章首先以概念闡釋的方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)全面的定性，為后文相關(guān)討論的深入提供了充足的認(rèn)知基礎(chǔ)。

B．引用習(xí)近平總書記相關(guān)論述論證我國非遺保護(hù)和發(fā)展中與時俱進(jìn)地吸收和借鑒世界潮流的觀點，使文章更有說服力。

C．討論新傳承傳播方式對非遺發(fā)展的保障時，文章主要運用舉例論證手法，凸顯數(shù)字化、多媒體等在非遺傳播中的正向作用。

D．文中把非遺比作“金鳳凰”，既凸顯了其為現(xiàn)代社會、生產(chǎn)服務(wù)的思想，也突出了非遺自身蘊藏的寶貴文化基因?qū)傩浴?/p>

6．請概括并簡析文章的行文思路。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被人稱為鎮(zhèn)水神獸的蜀地石犀的來歷，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖"。西漢揚雄所撰的《蜀王本紀(jì)》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭（壓）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰為了治水制作了五頭石犀，分別放置在不同的地方。

石犀真是李冰留下的遺物嗎？盡管諸多文獻(xiàn)言之鑿鑿，但未必全然可信。假設(shè)石犀真是李冰制作的用于“鎮(zhèn)壓水精"之物，那么至少應(yīng)該滿足一個條件，即李冰生活的年代的確有“水精”的說法。結(jié)合多本傳世文獻(xiàn)及出土文物資料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的時間應(yīng)為戰(zhàn)國末年。那么，我們就需要考察一下戰(zhàn)國末年人們對于水的認(rèn)識。

水是人類賴以生存的資源，人類生活的方方面面都離不開水，渴望水的滋養(yǎng)。但是，江河的泛濫與改道又讓古代先民喪失了居所與田地，這又使先民對水產(chǎn)生了恐懼?？梢哉f，人類社會早期對水充滿了復(fù)雜的感情。秉持著斗不過就臣服的心理，在先秦文獻(xiàn)中，水的形象大多是高大偉岸的神靈。周代以后，對于水神的祭祀更是上升到國家高度，成為國家正統(tǒng)的一部分?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于祭祀水神的記載不勝枚舉，如《左傳·昭公元年》中記載“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎萗①之"。試想一下，人們想盡辦法討好水神還來不及，怎么會通過鎮(zhèn)壓水神來制止江水為害呢？

或許還會有人疑問，蜀地遠(yuǎn)離中原地區(qū)，當(dāng)時中原地區(qū)流行的觀念在蜀地是否能被接受呢？《竹書紀(jì)年》中記載：“夷王二年，蜀人、呂人來獻(xiàn)瓊玉，賓于河，用介珪?！庇纱丝梢?，即便蜀人沒有中原人的觀念，但是還是了解中原地區(qū)的一些傳統(tǒng)的。而公元前316年，秦人滅蜀。李冰任蜀守時，距此時已過去約60年，其間蜀地經(jīng)歷平叛，張若為蜀守，其風(fēng)當(dāng)已深受秦之濡染。此外，古蜀文化雖是中華文明的重要組成部分，但也有著特殊的地方，在人類文明不斷發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了對石頭的信仰，不過多是對白石、大石等原生態(tài)或形狀獨特之石的信仰，并未有過對石犀信仰的記載。先秦時期，蜀地有犀牛生存，卻沒有石犀鎮(zhèn)水之說，相關(guān)的記載都晚于三國，與李冰生活的年代相離甚遠(yuǎn)。

古籍雖然能幫助我們了解古代的社會生活，但是在利用時需要多方考證，這樣才能還原最真實的歷史。盡管石犀的身份有待考證，但是犀牛這一形象在古人眼中卻并不陌生。歷史上，中華大地上的犀牛數(shù)量曾十分可觀。且不說石器時期遺址中多次出現(xiàn)的犀牛骨，在后來的文字記載中，犀牛也是不絕于書。甲骨卜辭中就多次出現(xiàn)商王追捕犀牛的記載，少則一兩頭，多則十余頭，最多的一次竟然有七十一頭之多?？梢娫诋?dāng)時，犀牛絕不是什么稀罕之物。中國國家博物館中珍藏的“宰豐骨匕”，其刻辭表明是為受到商王獎賞獵獲的犀牛而作。西周時期，獵犀是狩獵活動中的盛舉。先秦至兩漢時期遺存的一些與犀牛相關(guān)的文物，也佐證了犀牛曾在中國廣泛分布的事實。

先秦時期，人們狩獵犀牛，主要是想獲得它的皮革來制作鎧甲。在鐵鎧甲出現(xiàn)之前，犀甲可是將士們夢寐以求的高級裝備。各個諸侯國為增加軍隊?wèi)?zhàn)斗力，曾大肆捕殺犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕殺，因此其數(shù)量迅速減少。秦代以后，北方就很少能見到犀牛了。西漢時期，關(guān)中地區(qū)的犀牛則完全絕跡。彼時，華南地區(qū)還能見到一些犀牛。

漢代以后，華南地區(qū)仍然有野生的犀牛，但是數(shù)量較為稀少，無法滿足貴族們對犀牛的需求，故而開始從國外進(jìn)口犀牛。從宋代開始，世人逐漸開始不認(rèn)識犀牛了。明清時期，普通人更是不認(rèn)識犀牛，犀牛之于貴族的意義就是犀角杯及名貴藥材。明代武官補(bǔ)服上的犀牛，儼然就是一頭獨角的黃牛，這和自然界中的犀牛相差甚遠(yuǎn)，完全是臆想出來的。而且這并不是個例，于謙在開封鑄造的鎮(zhèn)河鐵犀也是這個風(fēng)格，當(dāng)時具有權(quán)威性的《三才圖會》中繪制的犀牛也是如此。由此可見，明清時期的人們的確不認(rèn)識犀牛。

盡管秦漢之后犀牛在我國越來越罕見，但是它們并未消失匿跡，而是以另一種方式存在于人們共有的記憶中。時至今日，一提到犀牛，人們便自然而然地想到“心有靈犀一點通”“避水犀"等關(guān)于犀牛的靈異傳說，這些傳說也多與犀牛的樣貌相關(guān)。

成都天府廣場出土的石犀之所以被稱為“鎮(zhèn)水神獸”，其實就源于民俗中犀牛鎮(zhèn)水的傳說，古人覺得犀牛有分水的能力，所以稱其為“靈犀"。犀牛角長在鼻子上，犀牛下水游泳時，如果速度較快，從河岸上觀察，水波從中間向兩邊分開，就像犀牛把水劈開一樣?！短接[·南越志》記載：“巨海有大犀，其出入有光，水為之開?！焙笕艘哺綍苏f，言犀角通天，一進(jìn)入水中就可以將水分開。只是犀牛鎮(zhèn)水的說法出現(xiàn)的年代較晚，李冰生活的戰(zhàn)國晚期并未有相關(guān)的記載。傳說中的犀牛不僅可以分水，還有分樹、辟塵、辟暑、辟寒的本事。至于大家最為熟悉的“心有靈犀”，則是由于人們將犀角剖開后，可以看到里面有一條白線似的紋理貫通角的首尾，古人視其為靈異之物，并用“靈犀”一詞來贊美它。

（摘編自李想《鎮(zhèn)水神獸——石犀》）

[注]①萗（yǒng）：古代一種祈求神靈消除災(zāi)禍的祭祀。

7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．雖然揚雄的《蜀王本紀(jì)》對人們稱為鎮(zhèn)水神獸的蜀地石犀的來歷有所記載，但作者認(rèn)為文獻(xiàn)中的記載未必全然可信。

B．對于江河泛濫和改道，先民最開始想用鎮(zhèn)水的方式使水馴服，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)水沒有效果后，先民就想著用祭祀的方式向水示弱，從而讓水馴服。

C．石器時期遺址發(fā)現(xiàn)的犀牛骨、甲骨卜辭記錄的商王獵犀數(shù)量、相關(guān)文獻(xiàn)對犀牛的記載等都表明中國早期曾有很多犀牛。

D．先秦時期，人類為獲取犀牛皮而進(jìn)行的獵殺活動，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，使犀牛在中國的數(shù)量迅速減少，乃至滅絕。

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．用“大咖"形容李冰，既體現(xiàn)了作者對李冰治水功績的認(rèn)同，也體現(xiàn)了作者對李冰的贊美。

B．文章根據(jù)李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文獻(xiàn)等推斷出了李冰擔(dān)任蜀郡太守的時間。

C．商王授賞的“宰豐骨匕"表明當(dāng)時的中國有很多犀牛，貴族們的主要狩獵活動就是狩獵犀牛。

D．作者引用《竹書紀(jì)年》的內(nèi)容說明蜀地了解中原地區(qū)的一些思想，并接受了中原地區(qū)的觀念。

9．下列選項，最能證明“秦漢之后，犀牛在我國越來越罕見”觀點的一項是（）

A．犀牛是喜歡溫暖氣候的熱帶、亞熱帶動物，到了唐朝，黃河以北地區(qū)持續(xù)變冷，已不適合犀牛生存。

B．犀牛身形龐大、皮膚粗厚、奔跑速度飛快、角堅硬，在野外沒有天敵，但大多數(shù)時候都會避開人類。

C．犀牛角是珍貴的清熱涼血的中藥材，在宋朝就有使用犀牛角的記載，犀牛皮在古代也被用來制作士兵的皮甲。

D．明代武官補(bǔ)服上的犀牛是一頭獨角的黃牛而不是犀牛，《三才圖會》中繪制的犀牛形象也是如此。

10．文章為何在最后兩段介紹有關(guān)犀牛的靈異傳說？請結(jié)合材料簡要分析。

11．文章在論證《蜀王本紀(jì)》中記載的“李冰制五犀以厭（壓）水精"的說法不合理時，使用了哪些論據(jù)？請結(jié)合文本簡要概括。

閱讀下面的文字，完成小題。

①“敘事”最初指按照一定的方位次序或時序敘述事件（由天文到人事），“敘"是其發(fā)生方式，“事”為其活動載體。深入考察，可知“敘（序）事"最遲出現(xiàn)在《周禮》，在唐代上升為一個理論術(shù)語。此后，經(jīng)由歷代學(xué)人的運用，“敘事”不斷積累起豐富的內(nèi)涵，并與小說詩文評點形成交叉，孕育了中國傳統(tǒng)敘事理論。從史學(xué)自身的品格出發(fā)，就“敘事"一詞的構(gòu)成來看，“事”當(dāng)為其根本，即有“事"可敘，方能稱之為“敘事”。孟子評價孔子所撰《春秋》，“其事則齊桓、晉文”，表明《春秋》之“義”總結(jié)自諸侯國之間發(fā)生的具體史事。

②在中國傳統(tǒng)史學(xué)語境中，“敘事"也作名詞化理解，表示史著中的一個組成部分。中國古代史書之中，有以敘事為重者，有以議論為重者，當(dāng)然也存在考訂、辭命、敘例等多種成分。由于朝代更迭而形成的周期性現(xiàn)象，運用編年、紀(jì)傳兩種體裁寫成的朝代史構(gòu)成了中國古代史書群體的主干，從中我們得以觀察到中國古代史學(xué)具有重事、主人、尋美、用意四位一體的敘事風(fēng)格，即凸顯了對歷史事實的認(rèn)識和追求，表達(dá)了中國史學(xué)的人本主義精神，蘊含了史學(xué)審美的自覺要求，反映了史學(xué)家主體意識的積極表達(dá)。

③在中國古代，敘事文學(xué)或文學(xué)性敘事的淵源與史學(xué)雖有一定的關(guān)聯(lián)，但二者發(fā)展路徑并不相同。從淵源上看，自周代史官掌敘事之職，到《尚書》記事和先秦諸侯國史的產(chǎn)生，再經(jīng)《春秋》褒貶書法到《左傳》言事相兼，在史學(xué)逐漸產(chǎn)生的過程中，史學(xué)敘事的格局、體例、用辭、功能已形成一定的成規(guī)。漢武帝時代《史記》的問世，奠定了中國史學(xué)敘事的基本傳統(tǒng)，追求“實錄”以及希望通過敘事揭示事物發(fā)展的道理，成為歷代史家的不懈追求。自《漢書》《漢紀(jì)》成書至唐初所修諸家前朝史，以政治興亡為主線的朝代史敘事蓬勃發(fā)展。中唐以降，典制體、紀(jì)事本末體等新史書體裁的確立，不斷推動中國古代史學(xué)敘事走向新的發(fā)展階段。在這一長時段的發(fā)展脈絡(luò)中，以時間為線索、以人物為主體、以事件為中心等多種敘事形態(tài)，以具體史實呈現(xiàn)歷史客觀進(jìn)程的敘事主線，以總結(jié)大勢、大道為目的的敘事意旨等，無不滲透著中國史學(xué)的求真精神和信史原則。

④中國古代文學(xué)敘事與史學(xué)敘事確實存在形式上和觀念上的交叉，文學(xué)敘事與神話傳說、志怪傳奇、講史話本、小說奇書等關(guān)系密切，古人對文學(xué)敘事功能也長期存在著“尊史"補(bǔ)史”的認(rèn)知，即使是在小說創(chuàng)作蔚為大觀的明清時代，評點家對“筆法"文質(zhì)”“追敘"類敘”“尚簡"隱晦”“按鑒"等概念的運用仍顯示出鮮明的史意。但是，文學(xué)敘事和史學(xué)敘事之間終究存在一條不能逾越的界限，這就是敘事之“事”的性質(zhì)。評點家金圣嘆總結(jié)：“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。"史學(xué)敘事以“事”為根本，文學(xué)敘事則追求“文"的造詣，史學(xué)家為了縫合斷裂的歷史所作出的必要的“想象”，因出發(fā)點的不同而不應(yīng)被視為削高補(bǔ)低的“虛構(gòu)"。

⑤當(dāng)前，只有對史學(xué)敘事的產(chǎn)生、發(fā)展、形式、特點進(jìn)行系統(tǒng)研究，并在此基礎(chǔ)上考察其與文學(xué)敘事的交織或交叉及二者間的相互影響，才能為中國敘事研究的理論建設(shè)提供更全面的資料支撐。

（摘編自朱露川《史學(xué)敘事研究與中國自主的敘事理論體系》）

12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國傳統(tǒng)史學(xué)以真實之“事”為根本，具有“敘"的特點，能夠反映出史學(xué)家主體意識的積極表達(dá)。

B．朝代更迭、朝代史編寫的體裁固定等使得中國古代史學(xué)具有重事、主人、尋美、用意的特點。

C．中國史學(xué)求真、信史的特點，是在中唐之后的典制體、紀(jì)事本末體等新的史書體裁下產(chǎn)生的。

D．史學(xué)敘事和文學(xué)敘事有一定的區(qū)別，前者通過虛構(gòu)體現(xiàn)“文”，后者通過想象彌補(bǔ)歷史的斷裂。

13．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章從“敘事"理論術(shù)語的形成、歷代學(xué)人的運用等方面論述了“敘事”概念內(nèi)涵的變化。

B．在討論史學(xué)敘事特征的發(fā)展路徑時，文章以時間順序列舉具體著作來說明，更易于讀者理解。

C．文章在論述中國古代文學(xué)敘事和史學(xué)敘事的異同時，均采用了對比論證和引用論證的手法。

D．文章末段對上文進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了史學(xué)敘事研究對中國敘事研究理論建設(shè)的重要性。

14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在中國傳統(tǒng)史學(xué)語境中，作為理論術(shù)語的“敘事"可以是動詞或名詞，但“敘事”的“事"都指具體發(fā)生的史事。

B．中國古代史書在不同朝代其內(nèi)容的偏重點不同，如唐初之前偏重議論等方面，中唐之后就偏重于敘事。

C．宋人真德秀“敘事源于古史官”和清人章學(xué)誠“敘事實出史學(xué)"都點明了中國史學(xué)與中國敘事的關(guān)聯(lián)。

D．從思想觀念角度分析，文學(xué)敘事和史學(xué)敘事有相同點，并且古人對文學(xué)敘事功能的認(rèn)知也存在著史學(xué)思想。

閱讀下面的文字，完成小題。

在文藝欣賞中，美感與悲感往往相伴而生。好的作品會讓人產(chǎn)生美感，這毋庸置疑；同時，好的作品容易使人產(chǎn)生悵惘莫名的悲感，這也是一個重要的審美心理現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象有著深刻的社會根源。馬克思指出：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個別人偶然產(chǎn)生的思想的時候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！边@段話深刻地指出人類階級社會的悲劇性質(zhì)。物質(zhì)生活的困頓和階級壓迫、階級剝削的酷烈，時刻都在釀成無數(shù)的人間悲劇。由于階級社會的歷史是悲劇性的，苦難是普遍的現(xiàn)實，所以苦惱意識是普遍流行的意識形態(tài)。在苦難的土壤上開放出來的藝術(shù)之花，往往帶有深刻的悲劇性因素?？v觀文學(xué)發(fā)展史，帶有悲劇意味的作品在優(yōu)秀的作品群中，實在占著絕對的優(yōu)勢。

這種現(xiàn)象還有著深刻的心理學(xué)根據(jù)。從文藝心理學(xué)的角度看，美是一種幽遠(yuǎn)難據(jù)的自由境界，它可望而不可即。人們追求它，追求的過程本身就是美的，一旦追求中止，美也就消失了。正因如此，人們在執(zhí)著追求中，總是伴隨著意志受挫的痛感。在這種追求中，人們一方面獲得美的享受，一方面又承受著痛苦的煎熬。

從創(chuàng)作角度看，作家創(chuàng)作的最深刻動機(jī)是心靈的象征欲求。在創(chuàng)作活動中，作家會不自覺地通過移情作用把潛意識的欲望發(fā)泄出來，經(jīng)過升華而成為作品的象征意蘊。歷代的偉大作家大多終生蹉跎，飽嘗人世的辛酸，他們潛意識里貯藏著豐富的痛苦經(jīng)驗。作家憂患的身世和痛苦的心理經(jīng)驗，能夠激發(fā)出作家巨大的創(chuàng)造力。這是因為作家身罹憂患，更能深切了解國家和人民的苦難，諦聽到時代的脈搏、人民群眾的心聲，深刻洞察和體驗到生活的真理。一旦發(fā)為歌詩，就能洞見幽妙，在其作品中揭示出具有巨大概括力的心理或哲理的深刻內(nèi)涵。他們作品的象征意蘊，因為建立在對人生悲劇性的深刻認(rèn)識和潛意識中豐富的痛苦經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，所以必然帶有深刻的悲劇性因素。

從欣賞的角度看，欣賞者欣賞藝術(shù)的最深刻動機(jī)其實也是心靈的象征欲求。正如韓愈所說：“固困厄悲愁，無所告語，遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說，沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)而奮發(fā)乎文章。"窮苦的知識分子常常到古籍中尋找精神寄托，而欣賞文藝作品更是他們的心靈獲得超脫、自由的途徑。讀史尚且可以寄憤，品詩當(dāng)然更能夠抒怨了。他們在文藝欣賞的過程中會不自覺地通過象征的手段把潛意識發(fā)泄出來。而每個人在生活中都經(jīng)歷了許多苦難，積累了豐富的痛苦經(jīng)驗。它們平時深藏在心里，在文學(xué)欣賞中，優(yōu)秀作品中隱藏的那種深刻悲劇性的象征意蘊，就像一顆石頭一樣，投進(jìn)了滿貯著痛苦經(jīng)驗的心里，它激起的必然是痛苦的漣漪。因此，優(yōu)秀的文藝作品對人們心靈的影響，往往是美與悲相伴而行。如果我們深入到具體的欣賞過程，那么隨著文藝作品內(nèi)容性質(zhì)的不同，美感與悲感的結(jié)合便具有不同的結(jié)構(gòu)方式。

上面我們簡單分析了文藝欣賞中美感與悲感相伴而生的現(xiàn)象。可以看出，好的作品使人生悲并非偶然發(fā)生的現(xiàn)象，而是帶有規(guī)律性的審美心理現(xiàn)象。深入地研究這種現(xiàn)象，有助于認(rèn)識人類審美的規(guī)律。

（摘編自林興宅《文藝哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）

15．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文藝作品中美與悲相伴而生，這是一種帶有規(guī)律性的文藝現(xiàn)象，它對人們的心靈產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

B．由于人類階級社會的悲劇性質(zhì)，所以文學(xué)發(fā)展史上的優(yōu)秀作品都必然帶有深刻的悲劇性因素。

C．美是一種可望而不可即的幽遠(yuǎn)難據(jù)的自由境界，因此人們在追求美的過程中，只會感受到痛苦。

D．在文藝欣賞過程中，作品中帶有深刻悲劇性因素的象征意蘊會激蕩起欣賞者內(nèi)心的痛苦經(jīng)驗。

16．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章從社會根源、心理學(xué)兩個維度分析了文藝欣賞中美感與悲感相伴而生的現(xiàn)象，結(jié)構(gòu)清晰，論證全面。

B．文章引用馬克思的理論，目的是強(qiáng)調(diào)人類階級社會的悲劇性質(zhì)，論證了文藝作品中往往帶有悲劇意味的社會原因。

C．文章從創(chuàng)作角度進(jìn)行論證時，強(qiáng)調(diào)了作家的痛苦經(jīng)驗對作品悲劇性的影響超過了其他創(chuàng)作因素對作品的影響。

D．文章運用引用論證和比喻論證的手法，通過分析欣賞者的心理機(jī)制，揭示了美感與悲感在文藝欣賞中的共生關(guān)系。

17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．優(yōu)秀文藝作品中的悲劇性因素既來源于作家的主觀創(chuàng)作動機(jī)，也與客觀的社會苦難現(xiàn)實有關(guān)。

B．作家在創(chuàng)作過程中，將自身的痛苦經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為作品的象征意蘊，有助于提升作品的藝術(shù)價值。

C．欣賞者在欣賞不同性質(zhì)的文藝作品時感受到的不同悲感，取決于作品本身所蘊含的悲劇性因素。

D．深入研究文藝欣賞中好的作品容易使人生悲的現(xiàn)象，對于認(rèn)識人類的審美規(guī)律具有重要意義。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)寫作首先是一種文字的排列組合游戲，從理論上說，任何文學(xué)作品都以語音、詞語為基本單位。人工智能寫作也可視為文字的排列組合。擁有龐大語料庫是人工智能的天然優(yōu)勢，對程序化的數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行排列組合是其屬性特長。人工智能的文學(xué)寫作過程類似于把小孩領(lǐng)進(jìn)文字積木的海洋，他隨手抓起文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章。

人工智能不像人類大腦那么精密、復(fù)雜，但它只需要簡單專一的特長思維就能在特定方面超越人類。這種思維能力并不必然對人類構(gòu)成威脅，也不一定使其變成比人類更高級的智慧體。因為任何進(jìn)化都充滿變數(shù)和巧合，并不完全遵循從量變到質(zhì)變的線性發(fā)展過程，就算基因突變也難以徹底突破種質(zhì)邊界。在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界，進(jìn)化成其他非碳水化合物形態(tài)。在功能方面，哪怕烏鴉已被科學(xué)家證明具備一定邏輯能力，經(jīng)過訓(xùn)練能說會唱，它也無法成為語言工作者和音樂家；就算狗通過海量訓(xùn)練能有效識別氣味，也無法成為合格的聞香師，更遑論成為制造香水的專家。

基于現(xiàn)代科技的人工智能，得益于數(shù)智規(guī)則和矩陣邏輯，成為擁有超強(qiáng)模仿能力的存在，但也受限于此。人工智能在文字排列組合上已遠(yuǎn)超人類作家的生產(chǎn)速度，但其文學(xué)寫作時的人為選擇還在發(fā)揮決定性作用，不論是程序設(shè)計還是文本篩選，都是如此。

其實，用程序來寫作和程序本身一樣古老。1952年，世界上第一臺可運行程序的計算機(jī)運行的第一個程序，就是由計算機(jī)科學(xué)家斯特雷奇編寫的情詩寫作軟件。據(jù)查，人工智能至少已經(jīng)創(chuàng)作出《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》《電腦寫小說的那一天》《萬物都相愛》等文學(xué)作品。可見，人工智能已是有著70多年寫作經(jīng)驗的“老手”，或許此前的硬件、軟件都限制著它的發(fā)展。今天的多個人工智能互聯(lián)，能否使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生質(zhì)變？這似乎和讓一群能排列組合文字積木的人聚在一起，看能否產(chǎn)出偉大作品是一個道理。

人類寫作遵循“物—我—文"的轉(zhuǎn)化律，講究神來之筆，追求打破常規(guī)，強(qiáng)調(diào)個人與眾不同的美感，此中起決定性作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的或然性。譬如“紅杏枝頭春意鬧”與“春風(fēng)又綠江南岸"異曲同工，眾多《無題》詩風(fēng)味不同，兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》各有千秋。經(jīng)典作品的價值在于與時俱進(jìn)，并對既有的文字意義、符號意象、修辭手段乃至語法規(guī)則進(jìn)行個性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。

目前人工智能無法向內(nèi)建構(gòu)起自我世界，沒有個體體驗，不能經(jīng)歷“物—我—文”的轉(zhuǎn)化，其文學(xué)寫作是在既有數(shù)據(jù)庫中通過矩陣邏輯和算法規(guī)則來選擇最優(yōu)解，只有字字落實、句句完整的數(shù)智修辭，可給予人知識卻缺乏情感，有純粹形式卻非藝術(shù)創(chuàng)造，更缺乏讓人眼前一亮的傳神之筆，而這可能恰是決定一篇文學(xué)作品質(zhì)量的重要因素。

有觀點認(rèn)為，當(dāng)人工智能本身成為信息組織者時，人在其功能方面有擔(dān)憂，在其身份方面會恐慌。也有專家表示，人工智能在運算過程中自主提供了人類既無法言說也無法意會的新型知識，這種在運算過程中生成的不確定性造成了認(rèn)識的不透明性，導(dǎo)致人類無法看透人工智能的運作邏輯，進(jìn)而擔(dān)心人工智能會具有自主意識。是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認(rèn)知邊界、人類從未見識過的文學(xué)？

人工智能依然沿用人類的語言符號系統(tǒng)。這樣就算人工智能真的在遙遠(yuǎn)的將來具有了某種自我意識，一定程度上能理解人類文字的意義，能寫作，但不意味著它一定能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。人工智能的算法規(guī)則和數(shù)智修辭使其擅長純粹的形式、擬人化的語義和對文字的排列組合規(guī)則，決定它還將作為人類思維的高級模仿者，依然在人類的寫作范式之內(nèi)提供知識，充其量是人類文學(xué)寫作的一種補(bǔ)充，不會改變?nèi)祟愇膶W(xué)寫作的本質(zhì)，也無法產(chǎn)生顛覆、取代的效果。

事實上，人工智能文學(xué)寫作的最終效果取決于人。人工智能根據(jù)人類指令，做出對應(yīng)動作，形成一個與人類對應(yīng)的平行存在，反映、補(bǔ)充人類文學(xué)創(chuàng)作而非取代。尤為關(guān)鍵的是，出于人類的利益與尊嚴(yán)所需，人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能在任何階段都是可控的。人工智能前進(jìn)的方向盤還緊握在人類手中。

地球上絕大多數(shù)人都能說會寫，但能創(chuàng)作出傳世經(jīng)典的人不多，而能影響、改變甚至顛覆一個時代的寫作范式的人更少。守住人類最后陣地的將是人類不可取代的創(chuàng)造力。只有人類才能在文學(xué)寫作中，把思考與實踐結(jié)合，讓隱喻思維與邏輯思維融通，呈現(xiàn)莊嚴(yán)的美感和深邃的思想，滋養(yǎng)人的心靈。

（摘編自李斌《人工智能寫作的最終效果取決于人》）

18．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文學(xué)寫作可以說是一種把文字排列組合起來的游戲，而人工智能擁有龐大的語料庫，進(jìn)行排列組合是其屬性特長。

B．人工智能寫作已有數(shù)十年的歷史，至今已經(jīng)創(chuàng)作了《玫瑰》《風(fēng)箏》《牛排》《背叛》《真愛》《僅此一次》等文學(xué)作品。

C．對于“是否有一天，人工智能會提供一種突破人類認(rèn)知邊界、人類從未見識過的文學(xué)"的問題，文本給出了否定的答案。

D．雖然為了利益與尊嚴(yán)，人類會想盡辦法確保人工智能的發(fā)展在任何階段都是可控的，但人工智能寫作必將不再可控。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．人工智能沒有人類大腦精密復(fù)雜，但它在特定方面的思維能力卻可能超出人類，當(dāng)然這種思維能力并不一定會對人類構(gòu)成威脅。

B．兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》，雖然題目和所寫的對象都相同，但由于作者不同，所以能帶給讀者不同的美感。

C．人工智能創(chuàng)作的一些作品已經(jīng)出現(xiàn)了比較細(xì)膩的心理描寫，這說明目前人工智能寫作已經(jīng)進(jìn)入了能給人帶來情感體驗的新階段。

D．給人工智能輸入魯迅《阿Q正傳》中相關(guān)情節(jié)的關(guān)鍵詞來創(chuàng)作一篇小說，雖然情節(jié)可能相似，但應(yīng)該會缺乏“我祖上闊多了”這樣的傳神之筆。

20．如果在文本第3段“但也受限于此"后補(bǔ)充一個論據(jù)，下列選項最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．2017年5月，某人工智能機(jī)器人正式推出自己的詩集《陽光失了玻璃窗》，其中有風(fēng)景描寫，也有內(nèi)心情感描寫，這本詩集得到了人們的高度評價。

B．在劉慈欣的科幻作品《詩云》中，十一維的技術(shù)之神化身李白游歷人間，創(chuàng)作了眾多詩歌，但是最終卻喟嘆無法超越李白，因為“不可能把它們從詩云中檢索出來”。

C．一位國家政要在一場全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會議上公開發(fā)表了一段致辭，現(xiàn)場兩萬多名聽眾凝神諦聽，但聽眾們根本沒想到，這位政要的致辭是人工智能為他完成的。

D．2023年1月，美國北密歇根大學(xué)一位教授在給自己任教的一門課程評分時，驚喜地讀到了一篇“全班最好的論文"。事后證實，這篇論文是人工智能寫的。

21．一篇人工智能創(chuàng)作的小說《機(jī)憶之地》曾獲江蘇省青年科普科幻作品大賽二等獎，有人認(rèn)為人工智能文學(xué)創(chuàng)作將取代人類的文學(xué)創(chuàng)作，也有人對此觀點進(jìn)行了反駁。下列各項不能作為其反駁理由的一項是（）

A．人工智能創(chuàng)作時，不論是程序設(shè)計還是文本篩選，人為選擇依然發(fā)揮著決定性作用。

B．人工智能無法向內(nèi)建構(gòu)起自我世界，沒有個體體驗，不能經(jīng)歷“物—我—文”的轉(zhuǎn)化。

C．人工智能創(chuàng)作雖然歷史悠久，發(fā)展迅速，但如今越來越受制于硬件和軟件的發(fā)展。

D．人工智能只是人類思維的高級模仿者，其文學(xué)創(chuàng)作只是人類文學(xué)創(chuàng)作的一種補(bǔ)充。

22．本文運用了哪些論證方法把道理闡述得通俗易懂？請舉例并簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們尤其不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點也是錯誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。

既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的：如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)、也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知：他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。

此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德維爾巴不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物。"

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？

可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人"這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。

（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）

23．依據(jù)文意，以下屬于霍布斯觀點的一項是（）

A．自然狀態(tài)下的人只關(guān)心自己的生存，這是有利于和平的，是適用于人類的。

B．憐憫心是我們最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。

C．人以為自己是宇宙唯一的主人，是因為自認(rèn)為有取得自己所需之物的權(quán)利。

D．只有大自然賦予人類以憐憫心來支持他的理性，人類最終才不會成為怪物。

24．下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．作者敘述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲傷難過來論證人是有感情和同情心的。

B．作者引用詩句“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物”，是為了論證憐憫心是大自然賦予人的天性。

C．在作者看來，人類的慷慨、仁慈和人道等種種社會美德，全部都是從“憐憫心"這一品質(zhì)派生出來的。

D．作者認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”比“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"更加完善、有用。

25．下列選項中屬于作者所說“憐憫心”的一項是（）

A．撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計。（《促織》）

B．任何違犯、偏離、背棄所謂規(guī)章的行為，雖說跟他毫不相干，也總讓他憂心忡忡。（《裝在套子里的人》）

C．李小二道：“恩人休要疑心。只要沒事便好了。只是小人家離得遠(yuǎn)了，過幾時那工夫來望恩人。"（《林教頭風(fēng)雪山神廟》）

D．賈母聽說，忙道：“快帶了那孩子來，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見的這個勢派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？”（《紅樓夢》）

26．選文劃橫線部分具有濃厚的思辨色彩，請簡要分析這種論證效果是如何形成的。

27．盧梭“憐憫是人的天性"與孟子“人皆有不忍人之心”的內(nèi)涵相通，而目的有異，請加以簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“人物弧線"或曰“人物弧光”，譯自英文CharacterArc，在羅伯特·麥基看來，“是人物的路線，是人物本身性格的發(fā)展軌跡或是變化，無論是變好還是變壞。從出發(fā)點到目的地，人的發(fā)展和變化將形成一條軌跡"。在以成長勵志、救贖重生、畸變黑化等為主題的影視作品中，既需要展現(xiàn)人物個性，也需要勾勒人物心理變化和性格變化的軌跡，因此人物弧線表現(xiàn)的順暢完美與否，就決定著人物形象立得住或崩塌，決定著影視敘事的成敗。

“人物弧線”的理念濫觴于文藝復(fù)興時期，成長于啟蒙文學(xué)時期，在現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義文學(xué)中日漸成熟，在20世紀(jì)被電影人所吸納，被羅伯特·麥基予以總結(jié)后被廣泛應(yīng)用于創(chuàng)作實踐和影視批評中，對塑造富有藝術(shù)魅力的豐盈人物形象至關(guān)重要。

在西方文學(xué)史上，人物塑造經(jīng)歷了從扁平人物到圓形人物的蛻變。在古希臘時期，《荷馬史詩》中的阿喀琉斯、奧德修斯等英雄形象，其性格往往是刻板定型的。而在悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等作品中，普羅米修斯、俄狄浦斯和美狄亞等都是性格鮮明但一成不變的。在文藝復(fù)興時期，作家們開始關(guān)注人物性格的流動性。如在莎士比亞最負(fù)盛名的悲劇《哈姆雷特》中，丹麥王子哈姆雷特由一個單純而充滿理想的人文主義者，到父親被殺后由于局勢不明，猶豫多疑延宕，及至通過“戲中戲"證實了叔父確是殺父仇人，誤殺戀人奧菲莉亞的父親波羅涅斯，及至戀人自殺，被迫與其兄決斗，中毒臨死時殺死仇敵克勞狄斯。哈姆雷特的復(fù)仇心路變化，體現(xiàn)出一道令人信服的弧線。

18世紀(jì)德國啟蒙主義戲劇理論家萊辛，也認(rèn)識到了戲劇創(chuàng)作中人物性格流動的意義，隨著典作《浮士德》等橫空出世，才打破了人物形象單一的局面，出現(xiàn)了豐滿立體、性格復(fù)雜多變的人物形象。

至近代，美國戲劇理論家B·貝克受在《戲劇動力》中提出了類似于“人物弧線”理論的“動態(tài)人物"理論，及至德國“成長小說”的出現(xiàn)以及福斯特“圓形人物"理論的出現(xiàn)，極大程度上促進(jìn)了“人物弧線”理論的完善。

在今天，表現(xiàn)“人物弧線"已是小說家和劇作家們司空見慣的寫作技巧。百年電影發(fā)展史中，“人物弧線”倍受重視，特別是當(dāng)羅伯特·麥基在1997年出版的《故事：材質(zhì)·結(jié)構(gòu)·風(fēng)格和銀幕劇作的原理》中對電影弧線做出界定后，是否表現(xiàn)了人物性格發(fā)展軌跡或變化，就成為衡量很多作品優(yōu)秀與否的圭臬。

人物弧線的唯一特征就是變化，而性格缺乏變化或變化趨近于靜態(tài)的人物被稱為扁平人物。扁平人物幾乎是大多數(shù)商業(yè)類型電影的標(biāo)配，如《007》和《碟中諜》系列等冒險片、《侏羅紀(jì)公園》等恐怖片，主角都是被事件和矛盾沖突推著往前走的扁平人物。

而與之相對的圓形人物，強(qiáng)調(diào)人物性格的多面性，可分為靜態(tài)的圓形人物和有人物弧線的動態(tài)的圓形人物。靜態(tài)的圓形人物盡管性格豐富立體，但在同一部作品中，他的性格基本沒有變化，如電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列中的反派滅霸等。而有弧線的動態(tài)圓形人物，指人物隨著遭遇的不公際遇與處境而隨之發(fā)生變化?！拔乃瓶瓷讲幌财健保宋锏乃茉煲惨粯?，弧線人物因為性格的峰回路轉(zhuǎn)，從而使故事產(chǎn)生跌宕起伏的敘事魅力。

而人物弧線變化要有內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，否則會使人物的弧線流暢性和完整性受損，以致角色行為浮夸失真，劇作敘事線斷裂，結(jié)構(gòu)坍塌，成為有硬傷的作品。

給人物弧線變化要符合人性遭變的邏輯，真實可信。也即是說，要用充足的鋪墊來逐步地表現(xiàn)人物心路歷程，細(xì)膩而有層次地表現(xiàn)其變化緣由，不能讓它一蹴而就。國產(chǎn)現(xiàn)象級作品如《大魚海棠》《長津湖》等，由于迫使主角性格轉(zhuǎn)化的原因鋪墊牽強(qiáng)甚至不足，致使人物弧線順暢度差強(qiáng)人意而成阿喀琉斯之踵。

人物之所以有“弧線”，是因為現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變，在時時刻刻改變和雕塑著人的性格。如《小丑》中小丑之所以由善良純真變得癲狂殘酷，充滿暴力和仇恨，就是因為哥譚市冷漠的生存環(huán)境、社會的疏離和病態(tài)的文化氛圍導(dǎo)致他好夢成灰。需要注意的是，人物弧線的變化要與環(huán)境影響合轍。恩格斯提出了“典型環(huán)境中的典型性格"這一現(xiàn)實主義文論的主張。就此而言，影視作品塑造個性突出、有弧線的“圓形人物”，即是對現(xiàn)實環(huán)境促使人性變化的展示和描摹。

（摘編自楊曉林《影視人物弧線論》，有刪改）

28．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“人物弧線"是指作品中人物性格的流動軌跡，關(guān)系到人物形象的塑造和敘事的成敗，是許多優(yōu)秀作品的標(biāo)配。

B．發(fā)端于文藝復(fù)興時期的“人物弧線”理論在20世紀(jì)被電影人吸納，經(jīng)羅伯特·麥基總結(jié)后，被廣泛應(yīng)用于創(chuàng)作實踐和影視批評中。

C．“文似看山不喜平”，塑造弧線人物的性格也應(yīng)隨著環(huán)境的變化而變化，讓故事跌宕起伏，充滿敘事魅力。

D．國產(chǎn)現(xiàn)象級作品《大魚海棠》《長津湖》等作品中人物弧線的順暢度欠佳是因為人物弧線的發(fā)生變化與環(huán)境影響不合拍。

29．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．文章開篇引用專家學(xué)者的觀點對“人物弧線”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，為后文論述提供了事實依據(jù)。

B．文章采用橫向式結(jié)構(gòu)論述“人物弧線"理論的形成過程，讓讀者見識了文學(xué)作品中具體不多“鮮活的圓形人物”。

C．文章通過舉例論證和比喻論證來對扁平人物和圓形人物進(jìn)行論述，以突顯人物弧線的特征。

D．文章結(jié)尾通過引述恩格斯的觀點，明確了影視作品要塑造個性突出、有弧線的“圓形人物"的原因和意義。

30．依據(jù)文本，下列哪一項不是扁平人物（）

A．《變色龍》中的奧楚蔑洛夫?qū)M跋扈，趨炎附勢，狡猾善變，寡廉鮮恥。

B．《鴻門宴》中的項羽重情重義，豪放直爽，剛愎自負(fù)，寡斷少謀。

C．《百合花》中的通訊員天真淳樸，善良靦腆，積極向上，勇敢無私。

D．《竇娥冤》中的竇娥正直剛強(qiáng)，寧死不屈，頑強(qiáng)斗爭，震撼人心。

31．如今，“表現(xiàn)‘人物弧線’已是小說家和劇作家們司空見慣的寫作技巧”，并非其原因的一項是（）

A．表現(xiàn)“人物弧線”，可以動態(tài)展示“人物心理變化和性格變化的軌跡”，讓人物形象更豐盈。

B．表現(xiàn)“人物弧線”，讓故事情節(jié)更跌宕起伏，增加敘事魅力。

C．表現(xiàn)“人物弧線”，可以揭示人物性格和環(huán)境的辯證關(guān)系，作品對現(xiàn)實的觀照性更強(qiáng)。

D．表現(xiàn)“人物弧線”，要有內(nèi)在聯(lián)系與邏輯，否則會使人物角色行為浮夸失真，劇作會有硬傷。

32．“現(xiàn)實生活的復(fù)雜多變，在時時刻刻改變和雕塑著人的性格。”請結(jié)合《雷雨》中魯侍萍的性格變化說說該理論的具體體現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成小題。

經(jīng)學(xué)與詩學(xué)之間存在著一個互為向度的空間。詩學(xué)因有“經(jīng)學(xué)向度"而更具崇高感，經(jīng)學(xué)因有“詩學(xué)向度”而更具滲透力。

經(jīng)學(xué)的“詩學(xué)向度"存在于儒家核心經(jīng)典的基因和本體中。“十三經(jīng)”中除與詩學(xué)關(guān)系最直接、最緊密的《詩經(jīng)》之外，其他“十二經(jīng)"也觸及諸多對詩學(xué)影響深遠(yuǎn)的命題。例如《周易》比類取象、《左傳》歌詩必類等表述就具有鮮明的表現(xiàn)論色彩，又如《春秋》微言大義、《論語》興觀群怨等論點也涉及重要的功能論命題。

經(jīng)學(xué)的“詩學(xué)向度”根源于“天人合一"且“以人為本”的哲學(xué)理念。經(jīng)學(xué)“天"人”并重，但對“天"的關(guān)注本質(zhì)上仍是對“人”的關(guān)注；而“詩"是公認(rèn)的表現(xiàn)“人”的本質(zhì)特征如精神、情志、心靈等最直接、最深入的藝術(shù)形式之一。劉熙載提出“詩為天人之合"的論斷，實際是在“天”“人"并重的同時凸顯了“人”的重要性，且將經(jīng)學(xué)的“詩學(xué)向度"問題順理成章地推演為詩學(xué)理論命題。

詩學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”浸潤于中國詩學(xué)濃厚的倫理道德意識。從《離騷》的香草美人到漢大賦的“造構(gòu)文辭，終以諷勸”，再到杜詩的“致君堯舜”和“大庇天下”，純美的形式必須蘊含純正的義理，才能具備成為經(jīng)典的合理性。這一傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在五、七言古體或律體詩的創(chuàng)作與批評中，還進(jìn)一步體現(xiàn)在歌謠、頌贊、詞曲乃至戲劇、繪畫的創(chuàng)作與批評中。例如，歷來被視為“小道”的詞，清人在尊體運動中往往從經(jīng)學(xué)中尋找理論資源，朱彝尊認(rèn)為“詞雖小技”，其言“通之于《離騷》、變雅之義”，焦循更是認(rèn)為詞與詩一樣因能補(bǔ)救經(jīng)學(xué)導(dǎo)致的“抑塞沉困，機(jī)不可轉(zhuǎn)”，而“有益于經(jīng)學(xué)不淺”，這些批評使詩學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度"內(nèi)涵更加豐富。

詩學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”根植于人類普遍的崇高心理。正如孔穎達(dá)所言：“詩有三訓(xùn)：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不失墜，故一名而三訓(xùn)也。"三訓(xùn)相承相合，同時蘊含了人道主義、人本主義與人文主義精神。雖然中西方“詩學(xué)”的概念內(nèi)涵有所區(qū)別，但是它們都旨在以富于美感和想象力的藝術(shù)形式，來表現(xiàn)人類的心靈、情志與道德，進(jìn)而發(fā)掘人性、理性與美德。這些具有崇高感的追求，是經(jīng)學(xué)的題中之義，也是詩學(xué)無法忽視的功能目的。

經(jīng)學(xué)與詩學(xué)之間至少存在三座最為顯眼的溝通橋梁。第一座橋梁是《詩經(jīng)》學(xué)?！对娊?jīng)》既是經(jīng)學(xué)文本又是詩學(xué)文本，由《詩經(jīng)》學(xué)引發(fā)的四始六義、美刺比興等命題，就是經(jīng)學(xué)與詩學(xué)交融互滲的表征。第二座橋梁是音樂學(xué)。正如孟子所言“仁言，不如仁聲之入人深也”，音樂精神早已融入經(jīng)學(xué)的血液中。而中國古代詩歌也離不開音樂，且不說與樂相表里的“詩三百”和漢樂府，就是后來那些看似脫離了外在音樂形態(tài)的“純詩”，也離不開聲韻、格律等內(nèi)在音樂性的支撐。第三座橋梁是音韻學(xué)。東漢時期即已萌芽的音韻學(xué)，其研究對象是《詩經(jīng)》《楚辭》等詩歌文本，但同時它又隸屬傳統(tǒng)小學(xué)范疇，而小學(xué)乃經(jīng)學(xué)之輔翼。三座橋梁間彼此互通，“《詩》之為道，內(nèi)出于言而外成于樂，言心聲也，詩者言之有韻者也”。心聲、言、韻、詩、樂，構(gòu)成一條鏈?zhǔn)秸归_的互通理路。

（摘編自黃金燦《探尋經(jīng)學(xué)與詩學(xué)互為向度的空間》）

33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．經(jīng)學(xué)與詩學(xué)相輔相成，前者的滲透力因后者而愈強(qiáng)，后者因前者而更顯崇高。

B．《詩經(jīng)》與詩學(xué)關(guān)系最為直接，其他的“十二經(jīng)"亦有涉及詩學(xué)關(guān)系的命題。

C．詩學(xué)的“經(jīng)學(xué)向度”體現(xiàn)的倫理道德意識貫穿了中國古代藝術(shù)的創(chuàng)作與批評。

D．只有通過《詩經(jīng)》學(xué)、音樂學(xué)和音韻學(xué)這三座橋梁，經(jīng)學(xué)與詩學(xué)才能實現(xiàn)互通。

34．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章開頭提出“經(jīng)學(xué)與詩學(xué)存在著一個互為向度的空間"的觀點，并點明二者的關(guān)系，總領(lǐng)了下文的論述內(nèi)容。

B．主體部分先從“經(jīng)學(xué)的‘詩學(xué)向度’”與“詩學(xué)的‘經(jīng)學(xué)向度’"分別展開論述，再指出經(jīng)學(xué)與詩學(xué)的溝通途徑。

C．文章第二段用《周易》《左傳》《春秋》《論語》等“十三經(jīng)”之例，從同一維度論證了儒家典籍存在著“詩學(xué)向度"。

D．文章在論證時大量引用了富有權(quán)威性的名人名言，從而使得分析有理有據(jù)，極大地增強(qiáng)了說理的力度。

35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．劉熙載提出的“詩為天人之合”體現(xiàn)了對經(jīng)學(xué)“詩學(xué)向度"的哲學(xué)理念的深刻理解。

B．雖然詩歌具有純美的藝術(shù)形式，但僅憑這一方面，還不具備成為經(jīng)典的合理性。

C．雖然中西方“詩學(xué)”的概念內(nèi)涵完全不同，但它們所采取的藝術(shù)形式和追求的目標(biāo)相同。

D．音韻學(xué)能夠成為經(jīng)學(xué)與詩學(xué)的溝通橋梁，是因為音韻學(xué)研究對象為詩歌文本，從屬于用來輔佐經(jīng)學(xué)的小學(xué)范疇。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

漢字的一撇一捺都凝結(jié)著中華文化，是中國魂。湖南衛(wèi)視6月10日起推出的原創(chuàng)文化節(jié)目《神奇的漢字》，結(jié)合時代需求，堅守與創(chuàng)新并舉，深入挖掘漢字文化蘊含的內(nèi)容精髓，深入淺出地展現(xiàn)和弘揚了中國漢字文化，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人民的文化自信。

漢字，是中華民族繁衍生息的文化基因，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。為深入推進(jìn)中華文化廣播電視傳播工程，《神奇的漢字》被國家廣播電視總局確定為2019年重點文化創(chuàng)意扶持題材。節(jié)目選擇了“漢字"這一文化題材，解析造字起源，展現(xiàn)了漢字的妙、雅、巧、美、趣，讓觀眾在不知不覺中重新認(rèn)識到潛藏在漢字背后的文化意蘊和文化魅力。節(jié)目中，漢字專家鄭賢章講述了“買”字如何由最早漢語當(dāng)中的表形結(jié)構(gòu)，意為“網(wǎng)兜裝滿了貝（貨幣）”，演變?yōu)楝F(xiàn)在我們使用的“買”字，讓觀眾看到一個漢字在千年時光中的流轉(zhuǎn)變化。節(jié)目以生動新穎的形式傳遞豐富的漢字知識，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)中華文化寶庫，感受漢字的韻律和意境，喚醒對漢字文化和中國文化的熱愛。

除了傳遞漢字知識，該節(jié)目還深入解讀漢字背后的文化故事，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。"優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。《神奇的漢字》深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，邀請熟諳漢字文化的專家講述漢字背后的文化故事，將漢字背后的來龍去脈和文化故事娓娓道來，以漢字的歷史意義、文化價值為載體，傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字專家酈波在節(jié)目中這樣解讀“美”字：“‘美’者，甘也，從羊從大，所以我們常說‘羊大為美’。‘美’字最早來源于美食，后來延伸到感官和審美。我們是華夏民族，中國有禮儀之大，故曰‘夏’；有服章之美，故曰‘華’。所以中國人的美，有美食之美、服飾之美、生活之美、心靈之美。"節(jié)目通過漢字專家的趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學(xué)習(xí)漢字、熱愛漢字，彰顯著當(dāng)下中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

《神奇的漢字》邀請了來自各行各業(yè)、年齡不一的普通人，如青少年兄弟姐妹、快遞和外賣小哥等，以他們?yōu)橹鹘?，聚焦平凡中的不平凡，講好新時代的中國故事，展現(xiàn)新時代中國人民熱愛文化、奮發(fā)好學(xué)的精神面貌，彰顯中華民族的文化自信。嘉賓們在節(jié)目中展現(xiàn)出滿滿的正能量，張墨和張竣旗兩兄弟分享了共同學(xué)習(xí)漢字的經(jīng)驗，讓觀眾看到他們和諧友愛的家庭氛圍和互幫互助的兄弟情誼。節(jié)目還講述了外賣小哥陳正利奮發(fā)圖強(qiáng)的勵志故事，雖然創(chuàng)業(yè)不順利，但他依舊通過腳踏實地的勞動、堅持不懈的學(xué)習(xí)，為美好生活努力奮斗，表現(xiàn)了中國人民樂觀向上、努力奮斗的風(fēng)采。漢字專家也以飽滿的熱情、幽默的語言，解讀漢字文化和歷史故事，煥發(fā)漢字進(jìn)入新時代的新光彩，激發(fā)人們對豐富學(xué)識的追求。節(jié)目通過展現(xiàn)嘉賓對漢字文化的熱情、豐富的學(xué)識涵養(yǎng)、不懈的奮斗精神，讓中華文化展現(xiàn)出無窮魅力和時代風(fēng)采，力求使?jié)h字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操，嵌進(jìn)中華文化的基因，并代代相傳。

提筆忘字的時代，《神奇的漢字》像一股清流，以漢字為橋，走進(jìn)中華文化寶庫，傳遞積極向上的正能量，讓國人更加珍惜敬畏中華民族的文化內(nèi)涵。節(jié)目通過生動有趣的形式，以字育德，以字啟智，以字修身，以字促美，展現(xiàn)新時代中國人民奮發(fā)好學(xué)的新風(fēng)采，努力為促進(jìn)我國國民文化素質(zhì)的不斷提升、增強(qiáng)中華民族的文化自信作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（摘自《〈神奇的漢字〉：尋找漢字之美》）

36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．漢字是中國魂，它的一撇一捺都凝結(jié)著豐厚的文化意蘊和文化魅力，是中華民族繁衍生息的文化基因。

B．漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，因此《神奇的漢字》被確定為2019年重點文化創(chuàng)意扶持題材。

C．《神奇的漢字》邀專家解析漢字構(gòu)造，讓觀眾在不知不覺中對每一個漢字深入了解，認(rèn)識到每一個漢字在千年時光中的流轉(zhuǎn)變化。

D．《神奇的漢字》邀請來自各行各業(yè)、年齡不一的普通人參加，力求使?jié)h字成為全民的基本涵養(yǎng)和情操。

37．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．全文采用總分結(jié)構(gòu)，論述《神奇的漢字》對弘揚優(yōu)秀文化、增強(qiáng)中華民族的文化自信的作用。

B．本論部分先論述《神奇的漢字》節(jié)目的必要性，再論述其作用和意義，層層深入，條理清晰。

C．文章運用了事實論證、引用論證和比喻論證等方法，增添了文章文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了說服力。

D．結(jié)尾指出在“提筆忘字的時代”，《神奇的漢字》節(jié)目在當(dāng)下對于國民素質(zhì)的提升有現(xiàn)實意義。

38．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．《神奇的漢字》不僅讓觀眾重新認(rèn)識到漢字的文化意蘊和文化魅力，還喚醒觀眾對中國文化的熱愛。

B．《神奇的漢字》既能傳遞漢字知識，又可以通過趣味解讀，寓教于樂，讓觀眾學(xué)習(xí)漢字、熱愛漢字。

C．嘉賓在節(jié)目中展現(xiàn)的正能量和漢字專家的解讀，讓中華文化展現(xiàn)出無窮的魅力和嶄新的時代風(fēng)采。

D．通過《神奇的漢字》這類以漢字為橋的節(jié)目，就能夠改變當(dāng)今提筆忘字的現(xiàn)狀，提升國民文化素質(zhì)。

閱讀下面文字，完成下列小題。

美德倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)最重要的前沿理論之一。盡管這一學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)立源自英美學(xué)界在20世紀(jì)中葉的討論，但是，其中蘊涵的問題和思想旨趣卻是當(dāng)代倫理學(xué)理論亟待應(yīng)對的內(nèi)容。

經(jīng)過半個多世紀(jì)的探討，美德倫理學(xué)至今已衍生出幸福主義、情感主義、多元主義等主要分支。同時，借助與知識論、心理學(xué)、法理學(xué)的融合，它進(jìn)一步發(fā)展出美德知識論、美德心理學(xué)和美德法理學(xué)等交叉前沿領(lǐng)域?？傊?，美德倫理學(xué)以美德概念作為核心，重新理解倫理生活與倫理知識的經(jīng)驗本質(zhì)，重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式，重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)。

然而，我們越深入地了解美德倫理學(xué)的歷史和形態(tài)，便越會對美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。比如，很多人認(rèn)為美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人卻拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家"；又比如，很多人因為看到美國哲學(xué)家納斯鮑姆在古希臘悲劇中挖掘出不少有關(guān)美德的議題，便認(rèn)為她開出一條新的美德倫理學(xué)路徑，卻沒有注意到她認(rèn)為“美德倫理學(xué)”這個概念多余。另外在內(nèi)容上，我們不得不認(rèn)真區(qū)分“歷史形態(tài)的美德倫理學(xué)"與“理想形態(tài)的美德倫理學(xué)”，區(qū)分“作為思想運動的美德倫理學(xué)"與“作為思想觀念的美德倫理學(xué)”；我們還需要認(rèn)真對待美德倫理學(xué)的全球性，在中國、印度、拉美等文明類型中，在佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教類型中探尋不同的美德倫理學(xué)形態(tài)。

承認(rèn)上述的美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對美德倫理學(xué)的內(nèi)涵外延、主要階段、基本觀點予以如實描述。盡管這種描述是美德倫理學(xué)思想的一部分，但它卻并沒有充分解釋美德倫理學(xué)究竟具有怎樣的歷史淵源。因此，對美德倫理學(xué)來說，一項必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整梳理與詳細(xì)闡述。這意味著，我們要把歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的各種以美德概念為核心的倫理學(xué)說篩選出來，加以如實地概括和連貫地敘述。我們不僅有必要回溯柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、休謨、尼采等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、孟子、莊子、朱熹、王陽明等中國思想家關(guān)于美德問題的思考與反思。他們當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但他們的思想?yún)s可以被視為針對美德倫理學(xué)基本問題的不同回答，從而有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。

不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論還可到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實和現(xiàn)實中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個人文知識系統(tǒng)的交互影響。一旦打開思路，不僅可以在西方的史詩或戲劇中有所收獲，更可以在中國的各類文獻(xiàn)——如《史記》這樣的紀(jì)傳體史書、《世說新語》這樣的人物品評記錄集，抑或《西游記》這樣的通俗小說文本中發(fā)現(xiàn)關(guān)于美德的歷史意識。

作為一種重視道德行為者的心理狀態(tài)與行為語境的倫理學(xué)，美德倫理學(xué)還擁有更加飽滿的現(xiàn)實關(guān)懷。比如，在涉及生物醫(yī)學(xué)、人工智能、航天探索等科技前沿領(lǐng)域時，美德倫理學(xué)發(fā)揮著巨大影響力。比如，美德倫理學(xué)會關(guān)注在醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)的過程中，行為者的道德推理與情感反應(yīng)；會關(guān)注在人工智能的研制和運用過程中，開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式；還會關(guān)注在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性表現(xiàn)。概言之，科技的高速發(fā)展，在很大程度上指引著美德倫理學(xué)的未來方向。

然而，美德倫理學(xué)的未來指向不僅僅限于現(xiàn)實場域，它能否提升自身的知識含量，同樣也影響到人們對它的關(guān)注和參與度。因此，美德倫理學(xué)需要進(jìn)一步完善論證，提高自己的哲學(xué)思辨性。這意味著要將倫理學(xué)的討論同存在論、知識論、價值論的研究結(jié)合起來，將道德哲學(xué)的命題同心靈哲學(xué)、行動哲學(xué)、政治哲學(xué)的發(fā)展結(jié)合起來。用美德的概念視角，貫穿倫理學(xué)內(nèi)部的主要板塊，打通哲學(xué)不同部門之間的深度聯(lián)接。

作為一種與生活經(jīng)驗密切相關(guān)的知識與方法，美德倫理學(xué)對人類生活的未來樣式的總體理解，將在更大程度上決定著它能否在未來的思想舞臺占有一席之地。在這個意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價值。

（選自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）

39．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作為當(dāng)代倫理學(xué)前沿理論之一的美德倫理學(xué)，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，已衍生出多個分支，發(fā)展出多個交叉前沿領(lǐng)域。

B．重新構(gòu)造道德行動與道德反應(yīng)的心靈模式和重新確立人類本性與共同生存的自然樣態(tài)，屬于美德倫理學(xué)的任務(wù)。

C．柏拉圖、阿奎那、尼采等西方哲學(xué)家和孔子、朱熹、王陽明等中國思想家的思想都可成為建構(gòu)美德倫理學(xué)的資源。

D．美德倫理學(xué)影響著科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展，同時科技前沿領(lǐng)域的發(fā)展在很大程度上又指引著美德倫理學(xué)的未來方向。

40．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．對美國哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》和美國哲學(xué)家納斯鮑姆的認(rèn)識，不能流于簡單和膚淺，需要進(jìn)一步分析。

B．在史實和現(xiàn)實中，往往能夠更加直觀地看到人性，由此美德倫理學(xué)可通過完美人格的刻畫，揭示積極的人生狀態(tài)。

C．美德倫理學(xué)具有現(xiàn)實關(guān)懷性，重視關(guān)注各類現(xiàn)實場域中的行為者的心理狀態(tài)、行為模式、情感反應(yīng)及人性表現(xiàn)等。

D．中華文明傳統(tǒng)和我國目前的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將為美德倫理學(xué)在未來的思想舞臺占有一席之地而貢獻(xiàn)力量。

41．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第五段主要觀點的一項是（）

A．《紅樓夢》中，賈府?dāng)÷浜?，鳳姐的哥哥王仁竟將鳳姐女兒巧姐賣入煙花巷，幸好被感恩鳳姐的劉姥姥所救。

B．史學(xué)家認(rèn)為，《鴻門宴》中項羽沒有殺掉劉邦，除了劉邦的巧飾，一個重要原因是項羽不完全相信劉邦會背叛自己。

C．2023年6月13日，浙江杭州的外賣小哥彭清林，為救跳江輕生的女子，從十余米高的橋上一躍而下，將女子救起。

D．《西游記》的作者吳承恩在書中設(shè)計了“九九八十一難"的曲折取經(jīng)過程，想告訴讀者成功往往不可能一蹴而就。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)村振興是一項巨型社會工程。鄉(xiāng)村振興背景下參與制造亮點的主體及其行動邏輯顯然是多元化的，這就需要我們建構(gòu)一個涵蓋多元行動主體的理論框架來分析制造亮點的內(nèi)在邏輯。換言之，如果僅僅關(guān)注單一治理層級在制造亮點過程中發(fā)揮的作用，那么對于制造亮點這一重大實踐問題也就難以給出令人滿意的解釋，也不能深挖這一病態(tài)現(xiàn)象背后的根源所在。多層級理論是研究在多行為體、多中心、多部門條件下如何開展治理行動的重要理論框架。從多層級治理理論視角看，鄉(xiāng)村振興背景下制造亮點的過程是嵌入在一個多層級的行動網(wǎng)絡(luò)之中的。

多層級治理理論最初是用以解釋歐洲一體化現(xiàn)象的。一直以來，關(guān)于歐洲一體化現(xiàn)象的解釋路徑主要有兩種：新功能主義和政府間主義。在新功能主義看來，以歐洲共同體為代表的超國家行為體主導(dǎo)著歐洲一體化的進(jìn)程，國家這類行為體在其中發(fā)揮的作用不大。政府間主義認(rèn)為歐洲一體化能夠?qū)崿F(xiàn)關(guān)鍵在于國家這類行為體的積極行動。與上述兩種傳統(tǒng)解釋路徑不同，馬科斯認(rèn)為，歐洲一體化是超國家行為體、國家行為體以及次國家行為體共同作用下的結(jié)果。此外，他提出了“多層級治理”這一概念來說明多個維度上的政治或行政行為體的持續(xù)互動的現(xiàn)象。根據(jù)馬科斯的觀點，多層級治理是一種在超國家、國家、區(qū)域以及地方等幾個疆域?qū)蛹壣系募榷ㄕg進(jìn)行持續(xù)協(xié)商的制度。在此之后，一些研究者試圖將非政府行為體也納入多層級治理之中。比較有代表性的學(xué)者是皮亞托尼，他認(rèn)為多層級治理這一概念描述的是同時激發(fā)多個管轄權(quán)層面上的政府與非政府行為體?？偟膩碚f，多層級治理涉及縱向府際關(guān)系以及橫向政社關(guān)系兩大維度?；谥袊卫砬榫埃覀冋J(rèn)為鄉(xiāng)村振興背景下涉及制造亮點的主體主要包括中央政府、縣級政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村級組織。那么接下來要回答的問題是為何要將中央政府、縣級政府、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村級組織這四個變量納入多層級治理的分析框架。

一直以來，基層政府的行為邏輯是學(xué)術(shù)研究的熱點話題。有關(guān)基層政府行為邏輯的大量研究是將基層政府置身于宏觀的制度環(huán)境，尤其是在中央與地方關(guān)系這一大背景之下。例如，孫秀林、周飛舟從分稅制改革所建立的中央與地方之間關(guān)系的穩(wěn)定互動框架這一視角出發(fā)，分析地方政府以土地為中心的城市擴(kuò)展行為；徐晨光、王海峰立足于