第二中學(xué)高二下學(xué)期入學(xué)考試語文試卷（含答案）

第二中學(xué)高二下學(xué)期入學(xué)考試語文試卷（含答案）藍(lán)山二中2025年上期高二入學(xué)考試試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，

強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而

兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的

主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅

亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不

全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的

學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比

較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·

大宗師》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我"《莊子·齊物論》）的自

我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所

謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是

“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十一章），和“不自見”“不

自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為

是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張

為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，

一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），

無見于信（伸）"（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相

當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。

韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過

來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和

主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政

治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的

積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣

道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的

學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝

滯而不動(dòng)也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，

不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無

不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的

含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方

面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也

記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，

天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正

南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人

類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育，殺

生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長

也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；

春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵

沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不

童而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，

積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知

矣”，“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)

取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏

族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為

孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面

也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之

業(yè)"）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)

取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)

善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在

江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但

是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么

莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，

后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，

經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和

束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，

獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。

所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、

相互吸收、相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)

確，其中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的。

C．韓非講求君道的無為，黃老之學(xué)講求臣道的無為，兩者追求不同，但都含

有積極意義，都是為了達(dá)到更好的有為。

D．材料一最后一段引用《論語》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了

早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，

指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B．在我國古代的一些歷史時(shí)期，道家的無為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積

極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制

作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D．儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在

于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"

這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀

子》）

B．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）

D．生而不有，為而不恃，長而不宰。（《老子》）

4．請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。(4分）

5．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從

中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

辯才禪師

沈祖棻

樹林稀疏的地方，露出了一角紅墻，那正是巍峨的永欣寺。紅的墻在落日的

光輝里閃著眩目的色彩，當(dāng)它映入騎在馬上的辯才禪師眼簾的時(shí)候，他的心立刻

跳動(dòng)起來。

他像一個(gè)從戰(zhàn)場上回來的兵士，在一種沒有生還之望的心情中意外地回到了

故鄉(xiāng)。他想到立刻就可以回到他住慣了的寺院，看見他心愛的東西——那維系著

他全部生命的一卷《蘭亭》,他歡喜得要發(fā)狂了。

他想起皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，千方百計(jì)想騙取他的《蘭亭》,自己如何的

不為威勢(shì)所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑，始終不曾將《蘭亭》獻(xiàn)出來。

秋漸漸地深了，蕭條的氣象籠罩了大地。辯才禪師近來總感到生活中還缺少

了一些什么東西，可以說，是缺少一個(gè)人——一個(gè)能夠了解《蘭亭》同時(shí)也就是

能夠了解他珍愛《蘭亭》的心情的人。他的弟子中，卻沒有一個(gè)能夠了解《蘭亭》

的，這一點(diǎn)，辯才禪師不能不認(rèn)為是他生活中的遺憾。

有一天，那是一個(gè)寂靜的黃昏，辯才禪師剛臨摹過一通《蘭亭》,慢慢地踱

出禪室，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見有一個(gè)生客在院子前面徘徊著，似乎是來廟中觀覽的。

“是什么地方的施主光降寒寺"辯才禪師殷勤地問。

客人慢慢地走了進(jìn)來，是一個(gè)三十幾歲書生模樣的人，高高的身材，穿一件

寬大的黃袍，頭上戴著巾，巾下覆著一個(gè)略瘦而蒼白的臉，他非常合禮地作了一

個(gè)揖，用清朗而沉著的聲音回答辯才禪師的問話。

“弟子姓蕭，是北方人，帶了一些蠶種到南方做買賣；偶爾經(jīng)過寶剎，一些

生動(dòng)的壁畫吸引了我，這偉大的藝術(shù)給了我最高的啟示，使我留住了?！?/p>

辯才禪師很高興地邀請(qǐng)來客進(jìn)了禪室。他們下棋，彈琴，談?wù)撐氖?，立刻?/p>

常相得了。

有一天，姓蕭的客人帶來了一幅梁元帝《自畫職貢圖》給辯才禪師看，畫是

那樣精巧；辯才禪師一見，就深深地贊嘆起來。于是姓蕭的客人說：

“弟子最好書畫，的確，好的畫像好的字一樣值得人稱贊。"“好的字嗎那不用說是二王了!”辯才禪師得意地叫起來。

“不瞞禪師說，弟子先世都傳二王的楷書法，弟子也是從幼年就愛好二王書

法，用心揣摩過的；現(xiàn)在出門還隨身帶著幾通王帖哩。"

整個(gè)下午，他們?cè)谠敿?xì)欣賞和互相贊嘆來客所攜帶的二王法帖中度過。最后，

辯才禪師看不過對(duì)方的過分夸張和驕傲，終于笑著說：

“這幾通固然不錯(cuò)，但是還不能算怎樣好；老僧有一幅真跡，倒很異乎尋常

呢!”

“是什么帖呢"對(duì)方似乎不信地問。

“《蘭亭》!”用輕快的調(diào)子毫不費(fèi)力地說出這兩個(gè)字，口角上掛著得意的

微笑。

“經(jīng)過了多少離亂，哪會(huì)有真跡存在；不過是響拓本罷了。"對(duì)方輕蔑地笑

了。

“什么話!智永禪師在世的時(shí)候，一直珍藏著，臨死的時(shí)候，親手交付給我，

哪會(huì)有錯(cuò)呢”

辯才禪師親自從屋梁上取出《蘭亭》,小心地打開了放在客人面前，得意地

說：

“請(qǐng)看吧!如何"

客人取在手中，細(xì)細(xì)地看了一會(huì)兒，指了幾處地方說：

“你看!這筆不得勢(shì)，那筆也不得神!果然是響拓本呢!”

辯才禪師不答話，揮手將《蘭亭》奪過來，感到從未受過的侮辱，臉漲得通

紅，氣呼呼地叫道：

“你不懂!你完全不懂!你不許再和我提‘蘭亭’兩個(gè)字。"

對(duì)方并不生氣，輕松地笑了!

“何必生氣呢弟子和禪師取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，難道連真?zhèn)味?/p>

辨不出嗎這的確是稀見的神品，快取過來讓我細(xì)細(xì)賞鑒一下吧!人間的樂事，還

有更勝于此的嗎”

“請(qǐng)?jiān)徫业拇拄敯?你可以細(xì)細(xì)地欣賞，要知道這機(jī)會(huì)并不是容易的哩!"

辯才禪師立刻轉(zhuǎn)怒為喜，溫和地說；同時(shí)又將《蘭亭》笑嘻嘻地遞過去。

客人鄭重地接了過來，細(xì)細(xì)地賞玩著，一面笑著對(duì)辯才禪師說：

“看到這樣的神品，就像見了天人一樣，真是神光四射，令人目眩神迷；它

將我們從這污濁的塵世帶到了另一個(gè)美的世界，使我們忘記了一切!”

“你才是真正能懂得《蘭亭》價(jià)值的人啊，同時(shí)也是最能了解我心情的人啊!"

辯才禪師快活得叫了起來，緊緊握著客人的手，他的眼中流出歡喜的淚了!

從此以后，禪師和客人每天在一起鑒賞《蘭亭》,也不再藏在梁上?？腿嗣?/p>

天到永欣寺來，辯才禪師將他奉為上客，徒弟們也都和他相熟。每逢禪師外出做

佛事的時(shí)候，就留客人獨(dú)自欣賞《蘭亭》;等到禪師回寺之后，兩個(gè)人又興高采

烈地討論起來。

那一天，辯才禪師正在靈記橋南嚴(yán)遷家里做佛事，忽然都督派人傳喚他，他

不知道什么事，奇怪極了!后來又有差役來催促他，說是御史要見他，叫他趕快

就去。辯才禪師感到更糊涂了，就匆匆忙忙隨著來人去見御史。

辯才禪師一抬頭，看見那御史就是他的姓蕭的客人，不由得怔住了。御史莊

嚴(yán)地說：

“我是奉旨來取《蘭亭》的，現(xiàn)在《蘭亭》已經(jīng)取得，所以請(qǐng)你來……”

辯才禪師沒有聽完他的話，立刻覺得有一個(gè)魔鬼伸出鋼鐵一般的指爪，將他

的心拉了出來，眼前一黑，天地立刻旋轉(zhuǎn)起來，他一切都不知道了!

寫于一九三五年

(有刪改)

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.辯才禪師渴望有人能夠了解《蘭亭》，渴望遇到“知音”，這是他最終被

客人欺騙的重要原因。

B.辯才禪師與客人初次相遇時(shí)，客人的答話看似隨意，實(shí)則巧妙，目的是引

起辯才禪師的興趣。

C.客人被辯才禪師罵后卻并不生氣，反而“輕松地笑了”，是因?yàn)樗靡哉J(rèn)

定了《蘭亭》確屬真跡。

D.結(jié)尾處御史欲言又止，表明經(jīng)過一段時(shí)間的相處，他對(duì)騙取《蘭亭》一事

心懷愧疚。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文注重鋪墊手法的運(yùn)用。如對(duì)客人外貌的描寫，表明他與眾不同，使后

文其真實(shí)身份的揭曉不顯突兀。

B.本文用大量筆墨寫辯才禪師的“歡喜”，只在結(jié)尾處簡略交代他的悲痛，

繁筆和簡筆的運(yùn)用更顯出人物受傷之深。

C.本文擅長用細(xì)節(jié)描寫塑造人物。如客人初見《蘭亭》后“輕蔑地笑了”，

表現(xiàn)了他對(duì)得到《蘭亭》真跡穩(wěn)操勝券的心理。

D.本文取材歷史故事，通過曲折的情節(jié)來表現(xiàn)主題，暗含對(duì)統(tǒng)治者為一己私

利巧取豪奪行徑的冷峻批判。

8.這篇小說采用了明暗線交織的寫法，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析這一寫法的好處。（4分）

9.本文依唐代何延之《蘭亭記》改編，《蘭亭記》結(jié)尾記載：唐太宗臨終下令，將王羲之的《蘭亭》真跡陪葬。本文刪去這一結(jié)尾，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

齊桓公許與魯會(huì)于柯而盟?；腹c莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公?；腹?/p>

左右莫敢動(dòng)，而問曰:“子將何欲"曹沫曰:“齊強(qiáng)魯弱，而大國侵魯亦甚矣。

今魯城壞即壓齊境，君其圖之!”桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沐投其匕

首，下壇，顏色不變，辭令如故?；腹?，欲倍其約。管仲曰：“不可，夫貪小

利以自快，棄信于諸侯，失天下之授，不如與之。"于是桓公乃割魯侵地。

(節(jié)選自《史記·刺客列傳》)

材料二

晉卿大夫里克使迎公子夷吾于梁。夷吾欲往,呂省、郤芮曰：“計(jì)非之秦，輔強(qiáng)

國之威以入，恐危?！澳耸灌S芮厚賂秦，約曰:“即得入，請(qǐng)以晉河西之地與秦?！?/p>

及遺里克書曰:“誠得立，請(qǐng)遂封子于汾陽之邑。"秦繆公乃發(fā)兵送夷吾于晉，

立為晉君，是為惠公?；莨奈嵩?，使邳鄭謝秦曰:'始夷吾以河西地許君，今

幸得入立。大臣曰:“地者先君之地，君亡在外，何以得擅許秦者’寡人爭之弗

能得，故謝秦?！币嗖慌c里克汾陽邑，而奪之權(quán)，賜里克死。邳鄭使謝秦未還，

故不及難，邳鄭子豹奔秦。四年，晉饑，乞糴于秦。繆公問百里奚，百里奚曰：

“天災(zāi)流行國家代有救災(zāi)恤鄰國之道也，與之。"邳鄭子豹曰:“伐之?！笨姽?/p>

日:“其君是惡，其民何罪!"卒與粟。五年，秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射

曰:“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？伐

之?！被莨秒缴渲\,不與秦粟,而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，九月壬戌，秦繆公、晉

惠公合戰(zhàn)韓原。惠公馬騺不行，秦兵至，公窘，繆公壯士冒敗晉軍，獲晉公以歸。

(節(jié)選自《史記晉世家》)

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

天災(zāi)A流行B國家C代D有E救災(zāi)F恤鄰G國H之道也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“顏色"指臉色，該詞與《琵琶行》中“暮去朝來顏色故”中的“顏色"一詞

的含義不同。

B.“倍”通“背”，背棄，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍"

字含義相同。

C.“信”指信譽(yù)，該字與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“煙濤微茫信難求"的“信”字

的含義不同。

D.“歸"指返回，該字與《詩經(jīng)靜女》中“自牧歸荑，洵美且異”的“歸"字的

含義相同。

12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.齊魯于柯地會(huì)盟之時(shí)，曹沫在眾目下劫持了齊桓公，達(dá)成目的后未受懲治，一

切如常。事后桓公內(nèi)心惱怒，但在管仲的勸說下最終履約。

B.為順利回國，夷吾派人將河西之地割讓給了秦繆公，以求得秦繆公的幫助，還

許諾將汾陽城封給里克，但其歸國即位后卻毀約并賜死里克。

C.晉國遇到饑荒向秦國求助時(shí)，百里溪與邳豹的意見相左，秦繆公顧念百姓，不

計(jì)前嫌幫助晉國,但晉國在秦遇饑荒時(shí)卻見利忘義，發(fā)兵攻秦。

D.韓原之戰(zhàn)的爆發(fā)是晉國咎由自取，虢射以天命為緣由勸說惠公攻秦，君臣將秦

恩拋之腦后，最后不僅沒有戰(zhàn)勝秦國，惠公自身也被俘歸秦。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）地者先君之地，君亡在外，何以得擅許秦者

（2）邳鄭使謝秦未還，故不及難。

14.管仲勸齊桓公履約，晉惠公得秦助卻背約負(fù)義，試分析并評(píng)價(jià)管仲、晉惠公

這樣做的出發(fā)點(diǎn)。（3分）

三、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

漁父

陸游

楚江茫茫新雨霽，殘?jiān)契咀黥~鱗細(xì)。

老翁短楫去若飛，我欲從之已天際。

從之不可況共語，醉眼知渠輕一世。

直釣①去餌五十年，此意寧為得魚計(jì)

[注]①直釣：姜子牙在入仕前用不設(shè)魚餌的直鉤在渭濱釣魚。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.首句描寫雨后初晴，江面遼闊深遠(yuǎn)，為漁父出場營造出了清新開闊的環(huán)境。

B.第二句運(yùn)用了比喻、擬人等手法，“蹙”字賦予殘?jiān)埔郧閼B(tài)，描寫細(xì)膩生動(dòng)。

C.頷聯(lián)通過對(duì)比，表達(dá)了詩人對(duì)漁翁生活的向往，以及自己無法追及的遺憾。

D.本詩體現(xiàn)古體詩的流轉(zhuǎn)自由，而律詩《書憤》則整飭嚴(yán)謹(jǐn)，兩者各有特色。

16.在中國古代文化語境中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“漁父"這一形象。請(qǐng)簡析詩中“漁父”

形象與《屈原列傳》中“漁父"形象的異同。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列傳》中連用“________，______”兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原不被楚

王信任的現(xiàn)實(shí)，為下文屈原心生怨憤而作《離騷》鋪墊。

（2）《過秦論》中，賈誼用“________，_______"兩句形象地寫出秦始皇派遣

得力的將領(lǐng)、精銳的士兵守在要塞，仔細(xì)盤問過往行人的情景。

（3）古代詩人善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻將抽象無形的音樂描摹為有形可感的實(shí)體，

比如“_________，_________”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)辟謠，治理謠言亂象，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

給謠言撒上“顯影劑"、貼上“識(shí)別碼”，目的就是要最大限度_____A_____，

讓網(wǎng)絡(luò)謠言無處遁形。

俗話說：“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿。"網(wǎng)絡(luò)謠言令不少人深受其害，成為

互聯(lián)網(wǎng)空間的頑瘴痼疾。現(xiàn)實(shí)中，有浙江杭州吳女士取快遞時(shí)被惡意造謠，嚴(yán)重

侵犯公民合法權(quán)益；有編造“不吃飯可以餓死癌細(xì)胞”等謠言，_____

B_____……一些謠言夸大其詞，危言聳聽，引得人心惶惶。網(wǎng)絡(luò)謠言亂象嚴(yán)重誤

導(dǎo)公眾認(rèn)知，破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，沖擊社會(huì)信任體系，廣大網(wǎng)民對(duì)此（）。

①網(wǎng)絡(luò)謠言治理是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，②也是一項(xiàng)久久為功的工作。③中央網(wǎng)

信辦相關(guān)單位表示“2023年，將持續(xù)開展網(wǎng)絡(luò)辟謠標(biāo)簽工作，④不斷健全聯(lián)動(dòng)

工作機(jī)制，⑤組織重點(diǎn)網(wǎng)站平臺(tái)加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言的辟除、曝光力度"。⑥用事實(shí)

真相對(duì)抗謠言、以辟謠標(biāo)簽阻斷謠言，⑦不斷拓展網(wǎng)絡(luò)謠言的深度和廣度，營造

（）的網(wǎng)絡(luò)空間，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）

20.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，

邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

如果說很多文人是一葉漂泊在墨水里的扁舟，那么宋徽宗就是一艘吃水極深

的游船。他在綿延不絕的水墨長河中，揚(yáng)帆競發(fā)，樂而忘返。這個(gè)被后人稱為“一

流文人，三流皇帝”的趙佶，對(duì)墨水的癡迷無以復(fù)加。在宋徽宗這位超級(jí)墨客的

心里，墨水像一個(gè)能量巨大的旋渦，在世俗的水面上掩蓋了至高的皇權(quán)，墨的重

量已超越了江山的重量。趙佶自創(chuàng)的天骨遒美、屈鐵斷金的瘦金體在書法史上是

一種賦予了漢字全新美學(xué)的風(fēng)格獨(dú)特、極具個(gè)性的字體。水墨煙散，在黑白兩色

的紙上，怒放出五光十色的世界。游弋在波光粼粼的文化長河中，倒影清晰，如

詩如畫，讓墨水有了絢爛的底色。

縱觀世界美術(shù)史，多少人沉迷于斑斕的色彩，陶醉于顏色的光亮。只有堅(jiān)守

傳統(tǒng)的中國畫家，縱情于墨色，在黑白、濃淡、枯潤的筆尖上表現(xiàn)墨水的萬千變

化，創(chuàng)造出墨生萬物的視覺世界。面對(duì)時(shí)光貪婪的胃口，多少舞文弄墨的高手，

在歲月的利齒中煙消云散，化于無形。而在指尖揮灑出來的墨色，竟然穿越了無

數(shù)的刀光劍影，跨過了急流險(xiǎn)灘，最終在生命的叢林中安然無恙……

21.請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成三個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，

但不得改變?cè)?。?分）

22.文中畫波浪線的語句在語言表達(dá)方面有何突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

高三學(xué)生小曾多次嘲笑同學(xué)小林外貌丑陋。小林非常苦惱，她在網(wǎng)上看到了

一些報(bào)道，有大學(xué)生表示自己在求職時(shí)曾遭遇外貌歧視，越來越多的準(zhǔn)大學(xué)生加

入了整容行列，“暑假學(xué)生扎堆整形"更是沖上熱搜。小林因此更加焦慮，無心

學(xué)習(xí)，萌生了整容的念頭。為了變美,她每天不吃早餐把早餐費(fèi)攢了起來，打算

以后去整容。父親老林發(fā)現(xiàn)后堅(jiān)決反對(duì)，并予以痛斥，但小林不肯放棄自己的“變

美計(jì)劃”，父女倆爆發(fā)了激烈的言語沖突，老林一氣之下動(dòng)手打了小林,兩人陷

入冷戰(zhàn)。

對(duì)于以上事情，你怎么看請(qǐng)給小曾、小林或老林寫一封信，表明你的態(tài)度，

闡述你的看法。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;符合文體特

征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。藍(lán)山二中2025年上期高二入學(xué)考試試題答案1．A解析

1.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“其中老子學(xué)派所說的無為就是積極有為的"錯(cuò)誤。材料一第二段的“而道家

的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，是說老子學(xué)派所說的無為有積極

的成分，也有消極的部分，直接將其判定為“積極有為的"太過絕對(duì)。

C.“兩者追求不同”錯(cuò)，文章指出“黃老之學(xué)進(jìn)一步表彰臣道的無為”，說明也支持“君道的無為”，與韓非的追求沒有不同。

D.“是為了證明儒家形成了早期的保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想"錯(cuò)，材料一最后一段的引用是為了證明“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)，而非保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路。故選A。

2．D解析

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果關(guān)

系。結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為

莊周的泛神論”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一

個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"等分析，選項(xiàng)

中“儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來"之間無因果關(guān)系。故選D。

3.A

解析3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

A.意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹?/p>

暴虐而改變，用正確的社會(huì)政治措施適應(yīng)它就吉祥，用錯(cuò)誤的社會(huì)政治措施違背

它就兇險(xiǎn)。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也

不是截然排斥無為的”。

B.意思是駿馬跨躍一下，也不會(huì)超過十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來源于走個(gè)不停。這里在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的作用，強(qiáng)調(diào)“有為"。

C.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育.把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。

D.意思是生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，有作為于萬物而不因功成業(yè)就自居，助萬物

成長而不宰割它們。佐證的是道家的無為思想，不符合題意。故選A。

4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上

相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神；然

后重點(diǎn)論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有

為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身"是道家的無為，兩者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同來體現(xiàn)。示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下"的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，

觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無為思想。

解析4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型

思想的不同和對(duì)立，歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的"。

分論一：第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無

為和積極無為兩種不同的學(xué)說。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無

為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一

步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“從其積極精神方面講，道家的無為是為了

達(dá)到更好的有為，乃至于無不為"。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為

截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，儒、道兩家也有

一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)?？梢姴牧弦皇前纯偡值恼撟C思路展開論述。

5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息、探究問題提出見解的能力。

“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，這是

儒家的有為。“獨(dú)善其身”，原指不得志時(shí)也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己

好而不顧他人或全局，是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道

家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為

是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，

一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)

充而協(xié)調(diào)"分析，“儒家的有為”和“道家的無為"看似矛盾，但實(shí)際上它們剛

好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，不得志時(shí)就潔身自好

修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表

現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿幻想，希望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己“大

濟(jì)蒼生"的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時(shí)士族

地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、

樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判

過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)

世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無

為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨(dú)善其身"的

無為思想。

6.D(“欲言又止”表述錯(cuò)誤，不是御史欲言又止，話沒說完，而是“禪師沒有聽完他的話而昏倒"?！靶膽牙⒕巍币灿谖臒o據(jù)。)

7.C(“穩(wěn)操勝券的心理"錯(cuò)誤?？腿恕拜p蔑地笑了”是他故弄玄虛，激怒、迷惑辯才禪師的手段。)

8.①明線是辯才禪師拒絕皇帝回到寺廟后認(rèn)識(shí)客人丟失《蘭亭》的過程；暗線是皇帝直接騙取《蘭亭》未果后，派御史用計(jì)謀騙得《蘭亭》。②明線表現(xiàn)了辯才禪師的淳樸善良，和暗線皇帝巧取豪奪的險(xiǎn)惡形成對(duì)比，使主題豐富深刻。③雙線交織呼應(yīng)，使故事情節(jié)更加集中、緊湊。(每點(diǎn)2分，有其他答案言之成理即可。)

9.①主旨更集中明確。本文側(cè)重批判統(tǒng)治者為一己私利巧取暗奪的陰險(xiǎn)；原作結(jié)

尾則是突出皇帝對(duì)《蘭亭》的喜愛，與本文的批判主題無關(guān)。②情節(jié)更加合乎邏

輯，前后貫穿。本文皇帝是以暗線方式存在，未正面出場，刪去原作中的結(jié)尾，

情節(jié)更加合理。③人物形象更突出。刪去原作結(jié)尾，以辯才禪師昏倒收束，與前文渲染的人物的“歡喜"形成巨大反差，更能突出人物的悲劇性。(每點(diǎn)2分，有其他答案言之成理亦可。)

10.【答案】BEG【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，首先要通讀文段，整體把握句意；其次可以從以下角度分析：找

名詞（名詞和代詞常用作句子的主語和賓語，主語前面斷句，賓語后面斷句），

找對(duì)話（可借“曰”“云"言”“謂"等判斷人物的對(duì)話），找虛詞（虛詞

是斷句的重要標(biāo)志，尤其是介詞、語氣詞和連詞，它們的前后往往是斷句的地

方），辨結(jié)構(gòu)（文言固定結(jié)構(gòu)、判斷句、被動(dòng)句可以作為斷句的依據(jù)），找對(duì)稱

（古人寫文章講究句式的整齊對(duì)稱）和借助文化常識(shí)。句意：天災(zāi)頻發(fā)，各國都可能發(fā)生，救災(zāi)助鄰是國家的道義?！疤鞛?zāi)流行”“國家代有”，都是主謂短語，結(jié)構(gòu)完整，其后都要斷開；

“救災(zāi)恤鄰”，是針對(duì)天災(zāi)采取的行動(dòng)，是動(dòng)詞性的并列短語，其后要斷開；

“國之道也”，是判斷句，是對(duì)前文采取措施的評(píng)價(jià)，之前要斷開。

故應(yīng)在BEG后斷開。

11.【答案】D本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的含義的能力。正確。“顏色”:

臉色。句意:面不改色。;“顏色"：容顏。句意：時(shí)間一天天地過去，我的容顏

也衰老了。正確?！氨丁?通“背”，背棄，背叛。句意:打算背棄盟約。;“倍”:

通“背”，背棄，背叛。句意:希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。正確?！靶拧保?/p>

指信譽(yù)。句意：就會(huì)在諸侯面前喪失信譽(yù)。;信"：指實(shí)在。句意：(大海)煙波渺

茫,(瀛洲)實(shí)在難以尋求。“含義相同”錯(cuò)誤。“歸":返回。句意：俘獲了晉惠

公返回秦國。;”歸":通“饋”贈(zèng)送。句意:郊野采美送給我，美草確實(shí)美好又珍

異。故選D。12.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文本內(nèi)容的概括和分

析能力。解答此類題目，首先要通讀文章，對(duì)文段內(nèi)容大致了解，重點(diǎn)關(guān)注所

涉人物的具體事件和評(píng)價(jià)等。分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題

型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語境，

理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。B．“夷吾派人將河西之地割讓給了秦繆公"錯(cuò)誤。夷吾回國前只是答應(yīng)割讓河西之地給秦國，但并未真正割地。故選B。

13.（1）土地是先君留下來的，你逃亡在外，憑什么擅自答應(yīng)給秦國呢？（2）邳鄭出使秦國去道歉還沒回去，所以沒有遭受此難。

（1）“地者先君之地”，判斷句；“亡”，逃亡；“何以”，賓語前置句，“以何”，憑什么；“擅”，擅自；“許”，答應(yīng)。（2）“使”，出使；“謝”，道歉；“及”，遭受。【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)在把握文意的基礎(chǔ)上，以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處。首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等不需要翻譯的名詞；然后注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的虛詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充；最后注意句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的

落實(shí)。

14.【答案】①出發(fā)點(diǎn)：管仲勸齊桓公履約是看到了失信背后的憂患，會(huì)在諸侯

面前喪失信用，會(huì)失去天下人的支持；晉惠公背約負(fù)義之時(shí)只看到眼前的利益，

給兩國關(guān)系埋下了隱患。

②評(píng)價(jià)：管仲目光長遠(yuǎn)，晉惠公鼠目寸光。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文本內(nèi)容的概括和分析的能力。

解答此類題目，首先要精讀全文，運(yùn)用學(xué)習(xí)和積累常用的文言實(shí)詞、虛詞、詞類

活用、特殊句式和文學(xué)常識(shí)等，理清文章思路，把握文章大意，并在此基礎(chǔ)上

準(zhǔn)確把握文章主要內(nèi)容，同時(shí)著重注意文章細(xì)節(jié)。然后審讀題干要求，根據(jù)題

干鎖定原文中對(duì)應(yīng)的語段范圍，并進(jìn)行分析、概括和總結(jié)。最后注意總結(jié)要全面，

并能根據(jù)概括的角度或分值分條作答。

由“管仲曰：‘不可，夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之授，不如與之’"

可知，管仲的出發(fā)點(diǎn)是勸齊桓公信守約定，因?yàn)楣苤兕A(yù)見了失信帶來的憂患，

會(huì)在諸侯面前喪失信用，失去民心?？梢?，管仲恪守信用，深謀遠(yuǎn)慮，目光長遠(yuǎn)。

由“晉君謀之，虢射曰：‘往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，

晉其可以逆天乎？伐之?！莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦”可知，

晉惠公只顧眼前利益，給兩國關(guān)系埋下了隱患。可見晉惠公沒有遠(yuǎn)見，鼠目寸

光。

[參考譯文]

材料一：齊桓公答應(yīng)和魯莊公在柯地會(huì)見，訂立盟約?；腹颓f公在盟壇上訂

立盟約以后，曹沫手拿匕首脅迫齊桓公?；腹氖绦l(wèi)人員沒有誰敢輕舉妄動(dòng)，

桓公問：“您打算做什么？"曹沫回答說：“齊國強(qiáng)大，魯國弱小，以大國侵

略魯國也太過分了。如今國都城一倒塌就會(huì)壓到齊國的邊境了，您可考慮一下這

個(gè)問題?！庇谑驱R桓公答應(yīng)全部歸還魯國被侵占的土地。說完以后，曹沫扔下

匕首，走下盟壇，面不改色，談吐從容如常?；腹苌鷼猓蛩惚硹壝思s。管

仲說：“不可以。貪圖小的利益用來求得一時(shí)的快意，就會(huì)在諸侯面前喪失信

譽(yù)，失去天下人對(duì)您的支持，不如把土地還給魯國。"于是，齊桓公就歸還了占

領(lǐng)的魯國的土地。

材料二：晉國卿大夫里克讓人到梁國去迎接公子夷吾。夷吾想回晉，呂省、郤

芮說：“估計(jì)不去秦國，借助強(qiáng)國的威力回晉國，恐怕很危險(xiǎn)。”于是，夷吾

讓郤芮用厚禮賄賂秦國，并約定：“假使我能回到晉國，愿把晉國河西之地奉

獻(xiàn)給秦國。"夷吾還送給里克一封信說：“假使我真能即位，就讓我把汾陽之城

封給您。”秦繆公就派軍隊(duì)護(hù)送夷吾回晉國了，立他為晉君，這就是惠公?；?/p>

公夷吾元年，夷吾派邳鄭向秦君道歉說：“當(dāng)初我把河西地答應(yīng)送給您，今有

幸回國立為國君。大臣說：‘土地是先君留下來的，你逃亡在外，憑什么擅自答

應(yīng)給秦國呢？’我力爭也無用，所以向秦道歉。"同時(shí)，夷吾也不把汾陽城封給

里克，反而奪了他的大權(quán)，賜里克死罪。邳鄭出使秦國去道歉還沒回去，所以沒

有遭受此難，邳鄭的兒子邳豹逃到秦國。四年，晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求購買糧

食。秦繆公詢問百里奚，百里奚說：“天災(zāi)頻發(fā)，各國都可能發(fā)生，救災(zāi)助鄰是

國家的道義。給晉國吧?！壁嵉膬鹤于獏s說：“應(yīng)該趁此機(jī)會(huì)攻打晉國。"

秦繆公說：“晉君確實(shí)令人憎恨，可晉國的百姓有什么罪！”秦國最終將糧食給

了晉國。五年，秦國也發(fā)生饑荒，請(qǐng)求從晉國購買糧食。晉君與大臣們商量這

件事，虢射說：“去年上天把晉國賜給了秦國，秦國竟不知道奪取晉國反而賣給

我們糧食。今天，上天把秦國賜給了晉國，晉難道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦

國。"惠公便采納了虢射的計(jì)謀，未給秦國糧食，反而派軍攻打秦國。秦繆公非

常生氣，九月壬戌日，秦繆公、晉惠公在韓原交戰(zhàn)?；莨鸟R重，深陷在泥里無

法跑動(dòng)，秦軍趕來，惠公十分窘迫，繆公的勇武士兵拼死打敗了晉軍，俘獲了晉

惠公返回秦國。

15.B【解析】這里沒有擬人的修辭，“蹙”是收縮、聚攏的意思。如李白的詩歌“左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)"。

16.相同點(diǎn)：無論是陸游筆下的漁父，還是《屈原列傳》中的漁父，都表現(xiàn)出對(duì)塵世紛擾的淡然態(tài)度，不愿過多卷入世俗的爭斗和名利場中，逍遙江湖、獨(dú)立自持。(2分)不同點(diǎn)：①《屈原列傳》中的漁父則更多地被塑造成一個(gè)智者或哲學(xué)家的形象，

他通過與屈原的對(duì)話，傳達(dá)出對(duì)人生哲理的理解和對(duì)個(gè)人選擇的尊重，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的智慧和對(duì)人生道路的另一種思考。(2分)②陸游的詩中運(yùn)用典故姜子

牙“直鉤垂釣”,意不在“魚",而在等待時(shí)機(jī)，得遇明主，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，體現(xiàn)

的是“儒家”積極濟(jì)世的文化情懷。這里隱含了詩人的形象，有對(duì)獨(dú)立逍遙生活的向往，但更有對(duì)濟(jì)世理想的堅(jiān)守。(2分)【解析】本題考查對(duì)古代詩歌形象內(nèi)涵的理解的能力。其他答案言之有理亦可酌情給分。(1)信而見疑忠而被謗(2)良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而

誰何(3)嘈嘈切切錯(cuò)雜彈大珠小珠落玉盤（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭

笑）

18.深惡痛絕風(fēng)清氣正

19.A擠壓網(wǎng)絡(luò)謠言生存空間B危害群眾生命安全和身體健康

20.③應(yīng)改為“中央網(wǎng)信辦相關(guān)單位負(fù)責(zé)人表示‘2023年，將持續(xù)開展網(wǎng)絡(luò)辟謠

標(biāo)簽工作’"；⑥應(yīng)改為“用事實(shí)真相駁斥謠言、以辟謠標(biāo)簽阻斷謠言”；

⑦應(yīng)改為“不斷拓展網(wǎng)絡(luò)謠言治理的深度和廣度"?！?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，本處說到“網(wǎng)絡(luò)謠言亂象嚴(yán)重誤導(dǎo)公眾認(rèn)知，破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，沖擊社會(huì)信任體系”，是在說網(wǎng)絡(luò)謠言的危害，所以廣大網(wǎng)民對(duì)謠言非常地痛恨，可用“深惡痛絕"?！吧類和唇^”，極端厭惡和痛恨。第二處，本處是說不斷拓展網(wǎng)絡(luò)謠言治理的深度和廣度的作用，后文說到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，所以能夠營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，可填“風(fēng)清氣正”。“風(fēng)清氣正”，要求我們講道德，重操守，嚴(yán)紀(jì)律，不謀私，顧大局，淡名利，講友愛，重團(tuán)結(jié)，

多奉獻(xiàn)。

【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

A本處說到給謠言撒上“顯影劑”、貼上“識(shí)別碼”，而“顯影劑”“識(shí)別碼"

的作用就是讓謠言顯現(xiàn)出來，所以目的是最大限度地減少謠言的生存空間，可填

“擠壓網(wǎng)絡(luò)謠言生存空間”。

B本處是說“不吃飯可以餓死癌細(xì)胞"等謠言的危害，這種謠言已經(jīng)危害到群眾的身體健康甚至是生命安全，可填“危害群眾生命安全和身體健康”。

【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“中央網(wǎng)信辦相關(guān)單位表示"不合邏輯，“表示”的主語應(yīng)是“中央網(wǎng)信辦相關(guān)單位負(fù)責(zé)人”，所以應(yīng)將“中央網(wǎng)信辦相關(guān)單位”改為“中央網(wǎng)信辦相關(guān)單位

負(fù)責(zé)人"。

⑥“對(duì)抗謠言”搭配不當(dāng)，“對(duì)抗"和“謠言”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“對(duì)抗"改

為“駁斥”。

⑦“不斷拓展網(wǎng)絡(luò)謠言的深度和廣度"搭配不當(dāng)，“拓展”和“網(wǎng)絡(luò)謠言的深度

和廣度"搭配不當(dāng)，應(yīng)將“網(wǎng)絡(luò)謠言的深度和廣度”改為“網(wǎng)絡(luò)謠言治理的深度

和廣度"。

21.趙佶自創(chuàng)了天骨遒美、屈鐵斷金的瘦金體，它在書法史上是一種風(fēng)格獨(dú)特、極具個(gè)性的字體，賦予了漢字全新的美學(xué)風(fēng)貌。

22.①比喻。“貪婪的胃口”“歲月的利齒"力無劍影”“急流險(xiǎn)灘"生命

的叢林”等五個(gè)比喻連用，將“時(shí)光"歲月”比喻為具有貪禁胃口和利齒的生

物，形象揭示了時(shí)間對(duì)生命的侵蝕和消磨；“刀光劍影"急流險(xiǎn)灘”喻指歷史

長河中充滿了各種各樣的考驗(yàn)和淘汰因素，生動(dòng)揭示了社會(huì)發(fā)展的無情；“坐命

的叢林"喻指人類